李曉非 孫曉天

近十年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)各類集體行動(dòng)①與集體行動(dòng)概念類似的表述有“集體抗?fàn)帯?、“集體行為”、“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”、“群體性事件”(王國(guó)勤，2007;于建嶸，2009)。日益關(guān)注，相關(guān)研究活動(dòng)也逐漸開(kāi)展起來(lái)——參與研究的人員眾多，研究對(duì)象多樣，多學(xué)科同時(shí)介入，研究成果也豐富到需要及時(shí)做研究綜述的階段。②如王國(guó)勤，(2007.“‘集體行動(dòng)’研究中的概念譜系”.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會(huì)科學(xué)版)，2007，(05):31-35;王國(guó)勤，當(dāng)前中國(guó)的“集體行動(dòng)”研究述評(píng).學(xué)術(shù)界，2007，(05):264-273;李德滿.十年來(lái)中國(guó)抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)研究評(píng)述.社會(huì)，2009，(06):189-209;以及北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士研究生蘇熠慧的博士論文開(kāi)題報(bào)告 (未公開(kāi)發(fā)表，2012)。對(duì)于急速發(fā)展和劇烈變遷的中國(guó)來(lái)說(shuō)，這些研究具有重要的理論意義和鮮活的應(yīng)用價(jià)值，十分的可貴。

在所有這些研究成果中，有關(guān)原公有制改制企業(yè)下崗職工所引發(fā)的集體行動(dòng)的研究相對(duì)較少(對(duì)農(nóng)民、農(nóng)民工和其他群體的集體行動(dòng)研究占了絕大多數(shù))，這大概與近些年來(lái)下崗職工的集體行動(dòng)從高潮消退，行動(dòng)數(shù)量逐漸減少，下崗工人已經(jīng)不是當(dāng)前國(guó)內(nèi)群體性事件的主要群體有關(guān)。

但是，高潮的消退并不意味這類集體行動(dòng)的烈度有所降低，數(shù)量的減少也不代表這類集體行動(dòng)完全喪失了行動(dòng)力量和行動(dòng)意義。事實(shí)上，近十年來(lái)，下崗職工引發(fā)的集體行動(dòng)的烈度不僅沒(méi)有降低，甚至在某個(gè)階段達(dá)到新的高度 (如通鋼和林剛事件)，且行動(dòng)的目標(biāo)和表現(xiàn)形式，較之以前有了較大的變化。這些新的現(xiàn)象急需理論界的深入觀察和思考。遺憾的是，因?yàn)榉N種原因 (一方面是事發(fā)高峰期與研究高峰期錯(cuò)失，另一方面，由于對(duì)“注定消逝的力量”的某種刻意忽視，國(guó)內(nèi)研究力量對(duì)這些集體行動(dòng)并沒(méi)有給予足夠的重視，導(dǎo)致其研究?jī)r(jià)值被低估，研究工作相對(duì)滯后。

現(xiàn)在回頭來(lái)看，繼續(xù)跟進(jìn)“下崗職工集體行動(dòng)研究”仍然意義重大——這類集體行動(dòng)透著濃濃的“當(dāng)代中國(guó)的味道”，因此，能夠幫助我們?cè)鲞M(jìn)對(duì)所有當(dāng)下“中國(guó)式集體行動(dòng)”的理解。而且，就實(shí)證研究的客觀條件來(lái)說(shuō)，這類研究較之其他熱門群體集體行動(dòng)研究要方便一些——對(duì)這個(gè)“注定消逝的力量”的關(guān)注已經(jīng)漸漸脫敏，可以避開(kāi)當(dāng)下最熱門群體集體行動(dòng)研究的某些壁壘;事發(fā)未久，記憶猶新，事實(shí)較易還原;同時(shí)，這些事實(shí)已經(jīng)歷過(guò)適當(dāng)?shù)某恋恚}絡(luò)較為清晰，不像當(dāng)前熱門集體事件那般枝蔓繁多，難于理清。

本文正是沿著上述思路，以一個(gè)被社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家長(zhǎng)期觀察的國(guó)有工廠——Z市Z廠職工的集體行動(dòng)為研究對(duì)象，對(duì)其不同時(shí)期集體行動(dòng)的不同邏輯進(jìn)行考察和分析。在前期研究的基礎(chǔ)上，本文根據(jù)較為新鮮的田野材料，嘗試解釋這些下崗職工在“生存?zhèn)惱怼睗M足之后繼續(xù)進(jìn)行集體行動(dòng)的倫理基礎(chǔ)。

一、本文研究對(duì)象的概況及相關(guān)前期研究

本文的調(diào)查研究資料來(lái)自于Z市Z廠。因其在國(guó)企改制過(guò)程中的種種遭遇，Z廠職工自1996年起持續(xù)進(jìn)行集體行動(dòng)，引發(fā)各類媒體的廣泛關(guān)注。2000年左右，已有少量學(xué)者和研究人員開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行觀察;2003、2004年，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的戴建中、佟新和朱曉陽(yáng)三位老師，帶領(lǐng)數(shù)十位學(xué)生連續(xù)四次調(diào)查Z廠，后長(zhǎng)期跟蹤，不定期回訪，收集了大量第一手材料，并整理出近百萬(wàn)字的訪談資料。2009年10月至12月，筆者在幾位老師的指導(dǎo)下和前期研究的基礎(chǔ)上，在Z廠進(jìn)行了為期三個(gè)月的田野調(diào)查，又補(bǔ)充收集了部分一手資料。2012年1月，戴建中老師、佟新老師與筆者一起，再次回訪Z廠，對(duì)該廠最新的集體行動(dòng)進(jìn)行考察。

在這些調(diào)查基礎(chǔ)上，已經(jīng)完成并公開(kāi)呈現(xiàn)的研究成果有:佟新老師的《延續(xù)的社會(huì)主義文化傳統(tǒng)——一起國(guó)有企業(yè)工人集體行動(dòng)的個(gè)案分析》，〔1〕朱曉陽(yáng)老師的《“誤讀”法律與秩序建成:國(guó)有企業(yè)改制的案例研究》、〔2〕《事實(shí)與情理》，〔3〕唐軍老師的《生存資源剝奪與傳統(tǒng)體制依賴:當(dāng)代中國(guó)工人集體行動(dòng)的邏輯》，〔4〕以及本文作者的博士學(xué)位論文《工廠家園——以中州市 Z廠為例》。此外尚有未公開(kāi)發(fā)表的課堂講義、討論稿件等研究成果若干。

