王樂(lè)樂(lè)

(上海師范大學(xué)，上海 200234）

一、文化霸權(quán)主義的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

顧名思義，所謂的文化霸權(quán)主義，就是反映在文化領(lǐng)域中的霸權(quán)主義。它是指一些西方經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)在各個(gè)國(guó)家的文化交流過(guò)程中，推行霸權(quán)主義政策，從自己的國(guó)家利益和戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，憑借其優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域，強(qiáng)行向其他國(guó)家進(jìn)行文化的滲透或輸出，并企圖在經(jīng)濟(jì)上處于弱勢(shì)地位的國(guó)家內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的文化價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，對(duì)這些在經(jīng)濟(jì)上處于不利地位的國(guó)家進(jìn)行思想上的奴役，導(dǎo)致這些國(guó)家文化主權(quán)的喪失，甚至國(guó)家主權(quán)的喪失，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行和平演變的目的。從文化哲學(xué)的角度加以分析，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所推行的這種文化霸權(quán)實(shí)質(zhì)上是沒(méi)有將文化發(fā)展的普遍性與特殊性相結(jié)合，它是西方文化普遍主義的產(chǎn)物。

對(duì)于文化霸權(quán)主義問(wèn)題，我們不能把它簡(jiǎn)單的視為一種文化現(xiàn)象，因此，要研究文化霸權(quán)主義問(wèn)題便不得不談隱藏在其背后的雄厚的經(jīng)濟(jì)、軍事等現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自工業(yè)革命以來(lái)，生產(chǎn)力得到了極大的提高，更加鞏固了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ)，從而確立了資本主義國(guó)家在世界上的霸主地位，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，世界經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家在長(zhǎng)期的發(fā)展中積累了雄厚的資金、技術(shù)等資源，同時(shí)也確立了他們?cè)谑澜缟系慕?jīng)濟(jì)、科技方面的領(lǐng)先地位，其文化作為上層建筑也隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展而在世界范圍內(nèi)迅速傳播。而大部分的發(fā)展中國(guó)家以及落后的國(guó)家因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)、科技等方面的弱勢(shì)地位，不得不依賴(lài)于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，甚至“全盤(pán)西化”，放棄自己本民族的文化價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，由此便成為了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)行文化擴(kuò)張的對(duì)象。正如亨廷頓所說(shuō):“只有硬的經(jīng)濟(jì)和軍事權(quán)力的增長(zhǎng)才會(huì)提高自信心自負(fù)感，更加相信與其他民族相比，自己的文化或軟權(quán)力更優(yōu)越，并大大增強(qiáng)該文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)其他民族的吸引力……?！保?］

二、當(dāng)代文化霸權(quán)主義的新形式

二戰(zhàn)以來(lái)，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家在世界范圍內(nèi)確立了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的霸主地位，在此基礎(chǔ)上他們推行文化擴(kuò)張，企圖將非西方的文化納入自己的文化體系，建構(gòu)文化霸權(quán)。當(dāng)今世界，文化霸權(quán)主義作為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的一種根深蒂固的思維方式，并未隨著時(shí)代的發(fā)展而消失，只是他們不再采用那種暴力的文化傾銷(xiāo)手段，而是采用了多種新的形式來(lái)掩蓋其真正的霸權(quán)目的。當(dāng)代西方國(guó)家推行文化霸權(quán)主義主要有以下幾種新的形式:

第一，西方消費(fèi)主義文化引領(lǐng)世界潮流。二戰(zhàn)以來(lái)，隨著世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各個(gè)國(guó)家和民族之間的交往也不斷擴(kuò)大。一些西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借在經(jīng)濟(jì)、科技上的優(yōu)勢(shì)地位，從國(guó)民的消費(fèi)上潛移默化地對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家以及落后國(guó)家傾銷(xiāo)他們的消費(fèi)理念。在現(xiàn)今我們生活的這個(gè)世界里，很多人都覺(jué)察到這樣一種現(xiàn)象，我們周?chē)教幎假N著美國(guó)等西方國(guó)家的標(biāo)簽，比如說(shuō)在飲食上，麥當(dāng)勞、肯德基、可口可樂(lè)、哈根達(dá)斯充斥著我們的生活，經(jīng)常會(huì)看到很小的孩子便吵著要吃肯德基、麥當(dāng)勞，要喝可樂(lè)，盡管他們還不知道這些東西是美國(guó)的品牌。在穿著上，阿迪達(dá)斯、耐克在青年人身上隨處可見(jiàn)，而這些也是德國(guó)、美國(guó)的品牌。近年來(lái)，美國(guó)人所喜歡的借貸消費(fèi)也悄然走進(jìn)了人們現(xiàn)實(shí)的生活中，貸款買(mǎi)房、貸款買(mǎi)車(chē)逐漸成為人們的消費(fèi)方式。

