劉 娟

（北京語言大學(xué) 人文學(xué)院，北京100083）

關(guān)于《毛詩序》之作者，自古爭論頗多，《四庫全書總目提要》稱之為“說經(jīng)家第一爭詬之端”[1]，20世紀(jì)初胡樸安《詩經(jīng)學(xué)》歸納為13種說法，張西堂《詩經(jīng)六論》歸納為16種說法[2]，欲探討《毛詩序》之作者，首先應(yīng)了解其產(chǎn)生背景及實(shí)際功用。詩序的很多內(nèi)容于今看來頗為牽強(qiáng)，與當(dāng)時(shí)詩三百的結(jié)集方式及用途有關(guān)，《漢書·藝文志》曰：“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！盵3]國君觀風(fēng)俗之目的乃是考察政治之得失，《左傳·襄公十四年》載師曠之言曰：“自王以下，各有父兄子弟，以補(bǔ)察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝。故《夏書》曰：‘遒人以木鐸徇于路。官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫?！盵4]“詩”與“書”“箴”“誨”等文體作用相同，都是通過記載現(xiàn)實(shí)問題或誦讀民風(fēng)歌謠對國君的行為進(jìn)行規(guī)勸告誡。因此，學(xué)詩對于統(tǒng)治階級來說是非常必要的，《周禮》曰：“太師教六詩?！边@太師就是遲于采官、樂官而早于孔子的《詩經(jīng)》傳人，他們在教育貴族子弟時(shí)必然有對詩旨的說明，而且在解說詩歌意義時(shí)有將其刻意復(fù)雜化與政治化的傾向。所以《禮記·王制》說：“命大師陳詩以觀民風(fēng)?！薄稘h書·食貨志》曰：“孟春三月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下?！盵5]1123《孔叢子·巡狩篇》云：“古者天子命史采歌謠，以觀民風(fēng)。”國君要從民間詩歌中了解民眾生活及各地風(fēng)俗；在孔子的話語系統(tǒng)中，“詩”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)藝術(shù)的范疇，幾乎成為社會生活不可或缺的指導(dǎo)思想，與周代禮樂制度緊密相聯(lián)。如《論語·陽貨》：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！边@就指出了詩三百具有感發(fā)意志、觀察風(fēng)俗、群居切磋、怨刺上政等作用，正因?yàn)槿绱耍栽谕饨粓龊现锌梢再x詩言志，對答賓客。如《論語·子路》：“子曰：‘誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？’”誦詩之目的，乃是外交場合的酬唱對答，我們從《左傳》中也可以見到大量斷章取義的引詩賦詩。了解詩三百在先秦時(shí)期的社會功用有助于探究詩序的作者及成書時(shí)間。

一、舊說辨正

西漢前并無關(guān)于《毛詩》的記載，東漢初班固《漢書·藝文志》云：“有毛公之學(xué)，自謂子夏所傳?！辈⑶姨岬健啊睹姟范啪恚睹姽视?xùn)傳》三十卷”。毛公說詩，“自謂”得子夏真?zhèn)髂耸且驗(yàn)樽酉脑诳组T四科里以文學(xué)專長。如《論語·子張》載子夏言論：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！蔽和趺C注《孔子家語》：“子夏所敘詩義，今之《毛詩序》是?！边@些也都明確指出毛詩序乃子夏所作?！杜f唐書·藝文志》曰：“《韓詩》卜商《序》、韓嬰注，二十二卷?！逼渲刑岬巾n詩是子夏作序，但《韓詩序》今存僅十余條，與《毛詩序》持不同觀點(diǎn)者占大半。如《蝃蝀》《韓詩序》認(rèn)為“刺奔女也”[6]244，僅就詩本義而解說，而《毛詩序》曰：“止奔也。衛(wèi)文公能以道化其民，淫奔之恥，國人不齒也?！鄙仙叫l(wèi)文公的政治作為，又如《漢廣》《韓詩序》曰：“悅?cè)艘??！盵6]51而《毛詩序》曰：“《漢廣》，德廣所及也。文王之道被于南國，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也。”可見，《韓詩序》多就詩歌本義解讀，《毛詩序》多將詩歌本義進(jìn)行延伸，上升到政治教化與道德宣揚(yáng)的高度，二家詩序差別巨大而均自謂得子夏所傳。魏源《詩古微魯詩授考》，指出魯詩最早傳授者為申培，源自于孔子、子夏。由此可見，各家傳詩者皆自謂是子夏作序，應(yīng)是自重身份之說。

