張冬陽

（中國社會科學(xué)院 研究生院，北京 102488）

賴山陽（1780—1832），名襄，字子成（少時曾以“子贊”為字），號山陽、三十六峰外史，通稱久太郎（也曾用過“憐二”、“改亭”、“德太郎”之名），是江戶時代后期的代表性文人，也是著名的史學(xué)家、漢文學(xué)家和思想家。他是文苑全才，詩、文、書、畫皆絕，“文宗八家而不乘其范圍，詩步趨宋元而不墜其圈套，胸羅四庫之書”，“為詩為文為史策，奇正萬變”，乃至“在京最久，文名巋然，衣被海內(nèi)”，“隱然執(zhí)文壇牛耳者數(shù)十年，莫敢或爭?！保?］82

賴山陽的學(xué)術(shù)以漢學(xué)為基礎(chǔ)，以史學(xué)為中心，是一個有系統(tǒng)的整體。他的史學(xué)以《日本外史》、《日本政記》為代表，不僅“寒鄉(xiāng)僻邑，家誦戶讀，五尺童子，知為良史”，而且“其感奮振起，不知幾千萬”，“維新之業(yè)，與力尤甚”［2］821－823，具有持久廣泛的影響力。國內(nèi)對賴山陽的史學(xué)研究有限，且僅針對其某方面或某部書，較為片面①國內(nèi)學(xué)界缺乏對賴山陽史學(xué)的宏觀認(rèn)識。趙建民《賴山陽的〈日本外史〉與中日史學(xué)交流》（貴州大學(xué)學(xué)報，1992年第2期）和《〈日本外史〉的編撰、翻刻及其在中國的流傳》（復(fù)旦學(xué)報社會科學(xué)版，1996年第1期）兩篇文章，是國內(nèi)最早介紹賴山陽的學(xué)術(shù)著作，著眼于賴山陽《日本外史》一書。朱謙之在其《日本的朱子學(xué)》（人民出版社，2000年12月）中，將賴山陽視作朱子學(xué)者來介紹。。本文著眼于賴山陽的史學(xué)體系，對其特點試加歸納，以求從宏觀角度探討山陽史學(xué)的幾個主要問題。

一、賴山陽的史學(xué)體系

賴山陽出身書香名門，是安藝藩儒賴春水（1746—1816）之子，叔父春風(fēng)、杏坪皆一時名士。他18歲入昌平坂師事尾藤二洲（1747—1813），21歲因脫藩罪被軟禁廢嫡，32歲再度脫藩并最終定居于京都。他傾心于中國古典式的文人生活，終生不仕，朝夕與筆墨相伴，于詩文書畫外，對古董、篆刻、煎茶、平曲等都有精深造詣。中年后游歷四方走訪名家名勝，“身優(yōu)游于京華最勝之地”［3］，多與知名人士相交，“批山批水，詩酒自適”［1］44。又廣收門徒，使“關(guān)西文壇的主導(dǎo)權(quán)幾乎全歸入他一人之手”［4］255。卒于天保三年（1832），年五十三。

賴山陽的學(xué)術(shù)大致可分成文學(xué)、史學(xué)兩方面。其中《日本外史》22 卷，是他“獨立網(wǎng)羅古今”［5］482、“拮據(jù)二十余年”［5］5的心血結(jié)晶，于享和二年（1802年）起稿，文政十年（1827年）完成，書稿進(jìn)呈前老中松平定信（1758—1829），成為當(dāng)年文壇盛事。作為幕末學(xué)塾的初級教材，《日本外史》文筆出眾、質(zhì)實易讀，是當(dāng)時知識分子的必讀物，也是整個19世紀(jì)日本人最愛讀的史書。該書對幕末的尊王攘夷與倒幕維新以及近代日本走上對外擴(kuò)張的道路，都起著重要的精神推動作用。恰如德富蘇峰（1863—1957）在為賴山陽寫的傳記中所形容：“《日本外史》之于賴山陽，正可謂‘知我者由《外史》，罪我者亦由《外史》’也?！保?］201

明治二十六年（1893年）八月十四日，川田甕江撰文論賴山陽說：“山陽先生近代名儒，生遇幕府全盛之日，欲復(fù)王權(quán)于既墜，所著《外史》，正名分、謹(jǐn)稱謂，歷敘國家治亂成敗之跡，直筆褒貶，無所畏避。……《外史》遍行于海內(nèi)，人心興起，遂開維新之洪基。沿流討源，論者歸功先生?！保?］846足見賴山陽史學(xué)的影響，以及《日本外史》在山陽著作中的核心地位。