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)Z廠的調(diào)查持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng) (接近十年)，調(diào)查較為深入，個(gè)案十分完整。充分的實(shí)地調(diào)查和豐厚的基礎(chǔ)資料，使我們有可能較為清晰地把握自1995年以來(lái)17年中陸續(xù)發(fā)生于Z廠職工群體的數(shù)十次集體行動(dòng)的自身邏輯。

Z廠的基本情況在上述幾篇研究成果中都有詳細(xì)的介紹，在此只做最為粗略的勾勒。Z廠是一家國(guó)有造紙工廠，位于Z市西郊工業(yè)區(qū)，1958年建成，鼎盛時(shí)期 (1989年)擁有七條自動(dòng)化造紙生產(chǎn)線，職工1300人，廠區(qū)占地105畝，年利潤(rùn)200萬(wàn)元。1995年政策性停產(chǎn)。停產(chǎn)時(shí)Z廠尚有總資產(chǎn)8830萬(wàn)元，凈資產(chǎn)2690萬(wàn)元。1997年，私有企業(yè)F公司以虛假身份惡意兼并了Z廠。經(jīng)過(guò)Z廠職工的不懈斗爭(zhēng)，2001年兼并得以解除。此后，Z廠職工努力生產(chǎn)自救，但困難重重。2009年，Z廠正式宣告破產(chǎn)。截止到2012年4月，Z廠的破產(chǎn)清算程序仍在進(jìn)行之中。

自Z廠1995年停產(chǎn)至今的17年間，Z廠職工因各種原因組織集體行動(dòng)達(dá)數(shù)十次 (最早的一次發(fā)生于1997年6月，最近一次發(fā)生于2011年9月)。集體行動(dòng)的方式包括:堵馬路、驅(qū)趕外來(lái)企業(yè)人員、占領(lǐng)工廠、集體到法院聽(tīng)審 (Z廠工人領(lǐng)袖“擾亂社會(huì)秩序”案)、高強(qiáng)度上訪等。

Z廠職工迄今為止的集體行動(dòng)大致可分為三個(gè)階段:

第一階段:停產(chǎn) (1995)——被兼并前(1997)，行動(dòng)目的是阻止廠領(lǐng)導(dǎo)賣Z廠資產(chǎn)和土地，行動(dòng)的方式是堵路和上訪，行動(dòng)的對(duì)象是廠領(lǐng)導(dǎo)和上級(jí)主管單位;

第二階段:被F公司兼并后 (1997)——兼并解除 (2001)，行動(dòng)的目的是揭露F公司的欺詐本質(zhì)，保護(hù)Z廠資產(chǎn)和Z廠職工的合法權(quán)益，行動(dòng)方式包括堵路、驅(qū)趕外來(lái)企業(yè)人員、占領(lǐng)工廠、高強(qiáng)度上訪、集體到法院聽(tīng)審等，行動(dòng)對(duì)象為F公司及各級(jí)政府部門;

2001年——2004年，Z廠職工內(nèi)部矛盾重重，斗爭(zhēng)激烈，此間沒(méi)有發(fā)生職工們一致對(duì)外的集體行動(dòng)。2004年后，內(nèi)部矛盾逐漸平息。

第三階段:2004——今，行動(dòng)目的多樣，包括:催促政府恢復(fù)Z廠的國(guó)有企業(yè)身份，以便享受國(guó)企改制的相關(guān)待遇;各類職工群體爭(zhēng)取不同的補(bǔ)償安置待遇;對(duì)政府處置Z廠資產(chǎn)的方式表示不滿等等。行動(dòng)的方式為上訪和堵路。行動(dòng)對(duì)象為Z市市政府、現(xiàn)任廠領(lǐng)導(dǎo)。①有關(guān)這些集體行動(dòng)的更詳細(xì)資料請(qǐng)參考朱曉陽(yáng).面向“法律的語(yǔ)言混亂”——從社會(huì)與文化人類學(xué)視角〔M〕.北京:中央民族大學(xué)出版社，2008.118-129.李曉非.工廠家園——以中州市Z廠為例，博士學(xué)位論文，中央民族大學(xué)，2011.

二、Z廠職工集體行動(dòng)的傳統(tǒng)解釋

Z廠的前期研究者們對(duì)Z廠職工集體行動(dòng)從不同角度給予了解釋:唐軍認(rèn)為，改革導(dǎo)致工人總體性地位受損，賴以生存的體制和資源被剝奪。當(dāng)剝奪的程度達(dá)到危及工人再生產(chǎn)的極限時(shí)，工人就會(huì)奮起抗?fàn)?。?〕佟新著重從文化角度分析Z廠職工集體行動(dòng)的組織和動(dòng)員機(jī)制。她認(rèn)為，社會(huì)主義文化傳統(tǒng)幫助Z廠職工在集體行動(dòng)中構(gòu)建了“主人”、“家園”、“共同體”認(rèn)同，急劇的社會(huì)變遷一再加強(qiáng)了這種認(rèn)同。她進(jìn)一步說(shuō)明道，這是Z廠工人在社會(huì)主義文化傳統(tǒng)下，自發(fā)對(duì)集體行動(dòng)進(jìn)行“框釋”的結(jié)果?！?〕

下崗職工集體行動(dòng)的研究者如陳峰、李靜君等的研究成果對(duì)Z廠職工的行動(dòng)同樣具有解釋力:陳峰借用斯科特的“生存?zhèn)惱怼备拍?，認(rèn)為中國(guó)下崗工人的抗議活動(dòng)是由生存危機(jī)所引發(fā)的——“這些工人發(fā)現(xiàn)他們的生存?zhèn)惱硎艿搅饲址浮灰麄冞€能生存下去，對(duì)于以他們的利益為代價(jià)的改革，就會(huì)采取順從的態(tài)度”。②Chen，F(xiàn)eng.2000.“Subsistence Crises，Managerial Corruption and Labour Protests in China.”The China Journal 44:41-63.李靜君把下崗職工走上街頭抗議的原因歸結(jié)為“絕望的憤怒”。③Lee，Ching Kwan.(2007).Against the Law:Labor Protests in China＇s Rustbelt and Sunbelt.University of California Press.這兩種視角基本能夠解釋Z廠職工最為激烈的第二階段集體行動(dòng)的動(dòng)因—— “安全第一、生存?zhèn)惱怼钡倪壿嬏貏e適用于“河水淹到脖子”(斯科特愛(ài)引用的比喻)時(shí)的行動(dòng)。