第二，網(wǎng)絡(luò)文化盛行對(duì)人們產(chǎn)生了潛移默化的影響。一些西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，也掌握著世界上信息網(wǎng)絡(luò)的尖端技術(shù)，他們把這些技術(shù)推廣到全世界并利用這些尖端網(wǎng)絡(luò)技術(shù)宣傳他們國(guó)家的文化，向其他國(guó)家滲透他們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和意識(shí)形態(tài)，對(duì)那些經(jīng)濟(jì)上處于弱勢(shì)地位的國(guó)家造成文化上的沖擊，也對(duì)他們的民族文化提出了挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會(huì)由于網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越普及，全球范圍內(nèi)的文化傳播在以驚人的速度加快。據(jù)2011 年6 月份公布的一則報(bào)告顯示，美國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)數(shù)量為2.7 億多，中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)數(shù)量約為4.85億，一則新的報(bào)告稱(chēng)，9 月份印度互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)數(shù)量達(dá)到了1.12 億?；ヂ?lián)網(wǎng)在全球范圍內(nèi)的覆蓋率如此之高，客觀上為西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用網(wǎng)絡(luò)傳播推行文化霸權(quán)提供了有利條件。

第三，以新聞、廣告、電影等大眾傳播媒介作為推行文化霸權(quán)主義的手段。冷戰(zhàn)后，美國(guó)之音在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，而英國(guó)的BBC 也不甘落后。目前，美國(guó)憑借其在經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域中的優(yōu)勢(shì)地位，在全球的信息傳播體系內(nèi)已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位?！爸徽际澜缛丝?%的美國(guó)卻壟斷了目前傳播于世界大部分地區(qū)近90%的新聞。美國(guó)哥倫比亞廣播公司、美國(guó)廣播公司和有線新聞網(wǎng)等媒體發(fā)布的信息量是世界其他國(guó)家發(fā)布的信息總量的100 倍。美國(guó)控制了世界75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)與制作，電影的生產(chǎn)總量只占世界電影產(chǎn)量的6%～7%，卻占據(jù)了世界放映時(shí)間的一半以上。”［2］由于在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)上落后的廣大發(fā)展中國(guó)家對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家在信息技術(shù)上的依賴(lài)，因此，西方的生活方式和價(jià)值觀就會(huì)通過(guò)影視節(jié)目、廣告這些載體傳入發(fā)展中國(guó)家，使這些國(guó)家的人們?cè)诓恢挥X(jué)中接受并且追求西方的生活方式和價(jià)值觀。西方發(fā)達(dá)國(guó)家宣稱(chēng)的這些只不過(guò)是其推行文化霸權(quán)主義的幌子，只是為其成功實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)尋找合適的理由。

三、文化霸權(quán)主義必然走向滅亡

從文化哲學(xué)的視角來(lái)看，西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行文化霸權(quán)主義實(shí)質(zhì)上是抹殺了文化發(fā)展的特殊性，而只強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的普遍性，它是西方文化的普遍主義模式在全球的擴(kuò)張。隨著世界經(jīng)濟(jì)、政治、科技的飛速發(fā)展，建立在此基礎(chǔ)之上的文化必將相互碰撞與融合。由于各個(gè)國(guó)家和民族都具有不同的歷史傳統(tǒng)和民族特性，所處的生活環(huán)境和物質(zhì)條件也不盡相同。因此，各個(gè)民族的文化也就不盡相同。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，建立在經(jīng)濟(jì)全球化基礎(chǔ)之上的文化全球化是文化在全球范圍內(nèi)的相互交流，是世界各個(gè)國(guó)家和民族優(yōu)秀文化的相互借鑒和發(fā)展，并不意味著全球文化的趨同和一致，更不是西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行文化霸權(quán)主義的理由，如果沒(méi)有世界各民族文化的差異性和多樣性，那么文化就失去了其本身的魅力，一個(gè)待建的世界文化將會(huì)變得單調(diào)而無(wú)味，久而久之，世界文化的發(fā)展也會(huì)停止不前，逐漸走向衰退。因此，世界上任何一個(gè)民族的文化都有其存在的價(jià)值，有其獨(dú)特性和值得其他民族文化學(xué)習(xí)借鑒的地方。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)與科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，如果西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家仍然孤注一擲地認(rèn)為只有本民族的文化才是最優(yōu)越的，利用自己在經(jīng)濟(jì)、科技上的優(yōu)勢(shì)繼續(xù)推行文化霸權(quán)，從自己狹隘的民族利益出發(fā)，就很難超越他們自身民族文化的局限性，并且不利于自身文化及全球文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。世界各民族的文化如果長(zhǎng)期由西方一元文化來(lái)操縱和控制，文化的發(fā)展就不會(huì)有活力和生機(jī)可言，久而久之就會(huì)陷入自我循環(huán)，最終必將萎縮，走向消亡。只有世界各民族的文化相互融合，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，才能夠使文化在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源共享，尋求共同發(fā)展，最終達(dá)到提高全球文化水平的目的。

綜上所述，由于各民族文化自身所固有的歷史傳統(tǒng)和特性，因此，西方國(guó)家試圖按照他們的文化理念和價(jià)值觀來(lái)改變世界的文化霸權(quán)主義夢(mèng)想最終只能落空。

