梁景時(shí)

（通化師范學(xué)院 政法學(xué)院，吉林 通化 134002）

莊子與尼采這兩位不同國(guó)度、不同社會(huì)、不同時(shí)代的哲人都以個(gè)人如何生存的問(wèn)題為哲學(xué)思想的核心，潛心思考人的追求、人生價(jià)值等人的根本問(wèn)題，都提出了理想人格理論。 莊子和尼采在否定傳統(tǒng)的價(jià)值觀念系統(tǒng)的同時(shí)，也對(duì)世俗的價(jià)值取向提出批評(píng)?，F(xiàn)代社會(huì)要求堅(jiān)持以人為本，崇尚人文精神，所謂“人文精神,指的是人對(duì)自身的關(guān)注,對(duì)人的生存意義、價(jià)值的思考,對(duì)自身的尊嚴(yán)和權(quán)利的重視,對(duì)人生的終極關(guān)懷。”[1]這是人類一直為之所追尋、求證和困擾的問(wèn)題。因此，對(duì)莊子和尼采的理想人格——真人和超人進(jìn)行比較則對(duì)人文精神建構(gòu)、人格塑造、人生境界的提升具有深遠(yuǎn)的意義。

筆者認(rèn)為擬發(fā)揮二者理論的價(jià)值,需要對(duì)莊子的真人說(shuō)與尼采的超人說(shuō)的內(nèi)涵和價(jià)值給出一個(gè)全新深刻的認(rèn)識(shí),進(jìn)而才能更好的實(shí)現(xiàn)其意義。

一、莊子的“真人”之說(shuō)與尼采的“超人”之說(shuō)產(chǎn)生的社會(huì)根源

莊子的“真人”之說(shuō)與尼采的“超人”之說(shuō)的提出均不是偶然的，而是有其產(chǎn)生的社會(huì)根源的，是各自社會(huì)歷史發(fā)展一定階段的產(chǎn)物。

莊子生于一個(gè)危機(jī)四伏的社會(huì)。莊子目睹了群雄爭(zhēng)霸而發(fā)動(dòng)的無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，他所在的國(guó)家也飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷,再加上國(guó)君暴虐無(wú)道，人民苦不堪言，常常置人民于災(zāi)難之中,如此的內(nèi)憂外患導(dǎo)致人們之間的自相殘殺,整個(gè)社會(huì)失去了規(guī)則和秩序，社會(huì)出現(xiàn)了缺損，人類陷于偏執(zhí),面對(duì)此種現(xiàn)實(shí),莊子也深感迷惑和茫然，他不知道人應(yīng)該以何種方式生存,人難以按正常人生活，也不能按正常人去思維，否則就有生死之慮。社會(huì)已經(jīng)顛倒，人格已經(jīng)扭曲。莊子認(rèn)為，生活在此種社會(huì)中的人已經(jīng)失去了對(duì)事物的正?？捶ê驼Ｐ膽B(tài)，人心疲憊?！妒酚洝だ献禹n非列傳》說(shuō)：“齊宣王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相?！钡f子拒不出仕，并對(duì)使者說(shuō)：“千金，重利，卿相，尊位。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈；終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子真的不愿入仕嗎？并非完全如此，莊子之舉其根本原因是他看到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡和殘酷。 莊子對(duì)之作了深刻的揭露和批判，并表達(dá)出一種深沉的憂慮。一幅幅畸形心態(tài)令人恐懼，也令人深思憂慮。人都為物所累，為名利所役，失去了自我，喪失了道德倫理正義誠(chéng)信，丟掉了人之為人的本性。

莊子對(duì)人的認(rèn)識(shí)是深刻的，對(duì)社會(huì)的批判是尖銳的。他揭露了人性的弱點(diǎn)和缺陷，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)人格的扭曲而走向畸形的關(guān)注和憂慮，他希望拯救社會(huì)，而建立起超越社會(huì)、超越自我的理想人格，從而實(shí)現(xiàn)人格的重建，人性的復(fù)歸。故而他提出了“真人”之說(shuō)，莊子的理想人格——“真人”也就應(yīng)運(yùn)誕生了。

莊子認(rèn)為人的最高的精神境界是超脫于世俗的觀念，與人的初始的狀態(tài)融合為一體，順從自然的本性，駕御六氣的變化，在無(wú)限的時(shí)空中自由往來(lái)，做到真正的逍遙?！八岢龅腻羞b，我們借用佛學(xué)的名辭來(lái)說(shuō)，等于就是解脫的意義；不過(guò)，佛學(xué)的解脫，是純粹出世的思想，莊子的逍遙，是道家的思想，介乎出世入世之間的大自由、大自在的境界?！盵2]他用來(lái)完整的表述理想人格的概念是 “真人”。在《莊子·大宗師》篇一開(kāi)頭，莊子用很長(zhǎng)的一段話來(lái)描述真人的超脫和神異的人格特征，大意是：古代的真人，不違逆微少，不自恃、夸耀成就，不謀慮世事。這樣的人，錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)而不后悔，事情順利而不自鳴得意，登高不發(fā)抖，下水不覺(jué)濕、入火不覺(jué)熱。只有其知識(shí)達(dá)到了與道相符合的境界的人才能做到這樣。古代的真人睡覺(jué)不會(huì)做夢(mèng)，睡醒后不會(huì)憂慮，飲食不求精美，呼吸深沉舒緩。不知道為生存而喜悅，也不知道為死亡而害怕。他出生時(shí)不欣喜，人死時(shí)不拒絕，無(wú)拘無(wú)束地來(lái)去。他不會(huì)忘記自己的生命之源——無(wú)，不去探求自己生命的歸宿，欣然地接受一切既得的東西，忘掉自身的眼前得失任由其回歸自然。真人的心里忘懷了一切。他的容貌寂靜閑適，他的額頭寬大。他像秋天一樣冷靜肅穆，像春天一樣溫暖，他的喜與怒自然而然，像四季運(yùn)行一樣。他神態(tài)巍然而不畏縮，貌似不足卻無(wú)所承受，卓然不群卻并非固執(zhí)，心志開(kāi)闊卻不浮華，舒暢自適好像很高興的樣子，一舉一動(dòng)好像都是不得已而為之，內(nèi)心充實(shí)面色可親，德行寬厚令人歸依，精神遼闊好像世界的廣大，高遠(yuǎn)豪邁而不拘禮法，沉沒(méi)無(wú)言好像封閉了自己的感覺(jué)，不用心機(jī)好像忘記了自己要說(shuō)什么。不管人們喜歡與否或是否認(rèn)識(shí)到，天和人都是合一的。如果認(rèn)為天人合一，就和自然同類。如果認(rèn)為天和人不合一，就和人同類。把天和人看作并非互相對(duì)立，承認(rèn)天人合一的，就是真人?？傊f子筆下的真人是能夠超越于自然的、社會(huì)的、自我的人生困境的精神境界很高的人。在莊子看來(lái)，人生于世難免會(huì)遇到各種困境。人生困境大致分為三類：生和死是人生第一位的、無(wú)法擺脫的限制，人生天地之間，如白駒過(guò)隙，生命都是很短暫的，這是自然之限，是不可避免的天然的、天性的、“不知其所以然而然”的“命”，就像晝夜更替這些永恒的現(xiàn)象一樣；人生活于社會(huì)中，也會(huì)不可避免地遇到政治、經(jīng)濟(jì)、道德等結(jié)合起來(lái)構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境，這是社會(huì)之限，是無(wú)可逃避和改變的“時(shí)”；人還會(huì)受到來(lái)自自我的限制——與生俱來(lái)不能免除的哀樂(lè)之情與利害之欲。真人對(duì)待這三重限制的態(tài)度是超越性的——“不知悅生，不知惡死”，“不逆寡，不雄成，不謨事”，“其寢不夢(mèng)，其覺(jué)不憂，其食不甘，其息深深”。分別表明真人超脫了命、時(shí)、情欲之限。真人“登高不栗、入水不濡、入火不熱”等等特點(diǎn)又表明真人具有某種異于常人的神異性。簡(jiǎn)言之，真人是能夠做到 “死生無(wú)變乎已”、“游乎塵垢之外”、“哀樂(lè)不入于胸次”的人，用莊子的幾個(gè)特有概念來(lái)說(shuō)，就是能夠做到“無(wú)待（無(wú)所憑借）”、“無(wú)累”（“物物而不物于物”），“無(wú)患”、“無(wú)己”、“坐忘”（墮肢體、黜聰明，離形去知，同于大通）（《莊子·大宗師》）“無(wú)情”（“不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也”）。 （《莊子·德充符》）的人。