賴山陽以一介布衣撰修私史，和其父賴春水的宿志有關(guān)。賴春水于天明二年（1782年）起擔(dān)任廣島藩校主講，執(zhí)掌一藩學(xué)問。天明四年（1784年）十月，春水向藩里表達(dá)了自己著述國史的意愿，獲準(zhǔn)后立即著手施行，他鑒于有水戶藩紀(jì)傳體的《大日本史》在先，乃打算仿照《資治通鑒》采用編年體。這一事業(yè)雖于幾年后受藩議阻撓被迫中止，卻成為賴山陽史學(xué)的早期淵源。

賴山陽“少小嗜讀國乘，每病常藩史之浩穰，又恨其有缺”，感嘆“近代之事與夫隆治之所由，非無先輩撰著，又未有晰其端緒、綜各家終始者”［5］482，于是從青年起便以修史為己任。文化二年（1805年）三月二十日，尚被軟禁于廣島家中的賴山陽致信友人大櫸平泉，最早介紹了自己“隱史五種”的設(shè)想：

三紀(jì)：提起神武，至后陽成，大事為三卷，便童蒙也。凡以下諸書，皆為便蒙而作，非所以示大方也。

五書：輿地書，封建書，官制書，財用書，法律書。

九議：大勢議，平安議，前鐮倉氏議，后鐮倉氏議，中興議，室町氏議，安土氏議，浪速氏議，總議。

十三世家：藤原氏世家，平氏世家，源氏世家，北條氏世家，楠氏世家，新田·足利世家，足利氏世家，伊勢氏世家，毛利氏世家，武田·長尾氏世家，織田氏世家，豐臣氏世家。

二十三策：君權(quán)內(nèi)治，大臣監(jiān)察，銓吏革弊，分祿選舉，用方得失，均田厘籍，財利之計（六篇），務(wù)農(nóng)富國，裁制商賈，平均米價，開墾新畬，水利河漕，金錢楮鈔，銅鐵之制，市肆征課，貨權(quán)輕重，法律刑名，訟獄保甲［5］89－90。

可以看出，賴山陽原想仿照中國正史的結(jié)構(gòu)，寫一部由“本紀(jì)”、“世家”、“書”、“議”、“策”五部分組成的綜合性日本通史，參照其著作，正是《日本政記》、《日本外史》、《新策》、《通議》的雛形?！度毡菊洝窋嘞抟琅f，只是擴(kuò)寫為16卷，后三書結(jié)構(gòu)如下：

日本外史

源氏前記·平氏，源氏正記·源氏，源氏后記·北條氏；

新田氏前記·楠氏，新田氏正記·新田氏；

足利氏正記·足利氏，足利氏后記·后北條氏，足利氏后記·武田氏上杉氏，足利氏后記·毛利氏；

德川氏前記·織田氏，德川氏前記·豐臣氏，德川氏正記·德川氏。

新策

六略：輿地略、封建略、官制略、兵制略、財用略、法律略。

八議：古今總議、平安議、前鐮倉議、后鐮倉議、中興議、室町議、安土議、大坂議。

二十三論：君權(quán)內(nèi)治、大臣監(jiān)官、銓吏革弊、分祿等位、用才取人、均田厘籍、財利之計六篇、務(wù)農(nóng)

勸耕、裁商榷酤、平均谷價、窮盡地力、水利之術(shù)、錢鈔之制、銅工之禁、征課厚薄、貨權(quán)輕重、法律因革、訟獄利害。

通議

論勢，論權(quán)，論機(jī)，論利，論官制，論民政，論內(nèi)廷，論市糴，論地力，論水利，論錢貨，論法律，論訟獄，論兵制，論騎兵，論邊防，論火技，論水戰(zhàn)。

對比可知，賴山陽《予大櫸平泉書》所謂的“書”、“議”、“策”，都在《新策》之中，而《通議》則是晚年他對《新策》的補充和修正。至于書名，他在《新策》例言中說：

賈生曰《新書》，陸生曰《新語》，謂之“新”者，謂其一人創(chuàng)意之私言，非天下素行之公議也，今亦以“新”名書，乃是意耳。然《新書》、《新語》，今也已為通行之名，莫以自別焉，故曰《新策》。“策”，書策簡策之策，非策略籌策之策也?；蛟唬簳鴥?nèi)多論載國事，則以為史策之策，如何？吾對曰：要之三義，吾隨人人所取應(yīng)之［7］1。