鄭玄《毛詩箋》曰：“孔子論《詩》，雅、頌各得其所，時(shí)具在耳。篇第當(dāng)在于此，遭戰(zhàn)國及秦之世而亡之，其義則與眾篇之義合編，故存。至毛公為《詁訓(xùn)傳》，乃分眾篇之義，各置于其篇端。云又闕其亡者，以見在為數(shù)，故推改什首，遂通耳，而下非孔子之舊?！盵7]609孔穎達(dá)將詩序分開解讀，是詩學(xué)史上的一大突破。夫子自道：“述而不作，信而好古?！币勒沾苏f，部分詩序之產(chǎn)生早于孔子，符合歷史事實(shí)。

北周沈重說：“案鄭《詩譜》意《大序》是子夏作、《小序》是子夏、毛公合作。卜商意有未盡，毛更足成之?！盵7]4唐陸德明《經(jīng)典釋文》及孔穎達(dá)《毛詩正義》都繼承此說，認(rèn)為詩大序?yàn)樽酉乃?，小序?yàn)樽酉呐c毛公合作。今日看來，《詩大序》之產(chǎn)生未必早于《小序》，《詩大序》為中國詩論之開山綱領(lǐng)，但《小序》并非在此指導(dǎo)思想下產(chǎn)生，而是對詩歌功用的總結(jié)與對后世文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)。

吳陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》詳細(xì)論述了《詩經(jīng)》自孔子到鄭玄的傳承，也最早明確提到了“毛詩序”這個(gè)概念，指出其為東漢衛(wèi)宏所作：

孔子刪《詩》，授卜商。商為之《序》，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國毛亨。亨作《詁訓(xùn)傳》以授趙國毛萇。時(shí)人謂亨為大毛公，萇為小毛公。以其所傳，故名其詩曰《毛詩》?！瓥|海衛(wèi)宏從曼卿受學(xué)，因作《毛詩序》，得風(fēng)、雅之旨，世祖以為議郎。濟(jì)南徐巡師事宏，亦以儒顯。其后鄭眾、賈逵傳《毛詩》，馬融作《毛詩傳》，鄭玄作《毛詩箋》。[8]

《毛詩》產(chǎn)生于毛亨及毛萇之后，《毛詩序》的概念應(yīng)在此后，但不代表它的內(nèi)容在此之后產(chǎn)生，自孔子至鄭玄，漫漫近七百年，對《詩經(jīng)》本義的理解卻有一脈相承之處。

唐成伯玙《毛詩指說》以為大序及各篇小序的首句是子夏作，“其余眾篇之小序，子夏惟裁初句耳，至‘也’字而止，……其下皆是大毛公自以詩中之意而系其辭也”①[唐]成伯玙．毛詩指說．廣東：粵東書局刻本．清同治12年（1873）。，成伯玙繼承鄭玄觀點(diǎn)，將《詩序》分開來討論其作者，認(rèn)為詩大序及小序的初句是子夏所作，以下為大毛公所作。

宋代掀起思辨學(xué)風(fēng)，對《毛詩序》多有批判。鄭樵《詩辨妄》曰：“《小序》于不知其時(shí)者必強(qiáng)以為某王某公之時(shí)；不知其人者，必強(qiáng)以為某甲某乙之事。于是附會史書，依托名謚，鑿空妄語，以誑后人?！盵9]呂祖謙的《呂氏家塾讀詩記》對《詩序》的分析較前人更為細(xì)致，他認(rèn)為《詩序》不僅有首序和后序之別，后序又有成于《毛傳》前、后之別：“三百篇之義，首句當(dāng)時(shí)所作，或國史得詩之時(shí)載其事以示后人。其下則說詩者之辭也。說詩者非一人，其時(shí)先后亦不同。以毛《傳》考之，有毛氏已見其說者，時(shí)在先也。有毛氏不見其說者，時(shí)在后也?！盵10]呂祖謙認(rèn)為《毛詩序》內(nèi)容有成于毛公之前者，有成于毛公之后者，但未必是每篇詩序之首句為先秦所載，其下為后世所加。

