張 浩

（安徽工商職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥231131）

一、民謠與徽州民謠

民謠，是民間歌謠的俗稱，是勞動人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作，屬于民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分。歌﹑謠分稱，最早見于《詩經(jīng)·園有桃》：“心之憂矣，我歌且謠。”［1］歌與謠是不同的，“曲合樂曰歌，徒歌曰謠”，“有章曲曰歌，無章曲曰謠”。古人對歌與謠常聯(lián)用，統(tǒng)稱為“歌謠”，簡稱為“民歌”或“民謠”。民謠是一種帶有個體情感的創(chuàng)作，源于生活，來自底層、口耳相傳于民間，最接近生活實(shí)態(tài)，是原汁原味的原生態(tài)文化載體，蘊(yùn)含著豐富的史學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)等方面的信息。

徽州民謠是徽州人民創(chuàng)作、吟誦、口傳心記的民間口頭藝術(shù)，是博大精深的徽州文化寶庫中獨(dú)具特色的珍寶，是寫在徽州人心中、流傳于民間的另類重要的“徽州文書”。徽州民謠在地域上包括歙縣、績溪、休寧、黟縣和祁門等地的民謠；內(nèi)容上有徽商民謠、生活民謠、勞動民謠、愛情民謠、時政民謠和游戲民謠等，具有鮮明的地域性、題材的多樣性和藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性等特點(diǎn)［2］?；罩菝裰{是徽州社會民間生活的鮮活見證，從中可以真切地認(rèn)識古徽州人所具有的人生、婚姻、生活、教育、是非和審美觀念，是認(rèn)識徽州民間社會和人生的一把鑰匙。

徽州民謠尤其是徽商民謠歷史上曾對徽商的形成和發(fā)展產(chǎn)生過積極的影響，是徽商歷史的真實(shí)寫照，具有特別的認(rèn)識價值和重要的歷史地位。本文通過對徽州民謠的分析和解讀，再現(xiàn)明清時期徽商的生存狀態(tài)和精神世界，探究徽商產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的文化根源。

二、徽州人從商的原因及生活觀念的轉(zhuǎn)變

（一）徽商——徽州特殊地理環(huán)境的產(chǎn)物

徽州地處皖南山區(qū)，道路崎嶇，交通閉塞，地理環(huán)境惡劣。“江西老表，挑糞刈稻。挑上石塔，一跤跌煞。來到徽州，算我眼瞎！”這首績溪民謠《江西老表》寫的是一個外鄉(xiāng)人在徽州挑石頭因為山路崎嶇而摔倒后的抱怨，生動地反映了徽州山區(qū)惡劣的地理環(huán)境。

徽州山多地少，素有“七山半水半分田，兩分道路和莊園”之稱，這僅有的土地也“骍剛而不化”，不適于耕種。明清時期，隨著徽州人口的劇增，糧食常常難以自濟(jì)。“水渣青，餓斷肚腸筋。水渣紅，餓煞人。水渣爛，白米飯。”《水渣紅》反映的是舊時徽州人每年斷糧的苦楚，水渣紅時，正是存糧吃盡，在稻子沒有成熟青黃不接之時，水渣野果的色彩成了可怕的斷糧信號。生存的壓力迫使大量的徽州人只有逃離故土，外出謀生?！耙粨?dān)挑三頭，屁股在外頭。做煞做死，做不出個雞子?！薄兑粨?dān)挑三頭》講的是一戶被迫逃荒的徽州人家，擔(dān)著兒女，流落四方的悲慘故事，“做煞做死，做不出個雞子”，在這樣惡劣的生存環(huán)境里，即便再怎么勤勞，也難以滿足基本的生活需求，這深深的嘆息道出了古徽州人背井離鄉(xiāng)的無奈。

徽商是徽州特殊地理環(huán)境的產(chǎn)物，是惡劣的生存環(huán)境逼出來的，正如清人許承堯所說：“土少人稠，非經(jīng)營四方，絕無治生之策矣?！保?］于是就出現(xiàn)了“天下之民寄命于農(nóng)，徽民寄命于商”的獨(dú)特現(xiàn)象。