而尼采在西方所處的時(shí)代，他提出的所謂“上帝死了”的命題，還有一個(gè)重要內(nèi)容是尼采提出了要“重新估定一切價(jià)值”。西方世界的價(jià)值（尤其是道德）原本是建立在宗教信仰上的。譬如，你問(wèn)一個(gè)人為何要有道德,則答案是因?yàn)樯系蹮o(wú)所不知與無(wú)所不能，為惡必受懲罰。但是，許多人信仰上帝之后，言行表現(xiàn)依然故我，成為口是心非的偽君子。像他們這樣的信徒不是謀殺了上帝嗎？不是證明了上帝是個(gè)易受利用的工具嗎？于是，尼采要起來(lái)革命，推翻那老朽不堪、虛有其表的上帝，讓人類得以解脫，重新對(duì)生命的價(jià)值加以正視。他要對(duì)人的生命及其一切潛能說(shuō)“是”。在這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上，叔本華的“求生存的意志”給尼采很大的啟發(fā)。尼采認(rèn)為，與其說(shuō)“求生存”，不如說(shuō)“求權(quán)力”（或“求力量”），因?yàn)橛械纳飼?huì)冒著生命危險(xiǎn)而采取行動(dòng)，目的是求其個(gè)體力量的最大擴(kuò)張。宇宙萬(wàn)物無(wú)一不是在表現(xiàn)“求力量的意志”。每一生物都會(huì)設(shè)法擴(kuò)張自己的活動(dòng)及影響范圍。即使弱者屈服于強(qiáng)者，也是為了成為更弱者的主人。就一個(gè)人而言，征服自我是更大的挑戰(zhàn)。他說(shuō)：“無(wú)法征服自我的人，將會(huì)被別人領(lǐng)導(dǎo)?！币虼?，要做自己的主人，不向別人尋求自己行動(dòng)的理由。能符合這種標(biāo)準(zhǔn)的人想必很少，尼采認(rèn)為凱撒、歌德、拿破侖算是比較接近的。真正理想的，則是“超人”。尼采在反宗教約束人的自由與能力的發(fā)揮的社會(huì)歷史前提下提出了塑造強(qiáng)者的意識(shí)，他認(rèn)為強(qiáng)者中最有統(tǒng)治力并最有影響力的人就是“超人”。于是提出了“超人”之說(shuō)，“超人”于此便誕生了。

尼采破除傳統(tǒng)的奴隸人格，建立了自己的理想人格——“超人”。他把自己的哲學(xué)使命定位在“改良人類”。作為意志主義者的尼采認(rèn)為，“超人”是具備強(qiáng)力意志的人，是敢于打破陳舊迂腐的東西以自己強(qiáng)大的創(chuàng)造力來(lái)再造新價(jià)值的人，是自主的、有獨(dú)立創(chuàng)造性的、卓越超群的人。作為“超人”他要能夠超越自身的某種東西，比如基督教的某些信條，虛弱的心靈。在這個(gè)基礎(chǔ)上他要能夠不斷的自我塑造、自我發(fā)展。要不斷地向上、向前追求——世界上的一切沒(méi)有極致，只有更好。人生是不斷前進(jìn)的會(huì)經(jīng)歷驚險(xiǎn)、坎坷的如走在深淵的鋼絲上的過(guò)程，故而必須堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)定地向前走。既要破除舊價(jià)值，建立新價(jià)值。尼采曾借公元前1000年的波斯預(yù)言家查拉斯圖特拉之口表達(dá)了他對(duì)人類的希望：

“人類是一根系在獸與超人之間的軟索——一根懸在深谷上的軟索。

往彼端去是危險(xiǎn)的，停在半途是危險(xiǎn)的，向后瞧望也是危險(xiǎn)的，戰(zhàn)栗或不前進(jìn)都是危險(xiǎn)的。人類之偉大之處，還在它是一座橋而不是一個(gè)目的。人類之可愛(ài)處，還在它是一個(gè)過(guò)程與一個(gè)沒(méi)落”。[3]“從前人們望著遼遠(yuǎn)的海，便說(shuō)上帝；現(xiàn)在我教你們說(shuō)超人。 ”[4]

關(guān)于超人，尼采還用“大地之意”做過(guò)表述。這是針對(duì)基督教文化氛圍中的歐洲人的精神狀態(tài)而言的。在尼采看來(lái)，在大工業(yè)生產(chǎn)和基督教文化環(huán)境下，生命受病了，人性被破壞了。人們心靈分裂，形體虛弱，目光呆滯，這樣的人應(yīng)當(dāng)被超越。超人是“大地之意義”，就是說(shuō)人們要忠實(shí)于自己的人生?！艾F(xiàn)在，我教你們什么是超人！超人是大地之意義。讓你們的意志說(shuō)：超人是大地之意義罷！兄弟們，我企求著：忠實(shí)于大地罷，不要信任那些侈談超大地的希望的人！無(wú)論有意或無(wú)意，他們是施毒者。他們是生命之輕蔑者，將死者，他們自己也是中毒者。大地已經(jīng)厭惡他們，讓他們?nèi)チT。