但是，一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，Z廠職工群體在2004年 (已停產(chǎn)9年)以后，雖然整體上生活仍然較為困難，但“生存危機(jī)”的壓力已基本消除(社會(huì)保障水平不斷提高，工人們?cè)诼L(zhǎng)的時(shí)間里也逐漸摸索出新的謀生之路);與此同時(shí)，多年時(shí)間的打磨，也基本抹去了當(dāng)年“絕望的憤怒”。但是，Z廠職工的集體行動(dòng)仍在繼續(xù)——雖然頻率和烈度大不如從前，但持續(xù)不斷且訴求日益增多。在這種情況下，“生存?zhèn)惱怼焙汀敖^望的憤怒”的理論解釋就不再能勝任了。

下面這些訪談材料是Z廠職工對(duì)2004年后數(shù)次去市政府“反映情況”(上訪)的動(dòng)機(jī)的解釋。

我現(xiàn)在過(guò)得還行吧。除了這個(gè)餐館，我老公還開(kāi)了一家裝修公司……我為啥參加 (上訪)?廠里有我一份子啊!俺都是這樣想的呀!都是，都是，你去問(wèn)!那誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，以前也是俺廠的職工，后來(lái)發(fā)財(cái)了，有上億資產(chǎn)吧?!可有錢啊!人家也去了!我看見(jiàn)他就問(wèn)，你都大老板了，還來(lái)弄啥?他說(shuō):“也有我一份兒啊!”俺們都是自己坐公交去 (市政府)，人家開(kāi)車去，離俺可遠(yuǎn)就下車，走到俺們中間，一起跟市政府反映問(wèn)題。④訪談20091024-WSF.

我們 (上訪的目的)就是要政府快點(diǎn)讓俺廠破產(chǎn)，快點(diǎn)把補(bǔ)償算給俺，別老拖!⑤訪談20091024-WSF.

造紙廠破產(chǎn)了，廠里的土地要賣了，俺這些占地戶當(dāng)年從村里帶到廠里的地要算給俺!⑥訪談20091129-ZJP.

這一次去市政府反映問(wèn)題，是造紙廠土地性質(zhì)問(wèn)題。俺廠破產(chǎn)要拍賣土地，政府說(shuō)按照“工業(yè)用地”拍賣，工業(yè)用地價(jià)可低!那工人們不愿意!就去反映問(wèn)題，最后政府同意按照“商住用地”拍賣。⑦訪談20120107-TSF.

我們?nèi)詰?yīng)承認(rèn)“生存?zhèn)惱怼焙汀敖^望的憤怒”對(duì)下崗職工集體行動(dòng)高發(fā)時(shí)期行動(dòng)邏輯的解釋力，但隨著時(shí)間的推移和現(xiàn)實(shí)的演變，我們也應(yīng)該尋找新的理論路徑，來(lái)對(duì)在此之后下崗職工集體行動(dòng)的邏輯進(jìn)行解釋。筆者認(rèn)為，可能的有效解釋途徑在于文化視角。但我們同時(shí)也知道:“‘文化’是一個(gè)沉重的詞匯，它把如此多的屬性納入一個(gè)平常的包裹，實(shí)際上可能混淆或掩飾了應(yīng)該在它們之間加以辨別的東西。我們需要打開(kāi)這個(gè)包裹，更加仔細(xì)的考察其成分……”〔7〕。湯普森在“文化”這個(gè)包裹中找出的成分是“倫理”，并發(fā)展出所謂“道義經(jīng)濟(jì)學(xué)”;斯科特沿著此路找出了“生存?zhèn)惱怼保惙宓热搜刂吧鎮(zhèn)惱怼钡拿}絡(luò)繼續(xù)前行，直到被新的事實(shí)證明其解釋力失效。是什么導(dǎo)致湯普森以來(lái)的研究路徑被阻斷?“倫理”的研究視角是否還是一個(gè)正確的選擇?

筆者認(rèn)為，問(wèn)題不在“倫理”視角上，而在“生存?zhèn)惱怼钡睦碚撋稀箍铺氐摹吧鎮(zhèn)惱怼崩碚摓楹髞?lái)者建造了強(qiáng)有力的理論解釋平臺(tái)，同時(shí)，無(wú)意間局限了后來(lái)者的理論發(fā)展視野 (斯科特并無(wú)意掩蓋生存?zhèn)惱碇馄渌鼈惱淼囊饬x，這種情況的產(chǎn)生可能是由于讀者自身的問(wèn)題，這一點(diǎn)我們后面會(huì)談到)。如果我們突破這個(gè)障礙，會(huì)發(fā)現(xiàn)， “倫理”視角仍然是“文化”這個(gè)“沉重”包裹中有效的思考武器，但很顯然，這里所指的“倫理”已經(jīng)不會(huì)再是“生存?zhèn)惱怼薄?/p>

三、Z廠職工一再進(jìn)行集體行動(dòng)的原因:互惠倫理被侵犯

本文的核心觀點(diǎn)是:在生存危機(jī)過(guò)去之后，Z廠職工繼續(xù)進(jìn)行集體行動(dòng)是因?yàn)楣と藗冋J(rèn)為其所認(rèn)同的互惠倫理受到了侵犯。在這里，筆者仍然走在湯普森和斯科特開(kāi)辟的道路上，因?yàn)楣P者相信:“人們?cè)谏鐣?huì)上感受到的是一種道德權(quán)利和道德期待，違背這些標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)激起怨恨和抵抗——不但由于需要未被滿足，而且由于權(quán)利受到了侵犯。”〔8〕

這當(dāng)然不是什么新發(fā)現(xiàn)——無(wú)論在“互惠”研究領(lǐng)域，還是在集體行動(dòng)研究領(lǐng)域，互惠規(guī)則與集體行動(dòng)的關(guān)系一直都在被討論。斯科特在其大作《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛與生存》中開(kāi)篇即指出: “剝削和反叛不僅僅是食物和收入問(wèn)題，而是農(nóng)民的社會(huì)公正觀念、權(quán)利義務(wù)觀念和互惠觀念的問(wèn)題”〔9〕。國(guó)內(nèi)亦有學(xué)者以互惠原則討論國(guó)家對(duì)工人的保障問(wèn)題?！?0〕那么，本文頗費(fèi)周章、鄭重其事的重新聲明這一點(diǎn)，其價(jià)值何在?

