王鵬偉

(廣東醫(yī)學院，廣東 湛江 524023)

“物質(zhì)”是構(gòu)建整個馬克思主義的堅硬基石。若鏟除了這塊“石頭”，馬克思主義的大廈無疑將轟然倒塌。因此，自從社會主義成為科學以來，一切敵對分子都不遺余力要拆除這塊“石頭”;相反地，任何一個堅定的馬克思主義者，特別是具有理論修養(yǎng)的馬克思主義者都堅定不移地維護這塊“石頭”。社會主義社會灌輸馬克思主義理所當然。但是，由于多方面的原因，馬克思主義理論灌輸，特別是其教學效果卻并不理想。而且，馬克思主義也被不少人污蔑為缺乏人情味， “見物不見人”。為此，有必要對這塊“石頭”進行一番審視和解讀。

一、辯證唯物主義物質(zhì)觀概述

物質(zhì)概念首先是唯物論所堅持的觀點，是唯物論與唯心論爭論的核心問題。從本體論上講，唯物論堅持世界的物質(zhì)第一性，認為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)派生精神;而唯心論堅持世界的精神第一性，認為世界是由精神構(gòu)成的，精神派生物質(zhì);二元論或多元論表面上看二者兼顧，但在實踐上必然陷入唯心論的泥沼。就唯物論而言，長期以來，人們普遍將具體的物質(zhì)存在形態(tài)等同于物質(zhì)，如泰勒斯的“水”，中國的五行—— “木、火、土、金、水”等。這時的物質(zhì)觀具有樸素性和辯證性。進入近代，物質(zhì)除了仍然被認為是具體的物質(zhì)形態(tài)外，還具有形而上學性，即用孤立、靜止、片面的觀點看待具體的形態(tài)——物質(zhì)實體及其相互間的關(guān)系。只有馬克思主義給出了關(guān)于物質(zhì)的科學定義。恩格斯指出:“物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的……我們就是用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來?！保?］列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一文中給出了更為全面的科學規(guī)定:“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！保?］

馬克思主義的物質(zhì)觀是科學的物質(zhì)觀，它奠定了馬克思主義的基石，具有重大的理論意義和實踐意義:一是堅持了唯物主義一元論，與唯心主義和二元論、多元論劃清了界限;二是堅持了辯證唯物主義反映論和可知論，與不可知論劃清了界限;三是指出物質(zhì)的本質(zhì)是客觀實在，從而將具體的物質(zhì)形態(tài)與物質(zhì)概念區(qū)別開來;四是在實際上指出了人類社會也是物質(zhì)存在;五是奠定了科學的世界觀和方法論的基礎。因此，我們必須堅定不移地堅持馬克思主義的物質(zhì)觀。

二、馬克思主義的物質(zhì)觀為何遭到冷遇?

馬克思主義的物質(zhì)觀是馬克思主義的理論基石，馬克思主義是科學，是我國社會主義社會的立國之本，是我們黨、我們國家生存發(fā)展的政治基石。因而，我們理應堅定不移地堅持馬克思主義的物質(zhì)觀。但是，辯證唯物主義物質(zhì)觀教育和教學效果并不令人滿意，還被污蔑為“見物不見人”。關(guān)于后者，已有不少論述［3］［4］［5］，在此不再贅述。筆者試圖從以下幾方面探求這塊“石頭”(含馬克思主義)為何顯得如此“冷漠”，因而遭遇冷漠，其教學效果為何并不理想。

1.社會歷史情勢不同使然。經(jīng)過建國初期一系列的社會主義教育運動和蕩滌封建殘余思想的無神論教育，整個社會的唯物觀和無神論普及程度得到了極大的提高，特別是高中和大學階段都開設有馬克思主義哲學原理課程。一方面，通過這種教育，不必說高中以上文化程度的社會成員，就是普通群眾的辯證唯物主義哲學修養(yǎng)相對來說都得到了較大提高。但是，另一方面，建國前人們無法從正常途徑得到這種先進思想，反而愈加激發(fā)了他們對這種來自異域的能夠救民于水火、具有強大物質(zhì)能動力量的理論的強烈好奇和吸收欲望。與此形成強烈對應和反差的是，建國后，馬克思主義不僅非常容易接觸和獲得到，而且宣傳和進行馬克思主義教育不只成為一種國家意志和國家行為，并且被大大地政治化和運動化了。這種一而再、再而三的馬克思主義教育和運動，并且由于教材老化，內(nèi)容鮮變，非常容易造成人們對馬克思主義哲學教育的接受疲勞，導致其教育教學效果并不理想。