……

真的，人就是一條不潔的河。我們要是大海，才能接受一條不潔的河而不自污。

現(xiàn)在，我教你們什么是超人：他便是這大海；你們的大輕蔑可以沉沒(méi)在他的壞里?！盵5]

總之，超人是尼采對(duì)人類的最高境界的理想、向往、期待和追求。超人是英雄，是蕓蕓眾生中的佼佼者。超人的誕生需要很多條件，諸如要忠實(shí)于自己，要經(jīng)過(guò)艱辛的磨練和培養(yǎng)，經(jīng)過(guò)有意識(shí)的精心安排，要有高傲的超脫于、凌駕于善惡之上的意志，要有超強(qiáng)的體力和智力。超人的品質(zhì)包括勇敢、冒險(xiǎn)、創(chuàng)造，居高臨下，統(tǒng)帥惡善。尼采推崇英雄史觀。他認(rèn)為歷史應(yīng)該由超人統(tǒng)治，世界應(yīng)該由超人支配，對(duì)于平凡的民眾，尼采則是輕視的。

二、莊子的“真人”與尼采“超人”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景及內(nèi)涵的比較

（一）“真人”說(shuō)與“超人”說(shuō)萌發(fā)的時(shí)代背景不同

誠(chéng)然，莊子的“真人”說(shuō)與尼采的“超人”說(shuō)萌發(fā)的時(shí)代背景迥然不同。

莊子生于紀(jì)元前369年，卒于紀(jì)元前286年。一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,國(guó)與國(guó)之間互相吞并的年代,莊子目睹了不少民不聊生的場(chǎng)景。但他卻無(wú)力改變這樣的現(xiàn)實(shí),只能選擇敷衍,同時(shí)在心中構(gòu)建自己幻想中的小國(guó)寡民的原始“至德”社會(huì)。,同時(shí)當(dāng)時(shí)也是一個(gè)思想和學(xué)術(shù)異?；钴S的時(shí)期,由于生產(chǎn)力的一定程度的發(fā)展,國(guó)與國(guó)之間相互侵吞、征戰(zhàn)所帶來(lái)的不同地區(qū)的文化上的互相碰撞交流,儒、墨、法、名和老子等各派學(xué)說(shuō)的出現(xiàn),構(gòu)成了有名“百家爭(zhēng)鳴”的景象。莊子身處這樣的大環(huán)境中,對(duì)各家學(xué)說(shuō)都有所吸收、借鑒,當(dāng)然更多的是批判。正因?yàn)橛袑?duì)同時(shí)代和以前的思想學(xué)說(shuō)的批判和吸收雜糅,才有了豐富博大的莊子理想人格——真人，目的是以塑造人格來(lái)拯救社會(huì)。

而兩千二百多年之后的1844年，尼采出生。這是一個(gè)基督教家庭，父親為牧師。而具有諷刺意味的是日后尼采一生反基督。尼采的生平歲月正是卑斯麥統(tǒng)治時(shí)代。卑斯麥自1962年出任普魯士首相，推行軍國(guó)主義，發(fā)動(dòng)普法戰(zhàn)爭(zhēng)，建立德意志帝國(guó)。對(duì)此尼采很不以為然。尼采在自傳里說(shuō)“對(duì)周遭的一切充滿著無(wú)上的輕蔑”。[6]卑斯麥的統(tǒng)治也是尼采極力輕蔑的對(duì)象之一。因此尼采提出的超人理論就是在這反基督反傳統(tǒng)價(jià)值的時(shí)代，告訴人如何重新確立生活的意義。尼采正是在追尋這個(gè)問(wèn)題答案的過(guò)程中，提出了他的“超人”哲學(xué)。 二者都可說(shuō)是不同時(shí)代背景下的思想文化精靈。

（二）“真人”與“超人”內(nèi)涵特征分析

1.在對(duì)待傳統(tǒng)價(jià)值觀上的特征比較。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他繼承老子的學(xué)脈，對(duì)以“仁義”為核心的價(jià)值觀念體系進(jìn)行了激烈的抨擊和批判，指出圣人制禮作樂(lè)，看上去好像是要引導(dǎo)人們棄惡向善，其實(shí)恰恰相反。因?yàn)橛纱藢?dǎo)致人性蛻變和社會(huì)分化。他尖銳地指出，仁義并不具有真正的道德價(jià)值，不過(guò)是統(tǒng)治統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)掩飾自己真面目的遮羞布而已。莊子在《在宥》篇寫道:“今世殊死者相枕也,桁楊者相推也,刑戮者相望也,而儒墨乃始離足支攘臂乎桎梏之間。意甚矣哉!其無(wú)愧而不知恥甚矣!吾未知圣知之不為桁楊接皙也,仁義不為桎梏鑿衲也,焉知曾史之不桀跖篙夭也!故曰:‘絕圣棄之而天下大治’?！币虼?，莊子強(qiáng)調(diào)絕仁棄義，主張反其道而行之。莊子基于這一見(jiàn)解，在對(duì)待善惡是非問(wèn)題上采取超然的立場(chǎng)。莊子是尊道而貴德的。其所摒棄乃傳統(tǒng)、世俗所謂道德，即儒家的仁義禮智。他并不反對(duì)人世間的親愛(ài)、謙讓、友好、和睦，但認(rèn)為這些應(yīng)該出自內(nèi)心，出自真誠(chéng)，出自自然，出自人的本性。這就體現(xiàn)在莊子理想人格——真人的思想理論上。

尼采思想的精華部分是他的倫理思想，其核心是：既然拋棄基督教神學(xué)，也順乎其理地拋棄在這個(gè)神學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的種種道德觀念；既挖空近代道德的神學(xué)基礎(chǔ)，也推翻了全部近代道德。他奚落了一切“美德”，盛贊所有的“邪惡”。尼采認(rèn)為，基督所宣揚(yáng)的絕對(duì)的、永恒的道德觀念與理性主義的絕對(duì)的、永恒的理性原則是一致的。在他看來(lái)，包括道德觀念在內(nèi)的歐洲文化是基督教觀念的統(tǒng)治的產(chǎn)物。它們扼殺每一個(gè)人所獨(dú)特地?fù)碛械纳驮嫉谋灸軟_動(dòng)，扼殺人的個(gè)性和自由，扼殺人的創(chuàng)造性，使人消沉頹廢，麻木不仁。 尼采的 “超人”是超脫了傳統(tǒng)道德觀念的束縛，具有健全的生命本能和旺盛的強(qiáng)力意志的強(qiáng)者，是舊道德的破壞者和新道德的創(chuàng)立者。尼采對(duì)維系歐洲社會(huì)文明的基督教深惡痛絕，它束縛人們的思想，顛倒了善惡是非，把人類引向頹廢。他借一個(gè)瘋子之口大聲宣布:“上帝死了”!我們應(yīng)該“重估一切價(jià)值”，此正是針對(duì)傳統(tǒng)基督教的思想，特別是關(guān)于天國(guó)的思想及唯靈論的思想。在《瞧！這個(gè)人》一書(shū)中，尼采明言他的“超人”是與基督教的理想人格對(duì)立的。