關(guān)于《日本外史》的體裁，雖宣稱是“仿《史記》世家”而作，其實還是紀(jì)傳體，這點賴山陽也承認(rèn)：“敘是傳，則稱謂言語，皆如私是人，是紀(jì)傳體耳，如《史記》傳項羽，不得為當(dāng) 代變其 體”［5］418－419。賴山陽認(rèn)為紀(jì)傳體對文筆要求高，更能發(fā)揮自己敘事之才，他對門人牧百峰說：

編年依年月直敘，作者易，讀者亦易，紀(jì)傳不然——作難，讀難，要觀其大部勒、大開闔、大照應(yīng)處。編年唯左氏有此意，穿插錯綜，備有變化，戰(zhàn)斗事實，瑣屑畢露，而筋脈流動。仆取法于《左》、《史》二書，雖如鱉學(xué)月，亦冀公輩少按其法，亦可以此領(lǐng)事勢世態(tài)也［5］415。

文政十年（1827年），當(dāng)時將軍伯父、前老中、白河藩主松平定信慕名向賴山陽索求《日本外史》，“既覽，手筆題數(shù)言其后，大意曰：敘事適繁簡之宜，論事不任偏私，而洞中機(jī)先”［8］，不但使賴山陽的私史聲名鵲起，為其公開流傳提供了護(hù)身符，也激勵他晚年發(fā)奮修訂《日本政記》，以補《外史》之不足。

賴山陽富于個性之處，是既標(biāo)榜學(xué)中國古人，又時時標(biāo)新立異，常借“私書”、“私言”、“私心”等為自己史書破格處開脫。他說：

蓋此間有宇宙未曾有之國勢，敘之當(dāng)用宇宙未曾有之文體［5］418。

父母之邦，稱呼異例，亦私書之體耳，觀者諒之［5］419。

賴山陽“志氣慷慨，而性強記，該博無所不窺，尤留心史學(xué)與經(jīng)濟(jì)。其中夜讀書，茍遇事涉忠孝節(jié)義者，雖或醉而臥，輒悚然起坐，斂襟朗誦，鐘鳴漏盡不省也?！保?］75－76他 著《日 本 外史》，始 自21 歲被軟禁，于28歲初稿告成，之后書不離身，隨時隨地不忘推敲潤色，現(xiàn)尚存其自筆初稿本，字里行間蠅頭斑斑，黑、紅、藍(lán)三色字錯綜其間，可見其苦心，他稱“自幼至老所嗜在此”［5］420，并非虛言。《日本政記》和《通議》完成于山陽晚年，他因積勞成疾，不得不在門人協(xié)助下打起精神臥床修改?！捌湓诓〈?，尚不輟筆，且草且呻?！保?］916天保三年（1832）九月二十三日，賴山陽自感精神恍惚，依然戴著眼鏡在枕上審查《政記》稿本直至氣絕，《日本政記》是以成為賴山陽絕筆。

《日本政記》與《日本外史》都是夾敘夾議，側(cè)重政治和軍事，而賴山陽“胸中所蘊大經(jīng)濟(jì)”［9］114，在《新策》與《通議》中方得以盡情發(fā)揮。從二書篇目與構(gòu)想來看，有些近于中國正史中的“志”，只是更著重于議論。賴山陽后來也并未將二者當(dāng)做正版的史書，他說：“敘事中有議論者，史也；議論中有敘事者，子也”［5］130，是想如先秦諸子那樣通過這兩書闡述自己的政治思想。

最后還要述及《日本樂府》。該書系賴山陽生前唯一公刊的著作，是“乘歲暮閑暇”，“以臘尾探梅余興”“偶詠國事”之作，是“出一時消閑之技”，卻“似肆實嚴(yán)，似粗實精”，又“短而易讀”，“清新奇逸，醒人耳目”［1］49－56，是一部濃縮的日本史詩，也是賴山陽史學(xué)與詩才的結(jié)晶。