（二）從被迫“求生存”到主動“圖發(fā)展”的轉(zhuǎn)變

徽州人外出從商經(jīng)歷了由被迫走出大山到主動闖蕩天下的轉(zhuǎn)變。如果說外出“求生存”是徽商產(chǎn)生的客觀原因，那么渴望自我實(shí)現(xiàn)“圖發(fā)展”則是他們經(jīng)營天下的內(nèi)在動力。從少兒時代起，“中狀元”、“造金屋”、“建祠堂”的思想就根深蒂固地烙印在徽州人的觀念中，渴望功名富貴、發(fā)家致富和光宗耀祖的強(qiáng)烈意識，成為徽州人毅然從商的不竭動力。《牽三哥》、《搖籃謠》、《青竹葉青啾啾》這些民謠無不展現(xiàn)了徽州人的“富貴夢”?！稜咳纭罚骸盃咳?，賣三郎，打發(fā)仔，進(jìn)學(xué)堂。讀得三年書，中個狀元郎；前門豎旗桿，后門做祠堂。金屋柱，銀屋梁；珍珠壁，象牙床，繡花枕上一對好鴛鴦?！薄稉u籃謠》（節(jié)選）：“寶寶寶寶，快快地長大，進(jìn)學(xué)堂呀，考個狀元郎。有朝一日做了官，衣錦還鄉(xiāng)回家里?！薄肚嘀袢~青啾啾》：“青竹葉，青啾啾，寫封信，上徽州?；罩萋飞弦谎厶?，兩個姑娘洗衣裳。金檬槌，槌衣裳，銀檬槌，槌草穰。金打屋柱銀打梁，珍珠元寶砌明堂。閣上點(diǎn)燈閣下亮，閣上閣下亮廳堂”。

事實(shí)上，在文教發(fā)達(dá)的徽州，與從商相比，讀書還是被人們視為出人頭地的第一出路，他們認(rèn)為“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”［4］若是不能學(xué)而優(yōu)則仕，退而求其次那就只有選擇經(jīng)商了。

然而，從商在古代中國是一個艱難的選擇，“重農(nóng)抑商”一直是中國封建社會的傳統(tǒng)國策，商人作為“士農(nóng)工商”這“四民”之末，在社會上飽受歧視，很多人更是羞于言商?？墒菫樯嫠鹊幕罩萑烁拭疤煜轮蟛豁t，他們主動把商業(yè)作為求生存、圖發(fā)展的出路，正是這種敢于沖破世俗的勇氣和對舊觀念的革新與轉(zhuǎn)變，才成就了日后從商之風(fēng)的興盛。明清時期，徽州從商人口眾多，達(dá)到成年男子70%左右，“丈夫志四方，不辭萬里游。新安多游子，盡是逐利頭。風(fēng)氣漸成習(xí)，持籌遍九州?！边@首《丈夫志四方》反映的就是當(dāng)時身懷理想的徽州人闖蕩天下、經(jīng)商成風(fēng)的盛況。

（三）寧靜淡泊、知足常樂——留守徽州人的人生觀念

與外出求發(fā)展的徽州人略有不同，依然扎根于本土的徽州人在觀念上則流露出另一種隱逸般的情懷：他們安土重遷，追求一種逍遙自在、無憂無慮的生活。流傳于休寧和績溪的《手捏苞蘆馃》唱道：“手捧苞蘆馃，腳踏硬炭火，除開皇帝就是我?！薄笆帜蟀J馃，腳踏樹樁火；無憂又無慮，皇帝不抵我”。這種略顯盲目和狹隘的滿足無疑帶著濃厚的山里人意識，雖然其中多少也包含了對富貴權(quán)勢的淡薄，但主要還是體現(xiàn)了立足本土的徽州人寧靜淡泊、知足常樂的人生哲理。

三、徽商初創(chuàng)業(yè)的生存狀態(tài)

（一）艱辛與屈辱——少年徽商“伙頭”的磨礪

徽州民謠中有大量反映徽商創(chuàng)業(yè)的內(nèi)容，如流傳于歙縣的《前世不修》、祁門的《天光下饒州》和績溪的《徽館學(xué)生意》、《寫封信啊上徽州》、《甜竹葉》、《火螢蟲啊低低飛》等，反映了初出家門的少年徽商起步的艱辛和日后發(fā)展的必然性。