2.教學方法的單向填鴨式所致。在我國，馬克思主義哲學理論課屬于必修課，因而每一個學生都必須選修，并且其考核方式一般來說都是“閉卷考試”。馬克思主義課程講述的基本上是形而上的東西，它的抽象性較其他具體學科來說要高得多，本身就較難講授和被接受。而且，我們的學校教育——包括各門自然科學的教學方法——基本上都是單向度的填鴨式的，索然寡味，臉譜化、標簽化、非黑即白，動輒“唯物”、“唯心”，顯得“冷冰冰”的， “薄情寡義”。因此， “物質(zhì)”顯得“冷漠”、“無趣”在所難免，遭到學生們的冷漠對待也理應在情理之中了。

3.僵化和教條的教育教學觀念所累。一度受階級斗爭觀念的影響，我們的教育教學觀念非常僵化和保守，動輒上綱上線。打個比喻，以前燙個發(fā)就被人說是資產(chǎn)階級思想、小資享受，看見有人戴個玉佛就說他是唯心主義。雖然現(xiàn)在不至有人如此小題大作，但其他的僵化和教條表現(xiàn)仍然是存在的。譬如說，在材料分析中舉例美國等國家領導人宣誓就職時手按《圣經(jīng)》為“唯心”。其實，在這個科學昌明的時代，究竟還有多少人相信他們真的相信耶穌、相信上帝存在呢?在面臨升學等重大人生和機遇關(guān)頭，有些人求簽拜神，難道他們真的就是相信神靈存在嗎?不是的，他們只是為了求得自己心理的慰藉，是一種希望的寄托，并非就相信真有神靈存在。并且，他們絕大多數(shù)人也并沒有只將希望寄托于神靈而不自己努力了?！氨M人事，聽天命”就是這種心態(tài)的最好表述。當然，我們并不鼓勵這種行為，但諸如此類的行為，并不能僅僅簡單地一句“封建迷信、唯心主義、糟粕”等等就打發(fā)了。宗教信仰自由是我們國家的一項基本國策。國民教育雖然不進行宗教教育，但必須進行對有關(guān)宗教的教學，使學生對宗教有個基本的、科學的認識。

4.堅持意識形態(tài)一元性過程中的一些欠妥做法所引發(fā)。四項基本原則是我們的立國之本。始終堅持社會主義意識形態(tài)的主導性，將馬克思主義作為價值評判的準則是必然的。在我們的高中和大學，馬克思主義都是必修課 (這無疑是對的)，但卻沒有或很少有相應的西方哲學或文化課程供學生選修、研讀和探索。另外，我們的教材內(nèi)容比較陳舊。馬克思主義是一個與時俱進的、開放的科學體系，但實際上我們卻將它編寫成了一個封閉的體系、業(yè)已完成的體系，當成了科學的科學，當成了西方哲學，特別是黑格爾哲學以后的又一“科學的科學”、“哲學的終結(jié)”。因而，對待其他學科，特別是馬克思主義以后的西方哲學思潮，總是簡單地分析之后，“雖然……但是……”一番將它們?nèi)缙棋彀銇G棄。對待西方近現(xiàn)代思想文化的這種“霸道”做派和簡單化做法，在認識論轉(zhuǎn)向和人本主義 (以人為本)的新時代情形下，不能不引發(fā)學生的反感。