《日本政記》、《日本外史》、《新策》、《通議》四部書加上史詩集《日本樂府》，構(gòu)成賴山陽獨自的史學(xué)體系。

二、特點一：明快易讀的日本史

賴山陽的史書都是通史，且文筆簡凈，精練明快，是其一大特點。正如明治三十年（1897年）九月三十日有賀長雄在《帝國史論》中所說：“時本朝歷史，如《古事記》、六國史、三鏡，非專家不能翻閱，皆是此類。襄著《日本外史》二十二卷、《日本政記》十六卷，世人從此易知往事，天下士氣得以大發(fā)揚?！保?］852日本古代的正史自《日本書紀(jì)》以下，“以漢字填和訓(xùn)，充當(dāng)不易，非深于文學(xué)者不能?！保?0］64中世雖有眾多的鏡類史書（如《大鏡》、《增鏡》）和軍記物語，“野乘如煙?！保翱尚耪?，可屈指耳?！保?0］67江戶時代官修的《本朝通鑒》與《大日本史》工于考據(jù)，后者更是“開辟以來第一大典”，但因卷帙浩繁，連賴山陽這樣讀書萬卷的學(xué)者也“力不能購得”，僅“姑抄其贊”［10］68，一般人更可想而知。正因為此，賴山陽的史書就有了向一般民眾普及國史知識的意味。弘化元年（1844年）八月川越（今琦玉縣中部）藩儒保岡嶺南（名孚，字元吉）為《日本外史》作序說：“此書質(zhì)實易讀，雖武人俗吏不甚識字者皆可辨其意，且足以發(fā)生其學(xué)識矣。而其雅健俊偉之文，比之彼之歷史中杰然者，未必甚有慚色矣，則亦裨益于學(xué)人文士詎止免于近日流弊而已，可不謂佳書耶！學(xué)人文士不可不讀此書！武人俗吏亦不可不讀此書［11］2！”是對《外史》普世性的合理評價。明治十二年（1879年）十月木原老古也稱贊：“本朝史乘殘缺無備，山陽賴氏以博洽之才著《外史》，海內(nèi)爭傳，近古著書以此為盛?！保?］815

賴山陽的通史思想，系他“通大意”的治學(xué)理念在史學(xué)上的體現(xiàn)。他援引《論語》“君子識其大者”之語，稱“漢以后至今，紛紛章句之說，大抵小人儒之識，小者也?！保?0］50他在文政十年（1827年）將《外史》進(jìn)呈松平定信時所作《上樂翁公書》中，將自己修史旨趣說得很明白：

（我書）要覽其成敗盛衰之狀，與臣屬謀戰(zhàn)忠邪之跡，取其大體最明確者。若夫博引旁搜辨析錙銖，世自有其人，以為非襄輩所及也……野人樸直，以所謂無求之心著書，取其簡約，自便省覽…… 所以引據(jù)剪裁，皆成一家私乘之體……［5］483－484

在這種指導(dǎo)思想下，他的幾部史書雖體裁各異，但都具有“簡明日本通史”的性質(zhì)?！缎虏摺贰ⅰ锻ㄗh》兩部論文集，篇篇主旨不一，也都是“綜其概略”、“泛論古今”的大手筆［7］1。嘉永元年（1848年）十二月十六日佐久間象山（1811—1864）批《通議》“邊防諸策”說：“迂闊固陋，為世學(xué)之通弊久矣。求其辨博縱橫，究知當(dāng)世之利病，如賴子成者，殆絕無而僅有也?！保?］709賴山陽的史書，“行于世最大者為《外史》、《政記》，而《外史》特系源平以下，雖有論贊，不至盡焉；因通王代古今于《政記》，論之至此全備矣。”［9］114《日本政記》作為《日本外史》姊妹篇，采用編年體，按天皇記事，以與敘事詳盡的《外史》相互補充。二書優(yōu)劣如岡鹿門所說：“《外史》行文暢達(dá)，足稱良史，而體裁欠妥；《政記》議論剴切，而事跡拉雜。”［2］815明治九年（1876年）六月，賴支峰在《增補日本政記》例言中說：“《政記》為經(jīng)，《外史》為緯……合此二書本邦事跡可一目了然?！保?］801