四、我國(guó)該如何應(yīng)對(duì)文化霸權(quán)主義的挑戰(zhàn)

在當(dāng)今全球化的大背景下，以資本、技術(shù)為載體的文化理念和價(jià)值觀在各個(gè)國(guó)家和地區(qū)中的流動(dòng)日益頻繁。在文化全球化的浪潮中，我國(guó)該如何應(yīng)對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化霸權(quán)主義所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，如何在這種西方文化霸權(quán)的形勢(shì)下捍衛(wèi)我國(guó)的文化主權(quán)并且能夠?qū)崿F(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮，這些問(wèn)題值得我們深思。

第一，我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到，西方國(guó)家之所以推行文化霸權(quán)，是因?yàn)橛袕?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾做支撐。中國(guó)深受帝國(guó)主義和殖民主義壓迫時(shí)期，西方傳教士以傳教之名向中國(guó)傳播西方的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，企圖從思想上毒害中國(guó)的國(guó)民，徹底占領(lǐng)中國(guó)。日本侵華期間，也不斷地在中國(guó)推行文化霸權(quán)，他們?cè)谥袊?guó)建立學(xué)校推廣日語(yǔ)，派遣日本教師來(lái)中國(guó)傳播日本文化，控制教育的管理權(quán)，扶植被奴化的教育機(jī)構(gòu)，制定奴化中國(guó)人的教育方針和政策，這一系列的侵華策略都企圖以教育為侵略手段，從思想文化上徹底泯滅中國(guó)人民的民族意識(shí)和國(guó)家觀念，妄想使中國(guó)永遠(yuǎn)淪為日本侵略者的殖民地。屈辱的歷史證明，國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上貧窮落后就會(huì)導(dǎo)致他的國(guó)家文化安全受到威脅和挑戰(zhàn)。因此，我國(guó)要發(fā)展社會(huì)主義文化，捍衛(wèi)中國(guó)的文化主權(quán)，首要的任務(wù)就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和綜合國(guó)力建設(shè)。［3］

第二，要從我國(guó)文化發(fā)展的全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，樹(shù)立全新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展意識(shí)，將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)提升為國(guó)家戰(zhàn)略。制定符合我國(guó)現(xiàn)階段國(guó)情的文化戰(zhàn)略規(guī)劃，深化我國(guó)文化體制和機(jī)制的改革與創(chuàng)新，進(jìn)一步優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，完善文化市場(chǎng)體系，提升文化創(chuàng)新能力，發(fā)展文化創(chuàng)意、影視制作、廣告宣傳等重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展新興文化產(chǎn)業(yè)，大力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)，以重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)新興文化產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，我們還要不斷引進(jìn)高技術(shù)人才，研究先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將新興技術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，為我國(guó)的文化建設(shè)注入新的活力，提高我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。除此之外，我國(guó)還應(yīng)該大力支持倡導(dǎo)公益文化事業(yè)的發(fā)展，提高全體國(guó)民的精神文化素養(yǎng)，努力建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化，完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使之能夠最大限度的發(fā)揮全體國(guó)民的凝聚力和創(chuàng)造力，以確保我國(guó)的社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)和事業(yè)蓬勃發(fā)展。［4］

第三，隨著世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)的飛速發(fā)展，文化全球化已成為一種不可阻擋的歷史潮流，但是文化全球化并不意味著全球文化的同質(zhì)化，也不意味著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化稱(chēng)霸全球。我們要把文化發(fā)展的普遍性與特殊性相結(jié)合，既不能一味地排斥西方國(guó)家的外來(lái)文化，也不能孤芳自賞，認(rèn)為本民族的文化是最優(yōu)秀的，我們要在二者的發(fā)展中找到一個(gè)平衡點(diǎn)。一方面，我們要順應(yīng)文化全球化的歷史潮流，抓住機(jī)遇，與時(shí)俱進(jìn)，以開(kāi)放的胸襟、兼容并蓄的態(tài)度對(duì)待世界其他民族的文化，加強(qiáng)東西方文化間的交流與合作;另一方面，我們要認(rèn)識(shí)到本民族文化發(fā)展中的不足和局限，立足我國(guó)的國(guó)情，吸收和借鑒其他民族文化的精華，同時(shí)我國(guó)必須在這種西方文化普遍主義的浪潮中保持中華民族文化的獨(dú)立性、特殊性，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的特色，保持民族文化的魅力，使得中華文化亙古不衰。◆

［1］王緝恩.文明與國(guó)際政治［M］.上海：上海人民出版社，1996.284.

［2］王滬寧.文化擴(kuò)張與文化主權(quán)：對(duì)主權(quán)觀念的挑戰(zhàn)［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào)，1994，(3)：9.

［3］向冬梅，徐德榮.論文化全球化進(jìn)程中的文化民族化［J］.學(xué)術(shù)交流，2008，(3)：178.

［4］夏建平.美國(guó)文化的霸權(quán)主義淵源和文化霸權(quán)主義［J］.孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，(10)：53.