筆者認(rèn)為，我們沒(méi)有像對(duì)待“生存?zhèn)惱怼蹦菢?，充分意識(shí)到“互惠倫理”在集體行動(dòng)的解釋中的重要意義。這種狀態(tài)就像在湯普森和斯科特的成果出現(xiàn)之前，幾乎所有人都理解“生存危機(jī)”與集體行動(dòng)的關(guān)系——饑民造反，天經(jīng)地義，難道還需要更多的解釋嗎?湯普森和斯科特認(rèn)為，更多的解釋是需要的——我們還要知道“饑民造反為什么天經(jīng)地義”。隨后，“生存?zhèn)惱怼钡囊饬x被充分挖掘。現(xiàn)在，已經(jīng)沒(méi)有人會(huì)懷疑以生存?zhèn)惱斫嵌葋?lái)解釋“饑民造反為什么天經(jīng)地義”這個(gè)問(wèn)題的重要價(jià)值了。如果說(shuō)，生存?zhèn)惱斫忉屃藶槭裁答嚸竦募w行動(dòng)天經(jīng)地義，那么，互惠倫理的解釋則能回答，那些不是饑民的人 (或者不再是饑民的人)，他們的集體行動(dòng)是否也是天經(jīng)地義?

有關(guān)“互惠”的討論，至少在人類學(xué)領(lǐng)域里，是一個(gè)“老生常談的問(wèn)題”①閻云翔語(yǔ)，見(jiàn)閻云翔，禮物的流動(dòng):一個(gè)中國(guó)村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，李放春、劉瑜譯，上海人民出版社，1999。。從莫斯的“禮物之靈”到薩林斯的“三種互惠形式”，再到列維·斯特勞斯的“結(jié)構(gòu)主義的互惠”，各類研究洋洋大觀。互惠植根于一個(gè)簡(jiǎn)單觀念:一個(gè)人應(yīng)當(dāng)幫助那些幫助過(guò)自己的人，或者 (按照最低綱領(lǐng)主義的表達(dá))至少不損害他們。〔11〕它意味著接受禮品或服務(wù)為接受者帶來(lái)了相應(yīng)的義務(wù)——有朝一日要以相當(dāng)?shù)膬r(jià)值給以回報(bào)。涂爾干認(rèn)為，這種平等交換的觀念是在一切文化中都能看到的普遍的道德原則。人類學(xué)家和民族學(xué)家在世界各地各民族的調(diào)查也都證實(shí)，互惠是人類普遍遵循的行為規(guī)范——至今，我們尚未發(fā)現(xiàn)完全沒(méi)有互惠倫理的族群及其文化。

互惠既是權(quán)利，也是義務(wù);既是行為規(guī)范，也是行動(dòng)方式和行動(dòng)目標(biāo)。它既適用于地位相同的主體之間的關(guān)系，也適用于地位不同的主體之間的關(guān)系?；セ輦惱硪蠼煌闹T方在較為明確的社會(huì)規(guī)范下 (如社會(huì)文化、各自地位、財(cái)富和資源掌握能力)，一方對(duì)另一方的付出應(yīng)該給予該社會(huì)文化所認(rèn)可的回報(bào)。

如果我們?cè)偕罹恳幌碌脑挘セ輦惱碇邪谢セ莸男问胶突セ莸臉?biāo)準(zhǔn)?；セ莸男问绞紫仁恰案冻?(或贈(zèng)與)——接受——回報(bào)”的權(quán)利義務(wù)循環(huán)體系，其次是符合該文化要求的付出或者回報(bào)的形式 (投桃報(bào)李，或者以女人換和平——和親);互惠的標(biāo)準(zhǔn)則更多是指付出或回報(bào)的數(shù)量與程度。很顯然，互惠的形式和標(biāo)準(zhǔn)在不同時(shí)代和不同文化中會(huì)大不一樣。

互惠倫理中的一個(gè)心照不宣的內(nèi)涵，就是互惠各方的付出或回報(bào)的財(cái)物或服務(wù)的價(jià)值，應(yīng)該保持某種平衡。當(dāng)然，這種保持平衡互惠的形式和標(biāo)準(zhǔn)因受到諸多因素的影響顯得十分復(fù)雜 (比如接受國(guó)王贈(zèng)送的斧子與接受鄰居贈(zèng)送的的斧子，其互惠的標(biāo)準(zhǔn)大不一樣，除非鄰居就是國(guó)王)，但顯然，保持這種平衡互惠的技巧在各種民族文化中都傲然存在，無(wú)需我們多慮。我們需要明確的是:保持互惠平衡的形式和標(biāo)準(zhǔn)是歷史的產(chǎn)物，是文化的產(chǎn)物，也是互惠雙方或多方認(rèn)可的或協(xié)商的產(chǎn)物。與此相應(yīng)的，那些違背歷史的、文化的，以及不經(jīng)相關(guān)方認(rèn)可或協(xié)商的互惠形式和標(biāo)準(zhǔn)，就有違該文化的互惠倫理準(zhǔn)則。②薩林斯所言的“負(fù)性互惠”(包括不平等交換甚至暴力奪取)，在筆者看來(lái)，是在違反互惠倫理準(zhǔn)則時(shí)的某種交換形式和占有形式。所謂的“負(fù)性互惠”，也可以稱作“不平等互惠”或“非互惠的交換”。