漢文著作在日本一般人群中普及，始于江戶中期的元祿（1688—1704）、享保（1716—1736）年間，并經(jīng)歷一個世紀(jì)的發(fā)展，至19世紀(jì)前期完成?！度毡就馐贰?、《日本政記》這樣文筆洗練、篇幅合理的史書，因迎合了一般知識分子的需要，人氣是以高居不下，前者更是當(dāng)時第一暢銷書?！度毡就馐贰吩诿髦尉S新前有三種版本，即最初的天保七年（1836年）“拙修齋叢書”本、弘化元年（1844年）川越本和嘉永元年（1848年）賴氏正本。其中川越版系川越藩儒保岡嶺南在藩主松平齊典授意下校正《日本外史》，由藩學(xué)問所博喻堂開版，最初的開版動機(jī)僅打算供本藩子弟閱讀，后來供不應(yīng)求，好評如潮，竟成為一大財政來源，導(dǎo)致《著作權(quán)法》頒布后賴山陽后人的起訴，結(jié)果川越松平家以三萬元的代價交出版權(quán)，由此可以看出《外史》是何等暢銷。“《外史》盛行于世，注釋者、評點者、抄之為略史者、翻譯為俚文者，附彼驥尾，求售射利”［2］823－824，衍生出一個龐大的書籍家族。明治二十四年（1891年）興文社首發(fā)《日本外史講義》時，讀者從早上就在店門前排起長隊爭搶，不得不用青竹結(jié)成隔墻約束隊列，“其版次雖未超過一百版，無疑也是相當(dāng)大的”［2］891－892。光緒二十四年（1898年），康有為（1858—1927）編寫《日本書目志》，搜集對新政有益的日本書籍，作為《日本變政考》的參考與后者一起進(jìn)呈光緒皇帝。在《日本書目志》中，打著“增補”、“?？獭?、“校正”、“標(biāo)注”之名的《日本外史》、《日本政記》諸版本，不下幾十種，蔚為大觀。

三、特點二：正閏史觀到將家史

賴山陽身為一名儒者，在史書中宣揚忠孝節(jié)義，本無可厚非。他的史學(xué)超越前人之處，是根據(jù)日本獨特國情，將正閏觀念進(jìn)一步延伸到武家史。從原先的“十三世家”到《日本外史》，正是他“一家創(chuàng)意之私言”的最大體現(xiàn)。《日本外史》名目上的顯眼處，是稱源、新田、足利、德川四氏為“正記”，而將其他諸氏按相應(yīng)關(guān)系以“前記”、“后記”之名附屬于四氏。既為幕府將軍立統(tǒng)稱之為“正記”，又將南朝武將新田氏扶正，并附楠氏為其“前記”，這一破格體現(xiàn)了賴山陽的尊王思想。他說：

元弘、延元之后，附屬官軍者，不可謂之非武族而略焉。

署正記、前后記者，以示名分不可混也，使觀者勿以獎奸雄譏之［5］416。

完成于14世紀(jì)后期的《太平記》對以新田義貞、楠木正成為代表的南朝將領(lǐng)的壯烈事跡頗有渲染，為南朝的事業(yè)增添一層崇高的浪漫色彩。到江戶前期德川光圀（1628—1700）主編《大日本史》，仿效中國的正閏史學(xué)，以南朝為正統(tǒng)，首開先例，影響巨大。《日本外史》列新田氏為“正記”、稱足利氏為“奸雄”，都繼承了《大日本史》的尊王精神，賴山陽說：

新田氏又未嘗膺上將之位，而置之足利氏之上，雖兵部卿之親、北畠氏之貴，皆系其中，不復(fù)拘其資望崇卑，及相統(tǒng)屬與否。蓋正史自有體裁，不可得云云，此以家乘，故得伸其私心，以發(fā)幽光耳［5］417。

賴山陽對楠氏、新田氏的破格處理，貫徹了他在《上樂翁公書》中所說的“至大義所系，必用特筆”［5］483的原則。他站在南朝的立場，硬造一個“新田氏正記”來與足利氏抗衡，這與司馬遷列項羽為本紀(jì)、以陳涉為世家，出于相似的動機(jī)?！缎绿锸锨坝洝ら稀芬痪?，以楠氏居首，以類相從，共記包括北畠氏、菊池氏、名和氏、兒島氏、土居氏、得能氏七個為南朝戰(zhàn)死的將家，實際是南朝忠臣的類傳。大正六年（1917 年）一月，重野成齋評《日本外史》體裁時說：

《外史》特筆有二：以楠氏繼源平、以新田氏先足利氏是也。從前史家，論皇統(tǒng)南北，而不及將家正閏，概以成敗定之?！锻馐贰芬怀觯贾?、新田二氏之不遇困踣，多于奸雄之奕葉累世萬萬，其益世教，不在水戶史三特筆之下。