2.在對(duì)待人生態(tài)度上的特征比較。莊子是一個(gè)命定論者。他在《大宗師》中說(shuō):“死生，命也;其有夜旦之常，夭也，人之有所不得與，皆物之情也?！彼郎忻@是典型的命定論思想。莊子在社會(huì)生活中是個(gè)失意兒，無(wú)情的現(xiàn)實(shí)使他感到有一種不可抗拒而又無(wú)法擺脫的力量壓迫著他。他把這種必然的力量叫做“命”，并把這種必然性歸之于“道”和“天”,一切都是不可抗拒的命定的必然。因此，莊子認(rèn)為只有認(rèn)識(shí)到命運(yùn)是無(wú)法改變的，從而無(wú)心無(wú)情，安之若命，才能擺脫痛苦，進(jìn)入自由境界。他的對(duì)命運(yùn)的態(tài)度是逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，一定程度上講是虛假的、形式上的。這種人生哲學(xué)導(dǎo)致了他的“不知悅生，不知惡死”的生死觀。《莊子·至樂(lè)》中記載“莊子妻死，惠子前去憑吊，卻發(fā)現(xiàn)莊子鼓盆而歌”。因?yàn)樗吹降纳雷兓療o(wú)非是氣的聚散，是自然中的事，所以莊子不觸景生情。《莊子集釋·列御寇》中“莊子將死，弟子想厚葬他，他說(shuō):“吾以天地為棺撐，以日月為連壁，星辰為珠磯，萬(wàn)物為資送,吾喪具豈不備邪?何以如此!”這雖然生動(dòng)體現(xiàn)了莊子超越了生死大限的一種坦然、曠達(dá)的態(tài)度，但在這樂(lè)觀主義輕紗下掩蓋的實(shí)質(zhì)是人生的虛無(wú)感。這種悲觀主義論調(diào)同他的命定論立場(chǎng)是完全吻合的。

而尼采則用積極的、審美的態(tài)度看待人生。認(rèn)為如果一定要為人生尋找本體論意義，就不應(yīng)該求真，而應(yīng)該用審美方式去追求生命本體，把人看成是自我創(chuàng)造的最高藝術(shù)品。雖然人生痛苦，但卻沒(méi)有理由悲觀，因?yàn)檎Ｈ说纳嬗?，擴(kuò)大發(fā)展權(quán)力的意志十分強(qiáng)烈，不會(huì)被痛苦征服。痛苦可使人產(chǎn)生超越的動(dòng)機(jī)，磨煉超人的意志。無(wú)論生活多么艱辛困苦，人都應(yīng)不懈地自我創(chuàng)造，自我修正，從而用更高的標(biāo)準(zhǔn)塑造自己，完成自己。只有這樣，人才能不斷地超越自己，超越他人，超越一切傳統(tǒng)的規(guī)范和觀念，不斷向超人逼近。而人的價(jià)值和幸福則體現(xiàn)在這一不屈不撓的奮斗和超越過(guò)程中，甚至抵抗被壓迫的感覺(jué)就是幸福。所以，尼采的人生哲學(xué)可謂是一曲樂(lè)觀主義的高歌。

雖然在各自所處的現(xiàn)實(shí)生活中，莊子和尼采都很孤獨(dú)，但尼采的創(chuàng)造者的自信的孤獨(dú)同莊子隱逸山林與世隔絕的孤獨(dú)不同。如果說(shuō)莊子命定思想的達(dá)觀方面是東方文明樂(lè)天知命悠閑自得的智慧源泉，那么尼采的超人哲學(xué)則為西方文明自強(qiáng)不息的精神拓展了狂瀾般的生命空間。尼彩在《悲劇的誕生》中所謳歌的酒神精神，就是要“肯定生活”，呼喚一個(gè)有著強(qiáng)烈特性的，真正的個(gè)體。

3.“真人”與“超人”具有不同的文化內(nèi)涵。莊子和尼采基于對(duì)人性之真實(shí)，人性之自然的理解，塑造出各種心目中的理想人格。莊子所塑的理想人格是“真人”，而尼采所塑的理想人格則是“超人”。雖然莊子的“真人”和尼采的“超人”都是理想人格，但他們是出于不同的文化傳統(tǒng)和歷史背景，因此具有截然不同的內(nèi)涵。

莊子的哲學(xué)主要在于向往和追求人的精神自由。他深切地感到，人們本來(lái)是向往自由的，可是，他們卻又經(jīng)常陷入人為的和自為的種種束縛之中。因此，莊子運(yùn)用文學(xué)的想象力，塑造他的理想人格——“真人”，借以沖破束縛人們的重重羅網(wǎng)，打通人與外在世界的隔離，使人與外界交感融合。所謂“乘天地之正，御六氣之變”，在莊子心目中所理想中的人物，其精神活動(dòng)是無(wú)限開(kāi)放的，與宇宙萬(wàn)物融合一體的。

然而，尼采理想中的“超人”，具有完全不同的文化意涵。尼采所講的“超人”，就人本身來(lái) 說(shuō)，是要人發(fā)揮自己的潛在力量，不斷超越自己。就世界觀而言，他深感基督教文化病弱人生，鄙視肉體，走向唯靈論。尼采主要是針對(duì)基督教的這種世界觀、人生觀，而提出他的超人哲學(xué)的。尼采提出“超人”說(shuō)，目的在于徹底否定基督倫理的制約性人格，為人類的生存和發(fā)展設(shè)立一個(gè)新的目標(biāo)、新的意義和新的理想。在基督倫理那里，人們視進(jìn)入天國(guó)為自己的人生目標(biāo)?！吧系垡阉馈?，價(jià)值世界出現(xiàn)了空白，尼采便找出一個(gè)理想化的人格形象——“超人”來(lái)填補(bǔ)，取代上帝的位置。

4.產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)的特征比較。道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱“道德家”。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以“道”說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。而莊子是道家學(xué)派的主要代表人物，所以“道”是莊子的真人產(chǎn)生的理論根源?！暗馈笔浅绞浪椎奈镉兔牧b絆，而不要為聲名、財(cái)貨這些世俗的物質(zhì)利益而喪失自我，以免妨礙“體道”、“悟道”人生理想的實(shí)現(xiàn)。它實(shí)質(zhì)上是一種力圖超越現(xiàn)有或表象世界、認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的活動(dòng)，它體現(xiàn)著作為主體的人對(duì)于真善美的不懈追求和不為物役、不與物遷的超越精神。在艱苦的環(huán)境中，莊子向往“肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五榖，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年榖熟。”[7]的人格境界。莊子筆下的真人就是如此，我們看到了不為外在環(huán)境所動(dòng)、保持高度意志自主的道德理想人格，體悟到莊子對(duì)于超越環(huán)境的獨(dú)立自由精神的向往。