朱熹在《詩序辨說》認(rèn)為詩序并非出于子夏，而是漢人所為，且解詩多牽強(qiáng)附會：

故此《序》者，遂若詩人先所命題，而詩文反為因《序》而作。于是讀者轉(zhuǎn)相草信，無敢擬疑漢，至于有所不通，則必為之委曲遷就穿鑿而附合之，寧使經(jīng)之本文，繚戾破碎，不成文理，而終不忍明以《小序》為出于漢儒也，愚之病此久矣。[11]

朱熹認(rèn)為《毛詩序》之解說多有穿鑿附會及支離破碎之弊，猶如先定一題，然后詩為序作，從詩義來說，朱熹的理解更加正確，但他忽略了《毛詩序》的產(chǎn)生并非為了解讀詩義，而是借著詩歌的解讀讓統(tǒng)治者了解民風(fēng)與政治得失，來對國君提出要求，糾正政治偏頗之出。

梁啟超在《〈詩序〉之偽妄》中說：“若細(xì)按其內(nèi)容，則捧腹噴飯之資料更不可一二數(shù)。例如《鄭風(fēng)》見有‘仲’字則曰祭仲，見有‘叔’字則曰共叔段。余則連篇累牘皆曰‘刺忽’‘刺忽’。鄭立國數(shù)百年，豈其于仲、段、忽外遂無他人？而詩人謳歌，豈其于美刺仲、段、忽外遂無他情感？鑿空武斷，可笑一至此極！其余諸篇，大率此類也。故欲治《詩經(jīng)》者非先將《毛序》拉雜摧燒之，其蔀障不知所極矣！”[12]梁啟超對毛詩序基本上是全盤否定的態(tài)度，認(rèn)為其曲解詩義，鑿空武斷，實(shí)在是該棄之如敝屣。梁之論斷處在中國政治思想及文學(xué)觀念革新之際，在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，但未全面理解詩序當(dāng)時(shí)之功用。

今人徐有富認(rèn)為：“《詩序》是層累地造成的，每首詩的篇題、章句數(shù)、原序，為周朝列任太師所寫，魯國太師，特別是師摯，起了很大作用。聯(lián)系魯國及孔氏家族的具體情況可知，孔子也為《詩》三百篇的整理工作做過貢獻(xiàn)。而西漢的毛亨、毛萇，則在前人的基礎(chǔ)上根據(jù)當(dāng)時(shí)政治斗爭形勢的需要，將《詩序》修改、加工成了《毛詩序》，東漢的衛(wèi)宏為《毛詩序》做了定型工作?！盵13]基本上理清了詩序形成的脈絡(luò)，但詩序自孔子至毛亨、毛萇之?dāng)?shù)百年間必有子夏之類儒家學(xué)者有所損益，而且受到漢代學(xué)者損益。方銘先生認(rèn)為：“《詩序》為子夏所作，而其來源為孔子教授弟子的講義，這應(yīng)該是沒有問題的?？鬃拥闹v義也不是憑空杜撰，成伯瑪《毛詩指說》云：‘序者緒也，如蠶絲之有緒，申其述作之意也?！瘎t《詩序》的最初作者應(yīng)該是《詩》的原作者或者整理者，后來被太師引用在教學(xué)活動中?？鬃又虒W(xué)活動，常以《詩》為教材，述而不作，必用前人之《序》?！盵14]1105－1113可謂得其本義。

二、作者新探

筆者認(rèn)為：詩序的產(chǎn)生非一時(shí)一人之力，而是漫長而動態(tài)的過程，詩歌由最初的個(gè)體生命的表情達(dá)意到政治教化的解讀，體現(xiàn)了中國最早的文藝?yán)碚摰淖冞w、文學(xué)與政治的聯(lián)系。