以楠氏繼源平氏，疑其不倫。然自元、建終南朝，五十年間，天下勤王事，皆承楠氏風(fēng)者，是五十年間，楠氏為之紀(jì)綱，史氏據(jù)其實，而予其名耳。鐮倉五將軍，空名無實，陪隸悖逆，不可予名。故以楠氏直接二氏，真千古特筆矣！“武臣勤王耳”，此語《外史》一編綱領(lǐng)，源、平、織、豐攘其名，北條、足利名實俱乖，一意奉公不負(fù)武臣者，獨楠氏，故于此發(fā)之［2］873。

江戶時代的尊王思想是立足于儒家精神，通過樹立位于身份秩序頂點的天皇的權(quán)威，來維持幕藩體制的一種政治手段。與幕末被用來反對幕府不同，其最初是由統(tǒng)治階層鼓勵支持的，水戶藩《大日本史》即是此類。然而到賴山陽著《日本外史》，于武家史中特設(shè)“新田氏”與“楠氏”兩篇，詳述其勤王事跡，隱然使“尊王”與“佐幕”成為勢不兩立的對立面。所以盡管賴山陽并無推翻幕府之心，他的史書卻使幕末的維新志士們“粉首碎身，無所顧恤，卒覆幕府，以蔚成明治中興之業(yè)”［12］241－242。正如明治三十三年（1900年）三月十七日足立栗園《近世德育史傳》中所說：“幕末國步稍艱之時，藉一儒生口，唱道勤王大義，終至火焰爆燃，如賴山陽即潛當(dāng)其任者?！保?］855大正九年（1920年）四月二十日，北垣恭次郎在《國史美談》中也說：“日本人的漢文著作無數(shù)，但像《日本外史》這樣如此長時間造成大范圍影響、至今依然大受歡迎的卻絕無僅有……當(dāng)時不世出的大學(xué)者、大歷史家、大文章家、大批評家山陽傾畢生心血的著述，使世人得知武家政治之不當(dāng)，成為最終推動王政復(fù)古大業(yè)的一大動力?！保?］880

《日本外史》作為幕末最暢銷書，其對明治維新的影響是眾所周知的事實，而針對其體裁，日本學(xué)界素有爭議。安正三年（1856年）松林飯山《論日本外史體裁之失》一文稱：“賴襄所著《日本外史》……學(xué)者嘖嘖稱之不絕于口，至如其失體裁者，則置而不論。非不論也，眩文辭之妙，而不自知也。所謂失體裁者何也？為新田氏立記也?！保?］743－744明治 二十年（1887 年）二月久米易堂為法貴發(fā)《日本外史辨妄》作序說得更加露骨：“水戶藩修《日本史》，經(jīng)數(shù)世，數(shù)易其稿，猶承其妄，則他書可知。賴子成僅一文人，所著《外史》于妄史中拾華舍實，以誘耀其文，而舉世傳誦如醉……無幕府時，以非將軍之一霸為將軍，妄亦甚矣！蓋子成，假此以媚德川氏，僅欲傳其書，前有大塔宮，后有北畠準(zhǔn)后，勛業(yè)赫灼，皆缺略不記，而娓娓道義家之余烈，舉新田氏啟德川氏，此瞞著一世，讀者不悟。”［2］840大正四年（1915年）八月四日，近藤圭造在《瓶城雜記》中也說：“史學(xué)是實事求是之學(xué)，豈可憑一人一己之了解，論古人之可否？……山陽《政記》、《外史》……是為己論而沒事實。史論往往如此。達(dá)觀之人，故不喜史論，而《十七史商榷》、《廿二史考異》、《廿二史札記》之類，才是真正的實事求是之學(xué)。”［2］869是非姑且不論，如果說司馬遷《史記》是西漢大一統(tǒng)背景下的產(chǎn)物的話，賴山陽的史書則催生了日本近代的天皇制國家?！度毡就馐贰芬蚱鋸娏业幕蕠酚^，乃至二戰(zhàn)后被盟軍查禁，終結(jié)了它長盛不衰的歷史，這種結(jié)果，當(dāng)初賴山陽特筆為楠氏、新田氏“以發(fā)幽光”之時，恐怕是始料未及的。

四、特點三：融文學(xué)于史學(xué)

賴山陽是江戶后期最負(fù)盛名的文人，與荻生徂徠（1666—1728）并稱為“三百年來古文家之領(lǐng)袖”［12］30。他的史書因史實與體裁欠妥而多受后人詬病，但其工于文筆、行文暢達(dá)卻是無可爭議的事實。內(nèi)藤湖南（1866—1934）評價賴山陽的漢文時說：