在1884年出版的《查拉圖士特拉如是說(shuō)》第2卷中,尼采首次在特定的相關(guān)語(yǔ)境中道出了“強(qiáng)力意志”:“只要有生命的地方,就有意志,然而,這不是求生存的意志——我告訴你——它是強(qiáng)力意志。”尼采提出權(quán)力意識(shí)說(shuō)，他認(rèn)為，人的生命是一種沖動(dòng)、沖力、創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力不是來(lái)自上帝或其它物質(zhì)或精神實(shí)體，而是來(lái)自生命本身，生命的本質(zhì)就是赤裸裸的利己主義的本能沖動(dòng)，它表現(xiàn)為一個(gè)不斷地自我展現(xiàn)、自我創(chuàng)造和自我擴(kuò)張的活動(dòng)過(guò)程。因此，生命意志是表現(xiàn)、釋放、改善和增長(zhǎng)自在的生命力的意志，就是權(quán)力意志。一切存在都只是權(quán)力意志的追求和運(yùn)動(dòng)，權(quán)力意志是世界的基礎(chǔ)和本體，權(quán)力意志在人身上體現(xiàn)一種“釋放”生命的力量和能量，體現(xiàn)對(duì)生命自我和其他事物的支配權(quán)力的追求，其結(jié)果是爭(zhēng)奪、兼并和壓迫，是強(qiáng)者對(duì)弱者的占有、支配和征服，是鎮(zhèn)壓、殘酷和強(qiáng)制。在追求權(quán)力意志時(shí)不必顧及良心和道德，要擺脫陳腐的道德觀念，克服“傷感的柔弱”。尼采的超人力量并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

（三）“真人”與“超人”均各有各自本質(zhì)

莊子真人作為一種理想人格，它是一門心靈哲學(xué)是一種審美式的人生態(tài)度與人生境界,它即是世間的又是超世間的,既超感性又不離感情。它達(dá)到的制高點(diǎn)是樂(lè)觀積極并不神秘而與大自然相合一的愉快。莊子以自然為美,亦即以個(gè)體人格的自由的實(shí)現(xiàn)為美,這是莊子美學(xué)的實(shí)質(zhì)與核心,是他經(jīng)歷了深刻精神危機(jī)后尋到的心靈解脫出路。從當(dāng)代文化意義上說(shuō),這種人格的提升與心靈的解脫,其本質(zhì)上是對(duì)自由的體驗(yàn),是莊子較早開(kāi)辟出來(lái)的人類精神生活走向恬靜、走向自然的人生歸宿的一條路。它在一定意義上可以陶冶、培育和豐富人的精神世界和心靈境界,教人們超越種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較與生活束縛,從回歸自然中獲得生活的力量和生命的意趣。

而尼采的“超人”的實(shí)質(zhì)是權(quán)力意志的理想化和人格化，是與理性派哲學(xué)和基督教傳統(tǒng)所確立的人的價(jià)值觀相反的新價(jià)值觀的理想化和人格化。他認(rèn)為超人是宇宙真正的精華，是全人類的統(tǒng)治者。尼采的“超人”具有如下特點(diǎn):（1）“超人”是“天才”，是“真正的精華”，是自頒法律、自我評(píng)價(jià)、自樹(shù)道德和價(jià)值尺度的創(chuàng)造者，是真理與道德的準(zhǔn)繩。（2）“超人”是超越弱者、超越自身、支配世界的強(qiáng)者。他是舊法律、舊道德、舊價(jià)值的摧毀者。（3）“超人”敢于面對(duì)人類最大的痛苦和最大的希望，以冒險(xiǎn)為樂(lè)，傲視一切，專門選擇強(qiáng)者與之斗爭(zhēng)，在最好的朋友中尋找最惡的人。[8]他不怕斗爭(zhēng)、不怕傷害、不怕痛苦，徹底摧毀一切使人墮落、腐化的東西?？梢?jiàn)，在尼采眼中，“超人”是超越人類的新種族，他集中體現(xiàn)了人類所不具有的高貴品質(zhì)和獨(dú)創(chuàng)精神，是理想世界的建設(shè)者，是人類的希望，是人類最終要達(dá)到的目標(biāo)。在《尼采全集》中尼采說(shuō)：“我要教人以他們存在的意義，這就是超人……”“我把超人教給你們。人是某種應(yīng)該被征服的東西?！薄叭耸且怀降囊环N東西。”“創(chuàng)造一個(gè)比我們自己更高的本質(zhì)即我們的本質(zhì)。超越我們自身!”又說(shuō)：“人之所以偉大乃是他是一座橋梁，而不是目標(biāo)。超人之所以可愛(ài)，乃是他是一種過(guò)渡和一種毀滅。”

（四）“真人”與“超人”均是對(duì)人格高尚境界的追求

1.莊子的真人和尼采的超人作為一種理想道德人格超越自我。莊子認(rèn)為人的一切困境和痛苦都是人自己造成的 ,人類的一切矛盾沖突都是源于人心的險(xiǎn)惡。莊子的真人是建立在對(duì)社會(huì)的批判和對(duì)人性負(fù)面性的批判的基礎(chǔ)上的。他深知人性的弱點(diǎn)和缺陷,力圖予以超越 ,建立一個(gè)思想上的自由王國(guó) ,追求一種逍遙的人生境界。莊子對(duì)生命的困頓和感傷是現(xiàn)實(shí)生活在生存困境作用下的結(jié)果，這種情緒導(dǎo)致莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生深度絕望，于是他只有在精神上超越現(xiàn)實(shí)人生，追求一種幸福的自由生命形式。他希望尋找到真正的生命意義，擺脫意識(shí)軀體等種種主觀與客觀限制，進(jìn)入一種絕對(duì)自由的生命體驗(yàn)中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值。他認(rèn)為“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也”（《大宗師》）。莊子主張“無(wú)用”，向往“以大瓠為樽而浮乎江湖”，“樹(shù)大樗于無(wú)何有之鄉(xiāng)而逍遙乎寢臥其下的自在生活”，但身處亂世之中，安得能避離戰(zhàn)火，安得能無(wú)所困苦？實(shí)際上是莊子對(duì)于處于亂世之中，在現(xiàn)實(shí)中找不到解脫的辦法，只得從心理上超越的一種辦法。