筆者認(rèn)為，Z廠職工在17年間不斷進(jìn)行集體行動(dòng)的原因，是因?yàn)楣と藗冋J(rèn)為:Z廠的停產(chǎn)、兼并和改組 (也即國(guó)有企業(yè)改制)違背了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化所公認(rèn)的互惠倫理準(zhǔn)則。更具體的說(shuō)，首先，工人們認(rèn)為國(guó)企改制破壞了原公有制系統(tǒng)下的互惠生存模式;其次，國(guó)家和社會(huì)對(duì)這種破壞所帶來(lái)的諸如生活困難、地位下降、身份喪失、生活方式改變等系統(tǒng)性損失，并沒(méi)有給予符合互惠倫理準(zhǔn)則的補(bǔ)償。

四、互惠倫理被違背的第一層面:“庇護(hù)—依附”關(guān)系的失去

如前所述，互惠既適用于地位相同的主體之間的關(guān)系，也適用于地位不同的主體之間的關(guān)系。斯科特在對(duì)東南亞農(nóng)民的考察中，認(rèn)為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民與地主之間的互惠關(guān)系以“保護(hù)人一被保護(hù)人”的契約形式出現(xiàn)?！?2〕在沃爾德所言的 “新傳統(tǒng)主義”〔13〕的中國(guó)公有制工業(yè)體系里，受到“庇護(hù)”的中國(guó)工人與單位以及公有制國(guó)家間的互惠關(guān)系，也同樣是以“保護(hù)人一被保護(hù)人”的形式出現(xiàn)的?！?4〕

公有制企業(yè)改制以前，中國(guó)公有制企業(yè) (單位)與工人的“庇護(hù)—依附”關(guān)系，在自沃爾德以來(lái)的中國(guó)“單位制”研究中已被充分闡釋。這種被稱為“新傳統(tǒng)主義”的工人與單位、國(guó)家的互惠模式，與斯科特所言的傳統(tǒng)社會(huì) (也可以說(shuō)傳統(tǒng)主義)的農(nóng)民與地主、領(lǐng)主的互惠模式十分近似。

1990年以來(lái)的中國(guó)公有制企業(yè)改革，粗暴地切斷了工人和單位、國(guó)家之間原有的、已經(jīng)深入肌膚、長(zhǎng)到肉里的各種關(guān)系，掀去了覆蓋在工人身上的那層笨重但有效的保護(hù)外殼。失去庇護(hù)的工人群體間彌漫著對(duì)工廠改制的反感以及對(duì)公有制時(shí)代庇護(hù)——依附關(guān)系的留戀，當(dāng)某個(gè)帶有突發(fā)性的事件引爆這種情緒之后，集體行動(dòng)就會(huì)發(fā)生。盡管在表面看來(lái)，在這些集體行動(dòng)中，工人們似乎只表達(dá)了“我們要生存”的訴求和情感上的憤怒，但如果我們剝?nèi)スと思w行動(dòng)的策略外殼 (行動(dòng)中最為突出的口號(hào)一定是“我們要生存”;在公開(kāi)的綱領(lǐng)中并不反對(duì)國(guó)企改革;只有在面對(duì)那些非政府部門的有耐心的同情者時(shí)，工人們才會(huì)大談恢復(fù)公有制時(shí)代互惠模式的愿望——社會(huì)話語(yǔ)體系的霸權(quán)，使工人們不得不策略性地表示支持國(guó)企改革，掩飾那個(gè)似乎“不合時(shí)宜”但真實(shí)的目的)，事情的本質(zhì)就會(huì)明白地顯現(xiàn)出來(lái)。和斯科特所研究的東南亞農(nóng)民一樣，工人們集體行動(dòng)的目的: “不是為了打到誰(shuí)，而是強(qiáng)迫他們履行道德義務(wù)”〔15〕——像公有制時(shí)代那樣的道德義務(wù)。

拒絕給予農(nóng)民“他所習(xí)慣的降低風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)慣例”，因而加劇了可能……的緊張關(guān)系。力圖恢復(fù)即將被清除掉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)安全模式，使得許多農(nóng)民運(yùn)動(dòng)具有“向后看”的特征……〔16〕

同樣具有“向后看”特征的中國(guó)國(guó)企工人，他們的集體行動(dòng)是為了恢復(fù)已經(jīng)或者即將被清除掉的“新傳統(tǒng)主義式”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)安全模式。他們的行為是“保衛(wèi)家長(zhǎng)式統(tǒng)治的暴力”〔17〕，或者說(shuō)是“保衛(wèi)新傳統(tǒng)主義的暴力”。

陳峰認(rèn)為，雖然下崗工人們?cè)诩w行動(dòng)中頻繁使用公有制時(shí)代的政治口號(hào)，并且表示出對(duì)公有制時(shí)代的懷念，但并不代表這些工人愿意回到公有制時(shí)代?！?8〕這種觀點(diǎn)在陳峰所觀察的時(shí)間段 (2000年前后)是正確的 (至今也仍然適用于多數(shù)下崗工人的態(tài)度)，但隨著時(shí)間的推移，從生存危機(jī)中逐漸恢復(fù)過(guò)來(lái)并經(jīng)過(guò)數(shù)年時(shí)間沉淀思緒后的工人隊(duì)伍中，“向后看”的思潮開(kāi)始蔓延，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)多元思潮的涌動(dòng)，可以肯定，相當(dāng)數(shù)量的下崗工人對(duì)公有制時(shí)代不再僅僅停留在懷念的層面——“回到過(guò)去”的沖動(dòng)在近些年中已經(jīng)有了更為明顯的表現(xiàn)。①我們可以在兩個(gè)中文網(wǎng)站上找到更多的支持證據(jù):一個(gè)是烏有之鄉(xiāng)，一個(gè)是毛澤東旗幟網(wǎng)。

五、互惠倫理被違背的第二層面:低標(biāo)準(zhǔn)的損失補(bǔ)償

當(dāng)新傳統(tǒng)主義的“庇護(hù)—依附”式的互惠模式無(wú)可挽回地失去后，互惠倫理又展現(xiàn)出第二個(gè)層面的規(guī)范性力量:受到損失的工人們理應(yīng)受到適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償，且補(bǔ)償應(yīng)當(dāng)和工人們因改制所受的損失基本保持平衡。

僅就“補(bǔ)償”而言，這一點(diǎn)在國(guó)企改革的實(shí)踐中幾乎沒(méi)有遇到任何懷疑——即使最為武斷的改革方案，也會(huì)包含有某種程度的補(bǔ)償安排。補(bǔ)償?shù)母鞣N名稱對(duì)于工人們來(lái)說(shuō)都不重要——買斷工齡費(fèi)、身份置換費(fèi)、下崗安置費(fèi)等等，無(wú)論是什么名頭，工人都會(huì)接受。

焦點(diǎn)的問(wèn)題是如何進(jìn)行補(bǔ)償，即:什么樣的補(bǔ)償是“適當(dāng)?shù)摹?