賴山陽獨立編撰《日本外史》，文名復(fù)蓋一世。書中史論多半出于新井白石等先輩，然而他的文章氣勢非凡，運筆整飭，敘事巧妙，先輩中無出其右者……一齋、艮齋當(dāng)時被稱為東都的大家，可是他們的著述文章在改變時代的氣氛方面，以及影響世道人心的程度大小方面，怕都趕不上山陽的十分之 一……［4］255

賴山陽修史“本志在概論治亂興亡，不在深考事跡”，因此被日本學(xué)者詬病為“粗”［2］775。他撰寫《日本外史》時參考史料合計260種，以軍記物語、人物傳記、家族系譜等私史野史居多。依照他“取其大體最明確者”（上樂翁公書）的基本方針，加上處處效仿《史記》與《左傳》，所以他的史書也就具有了濃厚的故事性。身為史家而“好奇”，不獨司馬遷，賴山陽亦然。站在詩人與文學(xué)家的角度，楠木正成“七生滅賊”、新田義貞“頭懸獄門”等故事即便難以當(dāng)成信史，對賴山陽也是不能舍棄的素材，他站在南朝的立場硬造一個“新田氏正記”出來，也是一種文學(xué)意義上的創(chuàng)作。賴山陽的歷史因為文學(xué)性不低于史學(xué)性，是以具有強烈的藝術(shù)感染力。

近代在西方文藝思潮的影響下，日本文學(xué)界重新評價賴山陽的史書，將賴山陽視作能與莎士比亞、歌德抗衡的日本民族文學(xué)的巨匠。明治四十三年（1910年）六月，三宅雪嶺（1860—1945）為泉原井荻水譯本《歌德言行錄》作序說：“春水在歌德三年前生，山陽與歌德同年死，賴氏父子幾乎與歌德一生相當(dāng)。……山陽猵狹，歌德廣闊；山陽重歷史，歌德重科學(xué)；山陽為君為國，歌德為人類為文明……山陽有白河樂翁公，歌德有魏瑪公爵……對山陽言行感興趣者何其多！對歌德言行感興趣者何其多！”［2］864大正八年（1919 年）栗原古城在《神人與魔人·文學(xué)者賴山陽》中說：“對于思想家和文人，最重要的是自由。他思索自由、研究自由、議論自由、書寫自由……《日本外史》這本書用今天眼光看，或可謂不值一提的俗書，其取材蕪雜，小說野史不加選擇，即使最堪稱能展現(xiàn)山陽面目的史論，也不過出自北畠親房、德川光圀、新井白石等人。今天受過普通歷史教育的人，誰都能看出《外史》的缺陷，具備嘲笑山陽史眼的資格……但現(xiàn)在我不這么看。我將賴山陽與《日本外史》看做一體，將其看作日本文明史上具有重大意義的一件大事來看……《日本外史》一卷，我將之看做歌頌日本傳說的無韻詩……此詩是國民之聲……山陽的《日本外史》有與莎士比亞歷史劇相似的感覺……山陽的史筆可比莎翁……山陽對日本歷史和傳說的敘述，直接成為革命的導(dǎo)火索，《日本外史》雖不像《民約說》那樣科學(xué)適用，卻真正從日本民族的文明與國民性中燃起革命的烽火?！洞笕毡臼贰吩谶@點雖有類似功效，但山陽的事業(yè)比《大日本史》更簡約，成此一篇光彩陸離之無韻詩，以其詩人的熱情，在民眾中廣為流傳?！保?］878－879

德富蘇峰在為賴山陽寫的傳記中說，與新井白石等“科學(xué)型史家”相比，賴山陽更多的是一位“藝術(shù)型史家”，《日本外史》的文學(xué)性質(zhì)大于史學(xué)性質(zhì)［6］217－223。平心而論，賴山陽的日本史是在借鑒發(fā)揮中國傳統(tǒng)的文史理論與方法的基礎(chǔ)上撰寫出的，而中國史學(xué)自《左傳》、《史記》起，就有一個顯著特點，即文史不分，因同時也是文學(xué)名著而永垂不朽。時過境遷，當(dāng)賴山陽的史書喪失了普通歷史讀物的價值之后，其文藝成分，或許才是其最大的魅力所在。