在這點(diǎn)上 ,莊子和尼采的理想道德人格是一致的。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界。尼采對(duì)現(xiàn)代人，現(xiàn)代生活感到很失望，他夢(mèng)想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是一個(gè)虛幻的形象。超人具有大地，海洋，閃電那樣的氣勢(shì)和風(fēng)格。尼采認(rèn)為，超人還沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的存在，它是未來(lái)人的理想形象；超人給現(xiàn)實(shí)的人生提出了價(jià)值目標(biāo)；超人是人的自我超越。尼采認(rèn)為，生命的本質(zhì)在于不斷地自我超越，人也是“一種應(yīng)該被超越的東西”。尼采念念不忘的問(wèn)題是：“人如何被超越？”他“期許自己要完成的最后一件事是‘改善’人”。那么,人究竟如何被超越和改善呢?尼采把希望寄托在人的一種新的高級(jí)類型的產(chǎn)生及其成功上面。在他看來(lái)，這是決定人的命運(yùn)和前景的關(guān)鍵所在。

2.尼采超人的和莊子的真人都是反傳統(tǒng)的理論。莊子真人思想強(qiáng)烈反對(duì)宗法禮教文化對(duì)人性的束縛，儒家的孔子，主張積極入世，他所推崇的理想人格是“博施于民而能濟(jì)眾”的“圣人”。孟子也主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”（《孟子·盡心上》）儒家的社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)，能自覺(jué)維護(hù)社會(huì)的倫理綱常和道德規(guī)范，極為關(guān)注個(gè)人的修養(yǎng)教化，從先秦以來(lái)就一直有著較高的社會(huì)地位和社會(huì)影響。但莊子對(duì)儒家的倫理綱常以及教化方式，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿和極大的反感，把儒家倡導(dǎo)的倫理綱常和道德規(guī)范視作束縛人生的羈絆。莊子既不主張入世，也不主張出世，而是主張游世，提出了“安之若命”、“虛己游世”的生存原則。這種境界既曠達(dá)高遠(yuǎn)，又無(wú)拘無(wú)束；既對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持清醒認(rèn)識(shí)，又與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持適當(dāng)?shù)木嚯x。如果說(shuō)，儒家理想人格的境界是“修身、齊家、治國(guó)、平天下的“成仁”境界，那么莊子理想人格的境界則是“與天地精神向往來(lái)”的“逍遙游”境界。儒家的人格建構(gòu)具有明顯的現(xiàn)實(shí)功利性目的，而莊子的人格建構(gòu)則突出了理想化的精神自由。

尼采超人思想中則批評(píng)基督教文化的頹廢性和資本主義社會(huì)的商業(yè)化和庸俗化。超人的精神不是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，而是對(duì)傳統(tǒng)的反叛，是對(duì)傳統(tǒng)的徹底拋棄。尼采說(shuō)：“一方面，我否定以往稱之為最高尚的人，即好人、善人、慈悲人；另一方面，我否定那種作為自在的、流行的、普遍認(rèn)可的道德──頹廢的道德，更確切些說(shuō)，基督教道德?！蹦岵烧J(rèn)為，傳統(tǒng)基督教道德在現(xiàn)實(shí)生活中，表現(xiàn)為一種“保存原則”。即保護(hù)“平庸者”，保護(hù)“受苦人”，保護(hù)“低賤者”?；浇踢@種保護(hù)弱者的道德，妨礙了人類中的高貴者向超人進(jìn)化，實(shí)際上已構(gòu)成罪惡。對(duì)超人而言，不應(yīng)接受這種用來(lái)約束低賤者的道德的約束。尼采為高貴者代言說(shuō)：“在基督教中我們反對(duì)的是什么東西呢？反對(duì)的是它存心要?dú)У魪?qiáng)者，要挫折他們的銳氣，要利用他們的疲憊虛弱的時(shí)刻，要把他們的自豪的信心轉(zhuǎn)化成焦慮和良心苦惱。

三、真人與超人深遠(yuǎn)意義的比較

（一）對(duì)個(gè)人人格塑造方面具有重大意義

1.“真人”說(shuō)與“超人”說(shuō)蘊(yùn)涵不同的超越意義。莊子從自然的本性、生命的本原來(lái)思索人生，始終以體道為人生的最高理想，反對(duì)儒家的仁義理智，反對(duì)有為，提倡安命、順性的自然無(wú)為之人生觀，是莊子應(yīng)付當(dāng)時(shí)無(wú)奈而又無(wú)價(jià)值、無(wú)意義的人生悲劇時(shí)所采取的一種神秘超越。為探求人性之本真，莊子把悲劇作為人生的清醒劑；尼采則把悲作為人生的興奮劑，他們采取理想的形式對(duì)世俗所贊美的人格進(jìn)行了否定，體現(xiàn)出他們?cè)谌松接^上的共同取向。如果說(shuō)尼采超越的實(shí)質(zhì)是力圖實(shí)現(xiàn)生命的 “永恒輪回”，并在這種不斷的新舊交替中實(shí)現(xiàn)生命的永恒，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)生命體的超越；那么莊子超越的實(shí)質(zhì)就是力圖通過(guò)“齊萬(wàn)物”、“齊物我”、“齊是非”、“齊生死”的“逍遙游”來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的苦難，提高人的精神境界，提高生命質(zhì)量。

2.“真人”說(shuō)與“超人”說(shuō)針對(duì)不同的對(duì)象具有不同的批判意義。莊子和尼采都是在對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判的基礎(chǔ)上建立各自的理想道德人格理論的——真人和超人,但是,他們批判的內(nèi)容有所不同。莊子是在批判傳統(tǒng)的儒家道德基礎(chǔ)上建立他的理想道德人格理論。他認(rèn)為:“愛(ài)利出于仁義 ,捐仁義者寡 ,利仁義者眾。夫仁義之行 ,唯且無(wú)誠(chéng) ,且假乎禽貪者器?！盵9]仁義一旦成為貪婪者換取名利的工具 ,其虛偽性就暴露無(wú)遺了?！氨烁`鉤者誅 ,竊國(guó)者為諸侯 ,諸侯之門而仁義存焉 ,則是非竊仁義圣知邪 ?”[10]退一步說(shuō) ,即使有些人誠(chéng)心行仁義 ,但這樣的人太少。他認(rèn)為仁義觀念并不具有至上性。他說(shuō):“仁義之端,是非之涂,樊然淆亂,吾惡能知其辨?！蹦岵商岢隽恕爸匦鹿纼r(jià)一切”的口號(hào)。他自稱為“第一個(gè)反道德者”,是現(xiàn)有的頹廢文化堆下的 “炸藥”，否定了傳統(tǒng)頹廢道德和基督教道德。他尖銳地指出 ,長(zhǎng)期以來(lái) ,西方文化中始終存在一種幼稚的“理想主義”,這種理想主義文化精神的致命要害 ,就在于它使人們心靈產(chǎn)生可憐的“樂(lè)觀主義”,使生命的勃發(fā)缺少激情和悲壯感,導(dǎo)致西方文化與道德的頹廢。傳統(tǒng)道德具有抽象性、保守性和非現(xiàn)實(shí)性的傾向,而基督教道德又具有溫情主義和反生命意志的傾向。尼采對(duì)西方傳統(tǒng)道德進(jìn)行銷毀基礎(chǔ)上確立了他理想道德人格理論。