（一）與詩俱生之序

關(guān)于詩歌之起源，沈約在《宋書·謝靈運(yùn)傳》中說：“歌詠所興，宜自生民始也?！盵15]即文學(xué)與生俱來，先民在勞動生活中的呼聲與一定的語句音調(diào)相結(jié)合，形成了一種具有節(jié)奏性與音樂性的語言藝術(shù)，就是最初的詩歌。魯迅在《且介亭雜文·門外文談》中將其稱為“杭唷杭唷”派，由最初的抒發(fā)勞動中簡單的情緒，到后來表達(dá)較為復(fù)雜的情感。我們無法否認(rèn)詩歌的最初產(chǎn)生乃源于最自然的生活，就連政治教化意味極為濃厚的《毛詩序》都承認(rèn)詩歌產(chǎn)生乃是感情的抒發(fā)需要：“詩者，志之所言也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”因此，《毛詩序》部分內(nèi)容表達(dá)了其本義，應(yīng)是與詩俱生。如《摽有梅》，《毛詩序》曰：“男女及時(shí)也?！薄稉坑忻贰分?，抒情主人公從梅子落地“其實(shí)七兮”“其實(shí)三兮”“頃筐璧之”感悟到了青春易逝，年光無情，于是率真地呼喚“求我庶士，迨其吉兮”“迨其今兮”“迨其謂之”，詩序之解說大抵與詩義吻合。又如《東門之墠》《毛詩序》曰：“刺亂也。男女有不待禮而相奔者也?！薄皷|門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠(yuǎn)。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”其所表達(dá)的正是女子對心愛之人的渴望與呼喚?！睹娦颉烦姓J(rèn)了詩歌中的感情，只不過對這種感情持批判態(tài)度，批判其不守禮儀而相奔。如此在詩序中直接表達(dá)詩之本義者，除以上兩首愛情詩外，還有感慨國家興亡之詩，如《王風(fēng)·黍離》，《毛詩序》曰：“閔宗周也。周大夫行役至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也?！北驹娭x，少有爭議，孔穎達(dá)《毛詩正義》曰：“作《黍離》詩者，言閔宗周也。周之大夫行從征役，至於宗周鎬京，過歷故時(shí)宗廟宮室，其地民皆墾耕，盡為禾黍。以先王宮室忽為平田，於是大夫閔傷周室之顛墜覆敗，彷徨省視，不忍速去，而作《黍離》之詩以閔之也?！敝祆洹对娂瘋鳌芬嘣唬骸爸芗葨|遷、大夫行役、至于宗周、過故宗廟宮室、盡為禾黍。閔周室之顚覆、彷徨不忍去。故賦其所見黍之離離、與稷之苗、以興行之靡靡心之搖搖。既嘆時(shí)人莫識己意、又傷所以致此者、果何人哉。追怨之深也?！盵16]可見，詩序?qū)τ凇妒螂x》的解讀得其本義。

（二）周太師所作之序

呂祖謙所言：“國史得詩之時(shí)載其事以示后人?！鼻逦涸础对姽盼ⅰR魯韓毛異同論》云：“夫詩有作詩者之心，而又有采詩、編詩者之心焉?！摇对姟分黛蹲髟娭舛睹颉分黛恫稍姟⒕幵娭?，……作詩者意盡於篇中，序詩者事征于篇外，……雖非詩人言志之初心，適符國史美刺之通例。”[17]馬銀琴言：“《毛詩》首序產(chǎn)生在作品被編輯的時(shí)代；它是周王室的樂官在記錄儀式樂歌、諷諫之辭以及那些為‘觀風(fēng)俗、正得失’的政治目的采集于王朝的各地風(fēng)詩時(shí)，對詩歌功能、目的及性質(zhì)的簡要說明。”[18]詩文體現(xiàn)了編詩者的編詩之意，如《王風(fēng)·君子于役》，《毛詩序》曰：“刺時(shí)也。言君子行役，為王前驅(qū)，過時(shí)而不反焉?！痹诔姓J(rèn)此詩為思婦詩的前提下，勸誡君主要使民以時(shí)而不要使民無度而民間生怨。