五、結(jié)語

賴山陽的史書以《日本外史》為代表，聲名遠(yuǎn)播海外。光緒元年（1875 年）《外史》廣東版（兩冊）發(fā)行，是其在中國的最早版本。光緒三年（1877年）十月下旬，上海讀史堂翻刻《日本外史》，齊星源（名學(xué)裘，字玉溪，75歲）為之作序說：“其筆老氣縱橫，其辭嚴(yán)議剛正，如太史公《史記》，百讀不厭，不朽之作。”［2］80419 世紀(jì)七八十年代，當(dāng)以何如璋、黃遵憲為代表的中國駐日官員與日本人交流時，賴山陽是重要話題之一。何如璋《使東雜詠》詩云：“使舶遙經(jīng)安藝國，能文卻憶賴山陽。此中近日刊遺稿，可有流風(fēng)被一方?！保?］830黃遵憲在其《日本雜事詩》和《日本國志》等著作中，都視賴山陽為學(xué)界泰斗對其尊崇有加?！度毡緡尽W(xué)術(shù)志》將日本學(xué)術(shù)分成“漢學(xué)”、“西學(xué)”、“文字”、“學(xué)制”四部分論述，以“漢學(xué)”居首，其中論程朱學(xué)、史學(xué)、古文學(xué)、詩詞學(xué)時，都列賴山陽于諸大家之間。與日本、中國的一片叫好聲相對，西方人的研究雖然有限，但眼光獨到。1875 年《日本外史》在瑞士出版，早于清朝的廣東版，是《外史》在海外的最早版本，由弗蘭索瓦·圖魯契尼（フランソワ·ト－ルチニ）譯成法文。譯者在序文中說：“因此書在日本廣受好評，所以試著譯了出來，其實作為歷史書而言毫無價值”［13］，也從一個側(cè)面說明了東西方傳統(tǒng)史學(xué)觀念的巨大差異。

賴山陽的史書以中國史學(xué)思想與文學(xué)技巧演繹日本歷史，既帶有鮮明的時代特征，也體現(xiàn)了賴山陽的學(xué)術(shù)個性。1925年5月，《大東文化》雜志刊載辜鴻銘論文《對欲研究支那文化的歐美人的話》（支那文化を研究せんとする歐美人に訓(xùn)ふ），其中談到《日本外史》說：“正是此書鼓舞了武士道精神，鼓吹了宗教的忠君思想，成就了明治維新大業(yè)，使今天之日本成為世界列強?！保?］8832010年，長尾剛《日本外史：幕末最暢銷書的超現(xiàn)代語譯本》由東京PHP研究所出版，為《外史》家族又添新成員，展示了賴山陽史學(xué)經(jīng)久不衰的魅力。從某種意義上講，賴山陽的史學(xué)又超出了單純的史學(xué)、文學(xué)的范疇，帶有社會啟蒙、政治綱領(lǐng)與思想宣傳的意味。針對這點，還有待作進(jìn)一步的研究與探討。

［1］木崎愛吉.山陽文獻(xiàn)（外傳）上［M］／／賴山陽全書：全傳上.廣島：賴山陽先生遺跡顯彰會，1931.

［2］木崎愛吉.賴山陽全傳下［M］／／賴山陽全書：全傳下.廣島：賴山陽先生遺跡顯彰會，1931.

［3］賴山陽.古文典刑［M］／／賴山陽全書：全集下.廣島：賴山陽先生遺跡顯彰會，1931：1.

［4］內(nèi)藤湖南.日本文化史研究［M］.儲元熹，卞鐵堅譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

［5］賴山陽.賴山陽文集［M］／／賴山陽全書：文集.廣島：賴山陽先生遺跡顯彰會，1931.

［6］徳富豬一郎.頼山陽［M］.東京：民友社，1926.

［7］賴山陽.新策［M］／／賴山陽全書：全集中.廣島：賴山陽先生遺跡顯彰會，1931.

［8］賴山陽.日本政記［M］／／賴山陽全書：全集中.廣島：賴山陽先生遺跡顯彰會，1931：393.

［9］賴山陽.通議［M］／／賴山陽全書：全集中.廣島：賴山陽先生遺跡顯彰會，1931.

［10］賴山陽.書後并題跋［M］／／賴山陽全書：文集.廣島：賴山陽先生遺跡顯彰會，1931.

［11］賴襄.?？倘毡就馐罚跰］.東京：文盛館修文館雙書館発行，1906.

［12］黃遵憲.黃遵憲全集［M］.陳錚編.北京：中華書局，2005.

［13］尾形仂，松田修，服部幸雄，前田愛.近世の文學(xué)（下）［M］／／有斐閣選書：日本文學(xué)史5.東京：有斐閣，1977：239.