3.“真人”說(shuō)與“超人”說(shuō)針對(duì)不同對(duì)象或不同狀態(tài)具有不同的啟迪創(chuàng)造性意義。莊子深刻揭示了“人為物役”、“人為物累”的人的異化現(xiàn)象，提出了“物物而不物于物”，即讓人主宰“物”，而不讓“物”支配人，這就是他的真人風(fēng)格，它完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)功名價(jià)值的超越。莊子認(rèn)為“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！盁o(wú)”是一種自然、本真、虛靜、淡泊、空靈、新鮮、生動(dòng)的狀態(tài)，它最富有生機(jī)，最具原創(chuàng)性，是“生生”之源。莊子的創(chuàng)造是從“有”到“無(wú)”，再?gòu)摹盁o(wú)”到“有”，再?gòu)摹坝小钡健盁o(wú)”的不斷超越。這種不斷更新，不斷創(chuàng)造，不斷進(jìn)步，就能永遠(yuǎn)保持人生、社會(huì)的新鮮活力。道家超越“物役”、“物累”的這種人文價(jià)值觀是基于對(duì)人自身價(jià)值的高度重視，是對(duì)人的生命價(jià)值、生存意義的真正關(guān)懷，它能夠涵養(yǎng)人的精神，塑造理想人格，充分發(fā)揮人的個(gè)性才能和創(chuàng)造力，培養(yǎng)我們民族魂中的浩然正氣，引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟾哌h(yuǎn)人生境界。它像一盞智慧明燈一直引導(dǎo)著人們?nèi)プ非笞匀?、真樸、自主、自由的人生。道家的超越智慧是常青的，在今天和明天都具有深刻的思想啟迪意義。

尼采打破偶像、重估價(jià)值，是為了超越傳統(tǒng)而達(dá)到更高境界，創(chuàng)造新人，創(chuàng)造新世界。這就是尼采所倡導(dǎo)的“超人”精神。創(chuàng)新實(shí)踐具有價(jià)值屬性，創(chuàng)新活動(dòng)一般都要被納入一定的價(jià)值體系，而且在相當(dāng)程度上價(jià)值評(píng)判直接影響創(chuàng)新的動(dòng)議、計(jì)劃、實(shí)施以及成果的認(rèn)定和推廣。尼采寫道：“個(gè)性弱的人沒(méi)有超越自己的能力?！辈荒艹阶约?，則無(wú)創(chuàng)造可言。他曾說(shuō)：“生命就是想要做一個(gè)人，不要跟隨著我——只是建立你自己！只是成為你自己！”他鼓勵(lì)人們發(fā)揮自己的個(gè)性，積極地生活，不盲從自己，迷失自我。年輕人應(yīng)該不斷地發(fā)展自我，發(fā)揮個(gè)性，不盲目地跟隨他人的思想，做他人思想的奴役。

（二）真人與超人歷史意義的比較

1.“真人”的自然本性——心靈避難所。莊子沒(méi)有想到要像儒者那樣治國(guó)平天下,把國(guó)家治理好,把社會(huì)整頓好,他想方設(shè)法全身遠(yuǎn)害,盡可能保持自己生命的安全和心靈的寧?kù)o。因此,如何在現(xiàn)實(shí)生活中免受傷害,保全自身,享盡天年,是莊子反復(fù)思考與強(qiáng)調(diào)的一個(gè)問(wèn)題。如何超越痛苦呢?他的辦法是建構(gòu)了一種泯物我、合生死、超利害、同是非、一榮辱的絕對(duì)自由的理想人格,不受人世間是非爭(zhēng)端的侵?jǐn)_,不受自然災(zāi)害的影響，反映這一理想人格的是即是真人，特點(diǎn)為：內(nèi)心極度平靜,任何事物,包括人生的功名利祿、社會(huì)的興衰治亂、世態(tài)的炎涼、人情的冷暖以及生死禍福都不能擾亂心。他們絕對(duì)自由,無(wú)所作為,不隨流俗,一切順其自然;不參與人世間的是非爭(zhēng)端,也不受自然界的干擾侵害。他們完全超越了宇宙、社會(huì)和自我，

2.“超人”的歷史理性價(jià)值——現(xiàn)實(shí)和人的精神超越批判。尼采之所以提出“超人”，其用意在于：首先，“超人”代表一種全新的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。用“超人”來(lái)取代上帝意指以上帝和絕對(duì)理性概念為基石的基督教和理性派傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)，代表一種全新的文化和道德價(jià)值的出現(xiàn)。“超人”是“上升的生命類型”，它不同于尼采所批判的理性派和基督教傳統(tǒng)下塑造出來(lái)的追求彼岸幸福，壓抑生命本能和扼殺生命的下降生命類型。其次“超人”是人類生存的意義，是人類的遠(yuǎn)大目標(biāo)，也是衡量民族優(yōu)劣的價(jià)值尺度。在尼采看來(lái)，以前上帝是人類生活的目標(biāo)，現(xiàn)在“上帝死了”，人們處于沒(méi)有理想目標(biāo)的價(jià)值真空和虛無(wú)最后，“超人”說(shuō)明人類是一種應(yīng)當(dāng)被超越的東西。尼采說(shuō)：“我教你們以超人。人是要被超越的一種東西”[11]。尼采提出“超人”說(shuō)，目的在于確認(rèn)個(gè)人、自由和人此岸的意志，喚醒人們的自我和自由意志，并以此為基礎(chǔ)闡釋生命的價(jià)值和人的價(jià)值。

（三）“真人”說(shuō)與“超人”說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義的比較

1.“真人”說(shuō)與“超人”說(shuō)對(duì)人格建構(gòu)具有不同的奠基意義 。莊子塑造出的這種遁世、出世、逍遙、無(wú)為、超越的理想人格——真人，真人超越凡塵，表現(xiàn)出敢于正視現(xiàn)實(shí)，莊子真人具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神，這點(diǎn)應(yīng)該值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也具有強(qiáng)烈的自我批判精神。這種精神成為現(xiàn)代人格的內(nèi)在規(guī)定。還有它的超越精神，這是現(xiàn)代人格中的人文要求和追求，崇尚自由的精神，這些都積淀在中華民族的性格之中，對(duì)我們現(xiàn)代人格的建構(gòu)具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。而尼采的貢獻(xiàn)則在于向我們指出人有自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔、無(wú)畏探索、努力創(chuàng)造、不斷超越的積極進(jìn)取精神。當(dāng)代人的參與意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、主體意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)業(yè)精神、開(kāi)拓精神和務(wù)實(shí)精神，是我們充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代的一個(gè)重大課題。尼采的上述見(jiàn)解無(wú)疑具有極大的參考價(jià)值。