“前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟”。只要是對徽州歷史文化有所了解的人，對這首《前世不修》都不陌生，這首民謠明顯飽含了哀怨之情：一是徽州人對自身命運(yùn)的感嘆，充滿了一種濃厚的宿命論的意識，正是因為“前世”的“不修”，所以“今生”注定要生在窮僻的徽州。二是徽州人對不得不把年幼的孩子早早“丟”出去討生活的哀嘆。當(dāng)別的地方十三四歲的孩子正在朗朗誦讀或是在天真無憂的嬉戲時，徽州的孩子卻被父母狠心地“往外一丟”了，小小年紀(jì)便踏上自立的征程。據(jù)明清筆記小說《豆棚閑話》載，徽州風(fēng)俗慣例，一般人家生活貧困，小孩長到十三四歲，就要跟隨鄉(xiāng)族長輩出外尋覓謀生之路。一開始他們多半是在自己的長輩或親戚的店鋪里當(dāng)學(xué)徒，也就是俗稱的“做伙頭”。下面兩首歌謠反映的就是少年徽商的學(xué)徒生活：

《學(xué)徒苦》：“學(xué)徒苦，學(xué)徒愁；頭上戴栗色，背脊駝拳頭。三餐白米飯，兩個咸魚頭?！薄短鹬袢~》：“甜竹葉，朵朵嬌，寫封信，上徽州。俺在杭州做伙頭；一日三餐鍋焦飯，一餐兩個咸菜頭。手磨鐵火箝，嘴磨鐵犁尖。手像烏雞爪，腳如黑柴頭。你要到杭州來看俺，拿個布袋背骨頭?！?/p>

從上面兩首歌謠可以管窺少年徽商“伙頭”生活的艱辛和屈辱。這種生活對十三四歲的少年來說可謂殘酷，他們卻毫無怨言，因為這正是一個擔(dān)“大任”成“大業(yè)”的磨礪過程。

徽州儒教盛行，徽商深受儒家思想影響，他們的創(chuàng)業(yè)精神因素大都源于“儒道”。儒道在創(chuàng)業(yè)上向來提倡“勞而不怨”。他們認(rèn)為“發(fā)大財”就是自己將要承擔(dān)的“大任”。要擔(dān)“大任”、成“大業(yè)”就要苦心志，勞筋骨，餓體膚，空乏自身，承受一切苦難，就要吃苦耐勞，甘心做“徽駱駝”。

（二）徽商的精神重負(fù)——親情的壓抑與家庭經(jīng)濟(jì)的壓力

少年徽商不僅在生活上飽嘗艱辛，在情感上，還要長期承受著精神的重負(fù)——來自親情的壓抑和家庭經(jīng)濟(jì)的壓力。親情的壓抑首先體現(xiàn)在對故鄉(xiāng)、對親人的思念與牽掛。少小離家，艱辛備嘗，山高路遠(yuǎn)，書信成了親情維系的唯一紐帶?；罩菝裰{有很多關(guān)于信的字樣，信的內(nèi)容多是對家鄉(xiāng)的思念、對父母的寬慰、對苦難的傾訴和對自我的激勵，其中包含的孝道、隱忍和勵志讀來尤為讓人感動。如《火螢蟲啊低低飛》：“火螢蟲，低低飛，寫封信，到徽州。一勸爺娘別牽掛，二勸哥嫂不要愁。一日三餐鍋焦飯，一餐兩個腌菜頭。面孔煙抹黑，兩手烏溜溜。日子過得好可憐！可憐！可憐！好兒不低頭。今朝吃的苦中苦，好的日子在后頭！出了頭，當(dāng)老板，賺大錢，回家做屋又買田。”

信，有時候不僅意味著親人的訊息，還是全家希望的寄托?！缎趴偷健罚骸昂鏍t笑，信客到，爹爹寄鈔票；寄鈔票，做么呢，買糖買餅給俺吃”。在山路遙遙的徽州，對信的期盼不僅代表了孩子們對遠(yuǎn)方父親的思念和牽掛，還寄托了家人對外出的親人賺錢養(yǎng)家的期望，所以說家庭經(jīng)濟(jì)壓力是徽商背上的另一副重?fù)?dān)。

歙縣有另一版本的《前世不修》：“前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。三年吃苦，拼搏出頭。發(fā)達(dá)是爺，落泊是狗?！逼铋T有一首《天光下饒州》：“前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。半夜收包袱，天光下饒州。賺得錢來心頭肉，賺不錢來罵‘天收’”。這里的“賺得錢來心頭肉，賺不錢來罵‘天收’”，與前面的“發(fā)達(dá)是爺，落泊歙狗”一樣，都應(yīng)了徽州西遞古村落中“讀書好經(jīng)商好效好便好”的聯(lián)語所指?！靶Ш帽愫谩?，經(jīng)商總是要講效益的，“效”不好自然一切不會好。命系于商，“賺不錢來”真的連天理都不容！正如明代《二刻拍案驚奇》卷三十七中說的：“徽人因是專重那做商的，所以凡是商人歸來，外而宗族朋友，內(nèi)而妻妾家屬，只看你所得歸來的利息多少為重輕。得利多的，盡皆愛敬趨奉；得利少的，盡皆輕簿鄙笑。猶如讀書求名的中與不中歸來的光景一般?！边@里所說的恰與歌謠的內(nèi)容相對應(yīng)，令人想來唏噓不已。