很顯然，這是一個(gè)難于回答的問(wèn)題。斯科特曾經(jīng)很辛苦地試圖回答一個(gè)類似的問(wèn)題:何為剝削，以及剝削的程度和標(biāo)準(zhǔn)是什么?〔19〕他的做法對(duì)我們有很好的啟示。

如果一種關(guān)于剝削的理論的分析性目標(biāo)，是要揭示有關(guān)被剝削者的知覺(jué)問(wèn)題——他們的被剝削感、他們的公正觀念和他們的憤怒——那么，就不應(yīng)該從抽象的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，而應(yīng)該從實(shí)際行為者的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)。〔20〕

“從實(shí)際行為者的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)”，似乎讓上述問(wèn)題的回答成為可能，那就是，我們應(yīng)該以工人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，看看他們認(rèn)為什么樣的補(bǔ)償是“適當(dāng)?shù)摹薄?/p>

不可避免的是，這種似乎不太尋常的嘗試必須面對(duì)一些顯而易見(jiàn)的質(zhì)疑。最初的質(zhì)疑，大概會(huì)是—— “工人們會(huì)不會(huì)漫天要價(jià)”?實(shí)際上，事實(shí)已經(jīng)給了我們答案:盡管工人隊(duì)伍思想多元、分化嚴(yán)重，但尚未發(fā)現(xiàn)任何有組織的集體行動(dòng)者提出離譜的要求或者荒誕的建議——在和政府、國(guó)家這樣強(qiáng)大的力量進(jìn)行如同雞蛋碰石頭般的博弈中，作為弱者的工人一定是務(wù)實(shí)而謹(jǐn)慎的。

第二個(gè)疑問(wèn)接踵而來(lái):以工人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所“計(jì)算”的補(bǔ)償，與經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)算原則和方法是否一致?如果不一致，這樣的計(jì)算有沒(méi)有“科學(xué)的”意義?

可以肯定的是，以工人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算的補(bǔ)償，與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論 (特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論)所計(jì)算的補(bǔ)償不會(huì)一樣。而這個(gè)不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)算的意義，斯科特這樣認(rèn)為:

行為者可能有自己的評(píng)價(jià)公正和剝削的固定標(biāo)準(zhǔn)——…… (也即)自己的道義經(jīng)濟(jì)觀。如果這樣的話，他的觀點(diǎn)同理論觀點(diǎn)的不一致，就不是由于他沒(méi)有能力清楚的認(rèn)識(shí)事物，而是由于他的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題?！沁@些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而不是理論可靠的指導(dǎo)著他的情感和行為?！?1〕

也就是說(shuō)，工人們是依據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——國(guó)企工人的道義經(jīng)濟(jì)觀，來(lái)判斷自己是否得到合理的補(bǔ)償，并據(jù)此來(lái)決定自己的態(tài)度和行動(dòng)，而不是依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論和計(jì)算。從這個(gè)角度看，了解和掌握工人們對(duì)“合理補(bǔ)償”的認(rèn)識(shí)，對(duì)判斷工人們的態(tài)度和行動(dòng)有重要意義。

分析至此，筆者認(rèn)為，我們似乎已經(jīng)有可能回答“什么樣的補(bǔ)償對(duì)工人來(lái)說(shuō)是適當(dāng)?shù)摹钡膯?wèn)題。就Z廠而言，工人們對(duì)合理補(bǔ)償?shù)膶?shí)質(zhì)要求，筆者簡(jiǎn)單總結(jié)如下:

(1)較為充裕的生存保障。

(2)享有社會(huì)平均生活水平。

(3)保持社會(huì)平均標(biāo)準(zhǔn)的生活水平的增長(zhǎng)。

(4)肯定他們?cè)?jīng)的 (公有制時(shí)代和改制時(shí)期)貢獻(xiàn)和犧牲，承認(rèn)他們的歷史價(jià)值和人生意義，盡最大可能維持其社會(huì)地位和社會(huì)聲譽(yù)。

(5)歷史勞動(dòng)債權(quán)的合理補(bǔ)償。①有關(guān)歷史勞動(dòng)債權(quán)的解釋，請(qǐng)參考李曙光答記者問(wèn)，李林.通鋼林鋼事件不是新時(shí)代勞資關(guān)系的主趨勢(shì)〔N〕.經(jīng)濟(jì)晚報(bào).2009年8月31日.第2版.如無(wú)法及時(shí)、充分的補(bǔ)償，至少應(yīng)予承認(rèn)，并表示出積極態(tài)度。

(6)對(duì)那些不能恢復(fù)、無(wú)可挽回、不能貨幣補(bǔ)償和原樣彌補(bǔ)的損失 (如原有互惠模式、生活方式、生活習(xí)慣的改變帶來(lái)的諸多問(wèn)題等)，應(yīng)以其它方式作出補(bǔ)償，并表示出積極態(tài)度。

(7)一些特殊的損失的合理的額外補(bǔ)償，如工傷、有毒危險(xiǎn)工種、復(fù)轉(zhuǎn)軍人、占地戶等等。

而工人們事實(shí)上得到的補(bǔ)償是:

(1)標(biāo)準(zhǔn)較低的基本生存保障 (這個(gè)目標(biāo)也是逐步達(dá)到的，在改制初期沒(méi)有做到)。

(2)標(biāo)準(zhǔn)較低且沒(méi)有完全承認(rèn)、或者即使承認(rèn)也沒(méi)有完全履行的歷史勞動(dòng)債權(quán)補(bǔ)償。

(3)標(biāo)準(zhǔn)較低的部分特殊損失的額外補(bǔ)償，如復(fù)轉(zhuǎn)軍人，工傷等。

進(jìn)一步地分析，工人們對(duì)補(bǔ)償?shù)男问揭灿幸?，包?