詩序與周代禮樂制度的關(guān)系，首先體現(xiàn)在對“后妃之德”的強(qiáng)調(diào)，如“《關(guān)雎》，后妃之德也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！庇袑W(xué)者認(rèn)為此說的產(chǎn)生背景為漢代：“《毛詩序》‘后妃說’的形成，除了上述承繼”二南“頌美女性的古樂章義并申以教化功能的原因外，還與漢代后妃干政的現(xiàn)實(shí)政治和‘主文譎諫’的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向等特定時(shí)代因素有著密切關(guān)系?！闭J(rèn)為詩序后妃說的形成對漢代后妃干政社會現(xiàn)實(shí)的深刻省察，并舉例從漢初呂后專權(quán)到成帝母后王政君再到東漢“權(quán)歸女主”現(xiàn)象的產(chǎn)生。[19]其實(shí)，對女子德行的重視在先秦典籍尤其是《詩經(jīng)》中多有體現(xiàn)。如《大雅·大明》：“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。太任有身，生此文王?！边@段詩文是說文王的圣德秉承自母親太任，又說：“纘女維莘，長子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商?！边@就是說淑女太姒嫁給文王，因德行美好而生育武王。文王有賢德的父母王季、太任，武王、周公有圣德的父母文王、太姒。皆以父母致其德，從而文王奠基，武王成就伐紂滅商的大業(yè)，周公制禮作樂而成周道。作為反面例子的就是褒姒的禍國殃民，《小雅·正月》：“赫赫宗周，褒姒滅之！”又如《大雅·瞻卬》：“哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長舌，維厲之階。亂匪降自天，生自婦人。匪教匪誨，時(shí)維婦寺?！睂业牡渷y歸結(jié)于無德的“婦人”，意圖引起統(tǒng)治者的警戒心理?！缎⊙拧な轮弧繁憩F(xiàn)了天災(zāi)源于人禍：“哀今之人，胡慘莫懲?；矢盖涫?，番維司徒，家伯維宰，仲允膳夫，棸子內(nèi)史，蹶維趣馬，楀維師氏。艷妻煽方處?！本鯚o道，是因?yàn)橹車拇蟪冀贪ā捌G妻”皆是無德之人，因此才導(dǎo)致國政衰敗無序，百姓哀哀無告。

詩序與周代禮樂制度的關(guān)系，其次體現(xiàn)在對宗族血親的重視，《棠棣》為此類詩篇的代表，《毛詩序》曰：“《常棣》，燕兄弟也。閔管、蔡之失道，故作《常棣》焉?！惫苁?、蔡叔身為武王兄弟，不僅不能衷心擁護(hù)周王朝，反而聯(lián)合殷商舊勢力發(fā)動叛亂，極大地威脅了周王室的安全，若諸侯都如此，周王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)就會土崩瓦解，因此，對王室來說：“兄弟不可不親?！薄短拈Α芬源烬X相依的花萼與花瓣起興來說明兄弟之間要相互扶持：“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟?！薄靶值荇]于墻，外御其務(wù)。每有良朋，烝也無戎?！泵鎸ν鈹硶r(shí)，兄弟宗族一定要一心對外才能確保統(tǒng)治的穩(wěn)定。又如《小雅·伐木》，《毛詩序》曰：“燕朋友故舊也。自天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。”而“以速諸父”“以速諸舅”等語皆體現(xiàn)了對同族及姻親關(guān)系的重視。