（三）不做“茴香蘿卜干”——敬業(yè)精神的內(nèi)在動力

正因為如此，背負(fù)著親人的重托與壓力的徽州游子，也只有義無反顧地走到底了。要么發(fā)達(dá)，要么落泊，別無選擇?！秾懛庑虐∩匣罩荨罚ü?jié)選）就唱到：“叫爹不要急，叫娘不要愁，兒在蘇州做伙頭。兒在外頭學(xué)生意，心中記住爹娘話：“茴香蘿卜干”，不能自己端，吃的苦中苦，方為人上人。學(xué)好了生意，我再上徽州。天啊地啊老子娘啊，沒有出息我就不回頭！”徽州人在外學(xué)徒以及日后獨(dú)自做生意，最忌諱被人稱作“茴香蘿卜干”。因為“茴香”諧音為“回鄉(xiāng)”，“蘿卜”諧音為“落泊”，意為在外學(xué)無所成或者經(jīng)營不善落泊回鄉(xiāng)。所以徽商無論拜師學(xué)徒還是日后獨(dú)自闖蕩商海，他們都會兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇，一旦生意不成功，他們寧愿客死他鄉(xiāng)，也不愿輕易回家。民國《歙縣志》說：“我縣習(xí)俗重經(jīng)商，經(jīng)商必然遠(yuǎn)離家門。每每離開家門，往往幾年才回來一次，有時甚至長年在外不回家?！彼杂腥苏f，新安商人“出至10年、20年、30年不歸，歸則孫娶媳婦而子或不識其父?！保?］

長期的親情壓抑和家庭經(jīng)濟(jì)壓力，鍛造了徽州人倔強(qiáng)的性格?！疤彀〉匕±献幽锇?，沒有出息我就不回頭！”這悲壯而震撼的吶喊，喊出了少年徽商伙計做人的骨氣和尊嚴(yán)，這種不做“茴香蘿卜干”的決心和勇氣，這種一生無怨無悔投身于商業(yè)經(jīng)營的敬業(yè)精神，成為徽商創(chuàng)業(yè)成功的關(guān)鍵因素。

四、徽商的情感生活

（一）“鄉(xiāng)思”與“相思”的雙重煎熬

如果說少年學(xué)徒承受的情感壓抑主要還是“鄉(xiāng)思”的話，那么成年徽商的感情壓抑更甚，因為除了鄉(xiāng)思之外還要承受漫長的“相思”?；罩萘?xí)俗，男子十三四歲外出當(dāng)學(xué)徒，十七八歲遵父母之命回鄉(xiāng)完婚，短暫的新婚歡聚之后，便要遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。顧炎武《肇域志·徽州府》中說“（徽州人）取婦數(shù)月則外出。”［6］民國《歙縣志》亦有“邑俗重商，商必外出……新婚之別，習(xí)為故?！钡挠涊d。燕爾新婚，歡聚短暫，更痛苦的是他們婚后相聚的時間也極少，有的夫妻一輩子團(tuán)聚的時間加在一起也不過幾年時光，“一世夫妻三年半”的俗語說的就是這種情況。這種漫長的思念與等待無論是對徽商婦還是徽商來說，都是巨大的折磨和考驗。

徽州民謠中直接反映徽商情感生活的不多，而反映徽商婦辛酸和哀怨的民謠卻十分豐富，我們可以通過解讀這類民謠間接地了解徽商的情感生活。

從某種意義上來說，徽商并不是徽州女人擇偶的首選，因為誰都知道，嫁作徽商婦就意味著要面對長期別離的殘酷現(xiàn)實(shí)，面對富貴和貧賤，她們有時寧可貧賤而長相廝守，也不要富貴而長別離?！陡吲d嫁個種田郎》把這部分徽州婦女的心態(tài)表露得淋漓盡致：“悔呀悔，悔不該嫁給出門郎，三年兩頭守空房。圖什么高樓房，貪什么大廳堂，夜夜孤身睡空床。早知今日千般苦，寧愿嫁給種田郎。日在田里夜坐房，日陪公婆堂前坐，夜伴郎哥上花床”。徽商的愛情是甜美而苦澀的。甜美在于徽州女人的賢惠多情，愛情雙方的情深意篤；苦澀在于聚少離多和對未來的巨大不確定性。