5.與各種錯誤思想斗爭的策略必然決定的。馬克思主義是在同其他各種錯誤思想的斗爭中不斷完善和發(fā)展的。在理論上，堅持“度”是很容易做到的，過與不及都是不行的。但是，知易行難。比如，大家都知道批判是繼承和創(chuàng)新，是新陳代謝。批判一個人就是批評摒棄他不對的，同時肯定吸收他好的、正確的地方。但在實踐中，往往很難做到如此圓滿，批判往往成了打倒，甚至是肉體上的消滅。同樣，不同理論間的斗爭也是如此。為了在斗爭中攻擊對方，往往要抓住一點，特別是關(guān)鍵的一點，而不計其余。只有如此，才能給予對方以致命的打擊。道理正如恩格斯在反擊論敵對唯物史觀的歪曲時所說的:“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。” “青年們有時過分看中經(jīng)濟方面，這有一部分是馬克思和我應當負責的。我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強調(diào)他們否認的主要原則，并且不是始終都有時間、地點和機會來給其他參與相互作用的因素以應有的重視?！保?］革命導師在實踐中尚且難以做到“中庸”，遑論其他人呢?

三、加強馬克思主義(物質(zhì)觀)教育教學

必須根據(jù)我國特色社會主義建設的嶄新實踐和學生的思想實際，改進馬克思主義 (物質(zhì)觀)教育教學，增強馬克思主義、社會主義教育教學的實效。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》曾鄭重指出:“當然，就是物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，僅僅在承認什么是第一性的和什么是第二性的這個認識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個范圍，這種對立無疑是相對的?！保?］這應是馬克思主義物質(zhì)觀教育教學必須時刻注意的原則。

1.更新教學內(nèi)容。要把社會發(fā)展，特別是現(xiàn)代科技發(fā)展以及西方哲學社會科學發(fā)展的最新成果，批判性、創(chuàng)新性地充實進教材，更新教學的內(nèi)容。認真研究馬克思主義和西方哲學的關(guān)系，將它放在西方哲學思想發(fā)展的整體進程中來看待和理解，而不是割裂馬克思主義與西方思想文化的關(guān)系。

2.改進教學方法。社會主義、馬克思主義灌輸是必要的，但經(jīng)常被誤解為簡單生硬、單向傳輸?shù)奶铠喪浇虒W方法，結(jié)果導致本應是正向的、必要的灌輸變成了令人厭煩的“意識形態(tài)灌注”。這種教學方法忽視了受教者的內(nèi)在動因和作為學習者的主體性和能動性，直接影響了思想政治理論課的教學效果，因而必須改變?yōu)閷υ捠浇虒W。［8］

3.必須打破思想僵化和上綱上線的工作方法。在和平時期，在正常的國民教育過程中，即便是對待思想政治課這樣的“意識形態(tài)”灌輸領域，也不能像革命時期一樣，經(jīng)常將“階級分析”和“階級斗爭”放在首位。對待思想認識上的問題，應多從心理學、社會學角度進行分析研究，積極找出解決問題的對策。

4.依法執(zhí)政，建設社會主義民主法治國家?？茖W的革命理論通過掌握群眾成為變革社會的物質(zhì)力量。但是，沒有一定的規(guī)則和制度約束，理論的變革作用往往會在主觀愿望的主導下適得其反，導致“好心做壞事”。在和平建設時期，一切政府行為都應納入法制軌道，依法執(zhí)政。然而，依法執(zhí)政不等于法治?？茖W執(zhí)政、民主執(zhí)政、以人為本基礎上的依法執(zhí)政才是法治。在此基礎上進行馬克思主義、社會主義灌輸和教育教學才會具有合法性，才能獲得成效。

［1］［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.343，695 ～698.

［2］列寧.列寧選集(中文 2版)［M］.北京:人民出版社，1972.128.

［3］金承志.也評黃枬森的辯證唯物主義世界觀［J］.北京行政學院學報，2012，(1):57 ～61.

［4］陳延慶.唯物史觀—科學的人本主義歷史觀［J］.求實，2003，(8):25 ～26.

［5］周樹智.馬克思哲學以人為本的三次論爭之反思［J］.文化學刊，2010，(2):22 ～30.

［7］列寧.唯物主義和經(jīng)驗批判主義(第2版)［M］.北京:人民出版社，1998.150.

［8］陳正群.高校思政理論課教學:從灌輸?shù)綄υ挘跩］.中國高等教育，2011，(18):54 ～55.