詩序與先秦禮樂制度的關(guān)系，再次體現(xiàn)在重視祭祀，《清廟》表達(dá)了對文王德行的贊美：“秉文之德，對越在天。駿奔走在廟，不顯不承，無射于人斯。”《毛詩序》曰：“祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉?！薄毒S天之命》以文王后代主祭者的口吻抒發(fā)了對有殊功于周族的周文王的無限敬仰之情，傾注飽滿的感情力量，贊美了文王的品德的純正：“維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純。”周人如此重視祭祀祖先，最初目的是敬仰祖先的功德，希望和祖先的神靈對話，但除了這一原始的宗教功能以外，祖先崇拜同時(shí)具有政治功能與倫理功能。逝去祖先的宗教權(quán)威與其子孫的世俗權(quán)威是一體的，天子通過祭祀自己那神明的祖先來表明自己繼承政權(quán)及統(tǒng)治天下的合法性，如“肇禋，迄用有成，維周之禎?！保ā毒S清》）“烈文辟公，錫茲祉福。惠我無疆，子孫保之?！保ā读椅摹罚八劣跁r(shí)夏，允王保之。”（《時(shí)邁》）“維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方?！保ā段覍ⅰ罚┍Ｗ∥耐?、武王所開創(chuàng)的基業(yè)，歸根到底就是要保住他們的統(tǒng)治和政權(quán)。祭祀詩中多次出現(xiàn)的“以介景?！薄ⅰ敖椧远喔！?，充分說明宗教祭祀的強(qiáng)烈功利目的。由于與自己乃至子孫后代的切身利益緊密相關(guān)，周天子對于上帝和祖先神靈的保佑十分依賴，以致形成了“對神既敬畏又向往的感情交織”①奧托《論神圣觀念》，轉(zhuǎn)引自夏普《比較宗教史》，上海人民出版社，1990年版第165頁。。祭祖在周代占有非常重要的地位，首先是一種宗教信仰。“祭祖禮儀的實(shí)質(zhì)是祈求祖宗的生殖力與生命力在自己身上得以體現(xiàn)、綿延不絕，如達(dá)到這一目的，那么不僅人類自身的血緣宗親關(guān)系會出現(xiàn)一種井然有序的狀態(tài)，而且整個(gè)自然界也會由此而變得秩序井然?！盵20]其次是祭祀與政治的聯(lián)系，如《禮記·中庸》云：“宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”[7]1439在這里，祭祀與孝道、禮法進(jìn)而與治國之道緊密相聯(lián)。

（三）儒家學(xué)者不斷損益

隨著詩三百的不斷被神圣化、經(jīng)典化，詩序也有所損益，體現(xiàn)了授詩者的授詩之意。詩歌之功用經(jīng)歷了由表情達(dá)意到禮儀教化再到統(tǒng)一思想之需要的過程。子夏的儒家解詩視角對詩序影響巨大，他的很多觀點(diǎn)受孔子影響，無論子夏有沒有親自作序，其詩學(xué)思想都對詩序產(chǎn)生了巨大的影響，《論語·八佾》載：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”[7]32－33

可見，子夏解詩已經(jīng)有神圣化其主題的傾向，子夏所論之詩句出自《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！焙苊黠@是贊美女子的美貌：膚白如玉，翦水秋瞳，笑語嫣然，子夏卻將其含義解讀為：禮之于人性猶如繪畫之于白絹，《論語》中關(guān)于子夏的記載，奠定了他的學(xué)者地位，而且，他的解詩法是正宗的儒家，繼承了孔子的詩教觀念，像孔子認(rèn)為：不學(xué)《詩》，無以言，詩可以“興觀群怨”，極力贊美子貢對于君子加強(qiáng)品德修養(yǎng)所引用詩三百中“如切如磋，如琢如磨”之句。而詩大序的思想內(nèi)容與此一脈相承，“故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”[7]10由此體現(xiàn)了詩教合一乃至政教合一的特點(diǎn)。

漢代實(shí)現(xiàn)了真正的大一統(tǒng)，而政治上的統(tǒng)一必然要求思想文化的統(tǒng)一，在全面清理先秦諸子百家思想的基礎(chǔ)上建立有利于長治久安的文化體系。漢武帝時(shí)期，為進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒以儒家學(xué)說統(tǒng)一社會思想的主張得到了武帝的支持，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌份d其言論：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知本身不僅促進(jìn)了這條路徑的開啟，更成為其暢通后的交流信息之一，在這里故事和話語終于難分難解，“你”恰好成了溝通它們的橋梁，或者說是打亂其界線的“始作俑者”。最終，實(shí)際讀者盡管不時(shí)在理想敘事讀者和敘事讀者位置上猶疑，但還是難以抵抗作者的讀者位置的吸引力。

[1] 魏正書．《寒冬夜行人》的敘事結(jié)構(gòu)[J]．渤海大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2005（6）：35－36．

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[10] 陳海燕．《寒冬夜行人》中的敘述[J]．渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）：53．