“三送郎，送到檻闥（窗）邊，開開檻闥看看天。有風(fēng)有雨快點(diǎn)落，留我的郎哥歇夜添。四送郎，送到房門邊，左手摸門閂，右手摸門閂，不曉得門閂往哪邊。五送郎，送到閣橋（樓梯）頭，左手搭欄桿，眼淚往那流；右手提起羅裙揩眼淚；放下羅裙透地拖……七送郎，送到后門頭，望望后門一棵好石榴。心想摘個石榴給郎吃，吃著味道好回頭。……九送郎，送到燈籠店。別做燈籠千個眼，要學(xué)蠟燭一條心……”這首流傳于歙縣的《十送郎》（節(jié)選）表現(xiàn)的是徽商婦送別丈夫時的依依惜別的情懷，在這里既有對遠(yuǎn)行的丈夫的百般依戀，又有對早日返回團(tuán)聚的美好期盼，更有對丈夫“要學(xué)蠟燭一條心”的反復(fù)勸誡。

再看這首《送郎遠(yuǎn)行》：“怨我哥哥要出門，一把扇，兩面紅，送給姐姐打蠓蟲。姐姐搖扇心里疼，怨我哥哥要出門。叫聲姐姐不要急，三月五月就回程。車打斗斗打碓，我和姐姐不離分！”這首歌中，青年徽商溫言軟語地安慰著自己的愛人，明知?dú)w期難定，卻要哄意中人寬心，先含糊地說“三月五月即回程”，進(jìn)而以“潦車打斗斗打碓”比喻，說他和她不會分離。歌中的“姐姐”擔(dān)心的是“哥哥”出門后會變心，“哥哥”一句“不離分”的誓言，無疑是對“姐姐”最好的安慰。

（二）移情別戀的無奈

然而，長久的漂泊，有的徽商終于難耐寂寞與孤獨(dú)，移情別戀，在外另立家室?！耙患垥侥暇?，丈夫出門沒良心。家里娶個細(xì)細(xì)黃花女，外頭娶個大大狐貍精。搽粉搽一斗，胭脂涂半斤；紅頭繩，扎四兩，綠頭繩扎一斤?！边@首《一紙書，到南京》反映的就是這樣一個家庭矛盾。

現(xiàn)在來看，徽商在外另娶既有社會風(fēng)氣影響的原因，又有個人所處環(huán)境使然。從當(dāng)時社會環(huán)境來看，“三妻四妾”的現(xiàn)象在明清時期屬于常態(tài)，社會對多妻現(xiàn)象十分寬容。此外，徽商長年孤身在外，奔波于繁華市井、出入于燈紅酒綠的場所，與外界接觸廣，再加上和家人長期音訊難通，有些徽商出于情感的慰藉，常常在外面另成家室，這或許是徽商繼創(chuàng)業(yè)不成長期不歸家的另外一個原因。

五、結(jié)語

徽州民謠是認(rèn)識徽商的一面鏡子，是徽商歷史的真實(shí)寫照。我們從中可以看出徽商是徽州特殊地理環(huán)境的產(chǎn)物，外出從商是他們求生存、圖發(fā)展的必然選擇；徽商的起步和發(fā)展充滿了艱辛和屈辱，這種苦難對他們來說正是成就輝煌的磨礪；徽商長期承受著來自親情和家庭經(jīng)濟(jì)的壓力，這種壓力鍛造了徽州人倔強(qiáng)的性格和堅忍不拔的意志，以及一生無怨無悔投身于商業(yè)的敬業(yè)精神，這些品質(zhì)正是徽商創(chuàng)業(yè)成功的關(guān)鍵；在情感上，徽商充滿了鄉(xiāng)土和孝的理念，飽嘗愛情的相思與孤獨(dú)，掙扎于忠貞與背叛的矛盾之中。

［1］金開誠.詩經(jīng)［M］.北京：中華書局，1980.

［2］方 靜.徽州民謠［M］.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2007.

［3］許承堯.歙事閑譚［M］.合肥：黃山書社，2001.

［4］汪良發(fā).徽州文化十二講［M］.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.

［5］歙縣地方志編纂委員會.民國歙縣志［M］.合肥：黃山書社，2005.

［6］顧炎武.肇域志［M］.上海：上海古籍出版社，2004.