(1)認(rèn)可其原有地位前提下積極、充分地協(xié)商;

(2)協(xié)商結(jié)果被充分尊重并完全履行;

(3)有尊嚴(yán)地“轉(zhuǎn)換身份”;

而工人們實(shí)際遭遇到的補(bǔ)償形式是:

(1)較為粗暴的、忽視其原有身份地位前提下的不主動(dòng)協(xié)商 (大多是集體行動(dòng)后的被動(dòng)協(xié)商);

(2)協(xié)商結(jié)果常常不受尊重，不履行或以種種方式造成事實(shí)上的無(wú)法履行成為常態(tài);

(3)職工在轉(zhuǎn)換身份時(shí)的尊嚴(yán)感基本被忽視。

我們能夠清楚地看到，Z廠工人建立在自己的道義經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀基礎(chǔ)上的補(bǔ)償期待，與實(shí)際得到的補(bǔ)償差距較大。換句話說(shuō)，在“新傳統(tǒng)主義”互惠倫理終結(jié)之后，受到損失的Z廠工人所認(rèn)可的互惠倫理再次受到侵犯。已經(jīng)在“反兼并”運(yùn)動(dòng)中熟悉了集體行動(dòng)方式的Z廠工人，只得繼續(xù)采用集體行動(dòng)這種他們認(rèn)為有效的方式去和政府“討價(jià)還價(jià)”。

值得指出的是，Z廠工人第三個(gè)階段的集體行動(dòng)，均是因?yàn)椤把a(bǔ)償問(wèn)題”引發(fā)。這些集體行動(dòng)相當(dāng)溫和，工人們不再激憤無(wú)比，而是熟練地采用已經(jīng)被證明有效的行動(dòng)方式——比如在市政府門前短暫地堵路，在政府派出談判人員后，隨即從馬路上撤出并開(kāi)始談判。如果說(shuō)，商品的價(jià)格圍繞著商品的“價(jià)值主軸”上下波動(dòng)，那么，工人們討價(jià)還價(jià)所圍繞的“價(jià)值主軸”，就是他們心中的互惠倫理標(biāo)準(zhǔn)，而圍繞“價(jià)值主軸”上下波動(dòng)的，則是相機(jī)而動(dòng)的談判策略。

六、工廠職工行動(dòng)中的生存?zhèn)惱砼c互惠倫理

我們已經(jīng)知道，因?yàn)樯鎮(zhèn)惱砘蚧セ輦惱肀贿`背，Z廠職工在不同的歷史階段，根據(jù)不同的行動(dòng)目的，進(jìn)行了不同風(fēng)格的集體行動(dòng)。本節(jié)我們將討論導(dǎo)致這些集體行動(dòng)的原因之間的聯(lián)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，即生存?zhèn)惱砼c互惠倫理的關(guān)系。

在公有制企業(yè)改制的初期，受“新傳統(tǒng)主義”影響深重的Z廠職工并沒(méi)有意識(shí)到這場(chǎng)企業(yè)改革的根本性質(zhì)和深刻后果。他們堅(jiān)定地抱有類似“困難只是暫時(shí)的”、“國(guó)家不會(huì)聽(tīng)任F公司侵占國(guó)有資產(chǎn)”、 “恢復(fù)生產(chǎn)，重塑國(guó)企輝煌”的希望，并堅(jiān)信經(jīng)濟(jì)形勢(shì)一路看好的國(guó)家財(cái)政有能力挽救工廠。這些信念和希望讓職工們拒不接受 (或花了很長(zhǎng)時(shí)間才接受)“我們不再是國(guó)有企業(yè)的工人”、“Z廠已被F公司兼并，Z廠已經(jīng)不復(fù)存在”以及“從此以后我們要自謀生路”的現(xiàn)實(shí)。在這種非現(xiàn)實(shí)的理性下，當(dāng)改制后第一波生存危機(jī)襲來(lái)之時(shí)，憤怒的工人們采取了激烈的集體行動(dòng)，目的是“我們要生存，要吃飯”。按照相關(guān)研究的觀點(diǎn)，這類集體行動(dòng)是基于生存?zhèn)惱淼男袆?dòng)。

改制進(jìn)行一段時(shí)間以后，Z廠職工們逐漸從過(guò)渡時(shí)期的茫然和慌亂中清醒過(guò)來(lái)，深刻體會(huì)到改制所帶來(lái)的各種影響和后果。盡管在這時(shí)，大部分職工已經(jīng)沒(méi)有基本生活上的困難，但改制給工人們帶來(lái)的更深層次的傷害逐漸顯現(xiàn)，工人們感受到默默沁入內(nèi)心深處的痛感——即使物質(zhì)條件得到很大改善，這些感覺(jué)也很難消失。帶著這種委屈的心態(tài)，Z廠工人們繼續(xù)著他們的集體行動(dòng)，但形式相對(duì)溫和，目的是和地方政府就補(bǔ)償問(wèn)題“討價(jià)還價(jià)”。按照本文的分析，這類集體行動(dòng)是基于互惠倫理的行動(dòng)。

生存權(quán)利實(shí)際上界定了在互惠基礎(chǔ)上結(jié)成的共同體的所有成員必須得到滿足的最低需要。〔22〕

斯科特已經(jīng)明白無(wú)誤地說(shuō)明，生存權(quán)利是互惠共同體的“最低需要”。生存權(quán)利與生存?zhèn)惱淼年P(guān)系，斯科特也分析得很透徹，即地主和政府用維持農(nóng)民生存的權(quán)利，向農(nóng)民換取剝削或者執(zhí)政的合法性這樣一種倫理關(guān)系。很顯然，生存?zhèn)惱硪彩且环N互惠關(guān)系，不過(guò)是“最低需要”的互惠關(guān)系。如果我們?cè)僮叩眠h(yuǎn)一點(diǎn)，或許可以說(shuō)，生存?zhèn)惱硎菨M足“最低要求”的互惠倫理的某種形式。換句話說(shuō)，互惠倫理中包含了不同層次的內(nèi)涵，生存?zhèn)惱碜鳛橐环N獨(dú)特的互惠倫理，在這些層次中反映的是“最低要求”。