2.“真人”與“超人”的批判精神引導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)往不同方向進(jìn)行改革創(chuàng)新。莊子真人的自由精神，對(duì)我們有許多創(chuàng)造智慧的啟示。其主要是，精神自由才能突破傳統(tǒng)、世俗觀念的束縛，才能有精氣神好奇心去探索這個(gè)世界。精神自由，才能有奇思異想，才會(huì)想出新辦法，走出新路子。莊子的真人真性的張揚(yáng)，道家文化對(duì)它個(gè)性真性的大力張揚(yáng)，所顯示的創(chuàng)造智慧是，有個(gè)性真性，才有生機(jī)，才有生命力和創(chuàng)造力，也才有美的社會(huì)，美的人生。個(gè)性和真性是生命的靈魂，是創(chuàng)造的根基。個(gè)性的缺失是當(dāng)代人缺乏創(chuàng)造性的重要原因。

尼采超人思想的批判精神實(shí)質(zhì)不是對(duì)思想的否定而是價(jià)值的創(chuàng)造,超人對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造意味超人已經(jīng)超越了現(xiàn)實(shí)中的一切人。嚴(yán)格地說(shuō)，“超人”并不是一種新人,它表示的僅僅是超出現(xiàn)實(shí)人類發(fā)展的方向和趨勢(shì)。所以,尼采說(shuō)道:“超人是塵世的意義?！盵12]相信只有來(lái)世或彼岸才能打破壓迫結(jié)構(gòu),只會(huì)導(dǎo)致碌碌無(wú)為和安于現(xiàn)狀。尼采說(shuō),沒(méi)有超驗(yàn)的世界,意義在其歷史中展開(kāi)自身。[13]

3.“真人”說(shuō)與“超人”說(shuō)有助于從不同角度完善個(gè)人價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。莊子“真人”和尼采“超人”代表著在中西哲學(xué)史上且和以往的哲學(xué)家們不同的價(jià)值觀念。他們都以價(jià)值相對(duì)主義為立場(chǎng)，而否定長(zhǎng)期為人們安然接受甚或絕對(duì)化的傳統(tǒng)價(jià)值：莊子運(yùn)用價(jià)值相對(duì)主義否定禮制文化的善惡觀；尼采則運(yùn)用價(jià)值相對(duì)主義而否定基督教文化的善惡觀及其以上帝為絕對(duì)價(jià)值的準(zhǔn)則。莊子與尼采在道德問(wèn)題上采取的立場(chǎng)也是幾近相同：二者對(duì)主體道德價(jià)值體系都加以批判否定，超然于這種道德所規(guī)定的善惡是非標(biāo)準(zhǔn)。尼采不為一切世俗的權(quán)威價(jià)值與倫理體系所囚禁。他看到了現(xiàn)代文明繁榮下的人性變化，人的生命本能與自由意志的喪失、被虛幻偶像、奴隸道德等所械奪。作為現(xiàn)代文明批判的先行者之一，尼采自喻為一種炸藥，用錘子思考，一切權(quán)威偶像被他砸毀，一切價(jià)值體系被他重新估價(jià)。

莊子和尼采雖然生于不同國(guó)度，處于不同不同社會(huì)和時(shí)代，但卻都提出了理想人格理論，莊子和尼采在否定傳統(tǒng)的價(jià)值觀念系統(tǒng)的同時(shí)，也對(duì)世俗的價(jià)值取向提出批評(píng)。莊子指出對(duì)名利的追求“喪己于物，失性于俗”，不是把物“人化”了，而是把人“物化”了，完全是一種顛倒了的價(jià)值觀。尼采十分鄙視渾渾噩噩的世俗生活，認(rèn)為種種世俗觀念使人已不成其為人了!因此，無(wú)論是莊子的真人，還是尼采的超人，都是超凡脫俗的理想人格，對(duì)當(dāng)今價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的完善具有重要意義，他們的理想人格理論對(duì)今人均給出了個(gè)體追求發(fā)展目標(biāo)。

注釋：

[1]李道湘.論莊子理想人格的現(xiàn)代價(jià)值.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1998（5）.

[2]南懷瑾著：《禪宗與道家》.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1991版，第253頁(yè).

[3][4][5]尼采著，尹溟譯：《查拉斯圖特拉如是說(shuō)》，北京：文化藝術(shù)出版社，1987版，第9頁(yè)，7頁(yè)，50頁(yè).

[6]尼采.《尼采自傳》.王琬芬譯.臺(tái)北正文書(shū)局1971.

[7]郭慶藩.《莊子集釋·逍遙游》.北京:中華書(shū)局,1961.

[8]郭慶藩.《莊子集釋·胠篋》.北京:中華書(shū)局,1961.

[9]蕭漢明.《論莊生的性命說(shuō)與道性二重觀》.湖北人民出版社，2000.

[10]郭慶藩.《莊子集釋·列御寇》.北京:中華書(shū)局,1961.

[11]尼采.《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》.黃明嘉譯.北京：漓江出版社，2007.

[12]尼采.《查拉斯圖拉如是說(shuō)》.尹溟譯.北京:文化藝術(shù)出版社,2003.第137頁(yè).

[13]尼采.《查拉斯圖拉如是說(shuō)》.尹溟譯.北京:文化藝術(shù)出版社,2003.第28頁(yè).

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[1]尼采.悲劇的誕生[M].熊希偉譯.北京：華齡出版社1996.

[2]李淑平,朱桂峰.對(duì)尼采的“超人”的理解[J].理論觀察,2006（2）.

[3]張劍英.超脫人生和超越人生—莊子與尼采的人生哲學(xué)比較[J].張家口大學(xué)學(xué)報(bào),1997（3-4）.

[4]尼采.瞧這個(gè)人[M].劉崎,譯.北京:中國(guó)和平出版社,1986.

[5]陸永品.莊子通釋[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006.

[6]尼采.快樂(lè)的智慧[M].王雨,陳基發(fā),編譯.北京:中國(guó)社會(huì)出版社,1997.

[7]李道湘.論莊子理想人格的現(xiàn)代價(jià)值[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1998（5）.

[8]李蜀人.道德的批判與價(jià)值意義的重建———尼采哲學(xué)的意義與使命[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào),2006（5）.

[9]劉克明.莊子的創(chuàng)新思想及其現(xiàn)代意義[J].武漢工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2003（3）.

[10]徐春根.論莊子視野中的理想人格[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2007.

[11][清]郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書(shū)局,1961.

[12][德]尼采.權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試[M].張念東等譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1991.

[13]謝敏.尼采的權(quán)力意志[N].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,1998（1）.

[14]郭慶藩.莊子集釋·齊物論[M].北京:中華書(shū)局,1961.

[15][德]尼采.查拉斯圖拉如是說(shuō)[M].尹溟譯.北京:文化藝術(shù)出版社,2003.

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