進(jìn)一步的，我們可以看到，對(duì)不同層次的互惠倫理的破壞，給工人們所造成的痛感是不一樣的:作為互惠倫理的“最低要求”，生存?zhèn)惱淼钠茐乃て鸬脑购?，在短時(shí)期內(nèi)的強(qiáng)度和烈度上大于互惠倫理的其它部分被破壞時(shí)的反應(yīng);而互惠倫理的其它部分 (非生存?zhèn)惱聿糠?被破壞所帶來(lái)的痛感，則更為深刻且持續(xù)時(shí)間綿長(zhǎng)，需要更多的時(shí)間和資源去消解。

七、結(jié)論

公有制企業(yè)改制的高潮已經(jīng)過(guò)去，但公有制企業(yè)職工們的集體行動(dòng)并沒(méi)有完全停止。本文繼續(xù)從湯普森和斯科特所開(kāi)辟的倫理視角出發(fā)，對(duì)Z廠職工們?cè)谏嫖C(jī)過(guò)去之后的集體行動(dòng)進(jìn)行解釋。

在國(guó)企改制的過(guò)程中，互惠倫理在兩個(gè)層面被依次違背:一是“新傳統(tǒng)主義”的互惠模式被改革所拋棄;二是在這個(gè)拋棄的過(guò)程中，沒(méi)有依據(jù)互惠倫理來(lái)滿足受到損失的工人們的道德期盼。Z廠職工為了維護(hù)他們認(rèn)為正確的道德權(quán)利——互惠倫理，故而持續(xù)地以各種各樣的問(wèn)題為由展開(kāi)集體行動(dòng)。

互惠倫理的解釋能夠回答我們:工人們心中的公平意識(shí)是從哪里來(lái)的?工人們的不滿和怨恨從哪里來(lái)?工人們是如何感受到自己受到不公平對(duì)待的?如果需要有人負(fù)責(zé)的話，工人認(rèn)為應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)責(zé)任?工人們對(duì)國(guó)家、社會(huì)和周圍的人有怎樣的期待?工人們?cè)鯓有袆?dòng)?等等。①此處基本照搬了斯科特的問(wèn)話模式，只是主角從農(nóng)民變成了工人，見(jiàn) (美)斯科特 (Scott，J.C.)著，程立顯等譯.農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛與生存.譯林出版社，2001年07月第1版.第215頁(yè).

互惠倫理的解釋避開(kāi)了難以把握的、有較大理論風(fēng)險(xiǎn)的“公平”概念的討論，但事實(shí)上也沒(méi)有徹底逃脫風(fēng)險(xiǎn)——人類學(xué)關(guān)于互惠研究中的諸多爭(zhēng)論足以證明這一點(diǎn)。但筆者認(rèn)為，具體到原公有制企業(yè)下崗職工的集體行動(dòng)研究而言，互惠倫理具有一定的解釋力——在類似國(guó)企改制這樣涉及到上億人的生活方式被深層次改變的“大事件”面前，我們應(yīng)該尋找更加具有統(tǒng)攝力的理論模式，來(lái)解釋那些支離破碎的概念無(wú)法涵蓋的社會(huì)事實(shí)。

斯科特在解釋東南亞農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，已經(jīng)較為深入地涉及到互惠倫理 (盡管他沒(méi)有用這個(gè)名詞)。但我們?cè)谀遣柯暶@赫的作品中，似乎更多的記住了生存?zhèn)惱?。在下崗職工集體行動(dòng)研究中，生存?zhèn)惱淼慕忉屢恢北环顬楣玺?。但隨著事情的發(fā)展和時(shí)代的變化，生存?zhèn)惱淼牧⒄摶A(chǔ)已經(jīng)不再——生存危機(jī)已經(jīng)過(guò)去，而集體行動(dòng)還在繼續(xù)。這時(shí)候，我們必須回到整體性的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)上來(lái)，對(duì)工人們自己的道義經(jīng)濟(jì)觀中的倫理內(nèi)涵做更加細(xì)致的剖析。從生存?zhèn)惱淼交セ輦惱淼慕忉?，就是這樣一種努力。

〔1〕佟新.延續(xù)的社會(huì)主義文化傳統(tǒng)——一起國(guó)有企業(yè)工人集體行動(dòng)的個(gè)案分析〔J〕.社會(huì)學(xué)研究，2006，(1).

〔2〕朱曉陽(yáng).“誤讀”法律與秩序建成:國(guó)有企業(yè)改制的案例研究〔J〕.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線.2005，(3).

〔3〕朱曉陽(yáng).面向“法律的語(yǔ)言混亂”——從社會(huì)與文化人類學(xué)視角〔M〕.中央民族大學(xué)出版社，2008.164—195.

〔4〕唐軍.生存資源剝奪與傳統(tǒng)體制依賴:當(dāng)代中國(guó)工人集體行動(dòng)的邏輯〔J〕.江蘇社會(huì)科學(xué)，2006，(6).

〔5〕唐軍.生存資源剝奪與傳統(tǒng)體制依賴:當(dāng)代中國(guó)工人集體行動(dòng)的邏輯〔J〕.江蘇社會(huì)科學(xué)，2006，(6).

〔6〕佟新.延續(xù)的社會(huì)主義文化傳統(tǒng)——一起國(guó)有企業(yè)工人集體行動(dòng)的個(gè)案分析〔J〕.社會(huì)學(xué)研究，2006，(1).

〔7〕〔英〕E·P·湯普森 (Edward Palmer Thompson).共有的習(xí)慣〔M〕.沈漢，王加豐譯.上海人民出版社，2002.11.

〔8〕〔美〕斯科特 (Scott，J.C.).農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛與生存〔M〕.程立顯等譯.譯林出版社，2001.8.

〔9〕〔美〕斯科特 (Scott，J.C.).農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛與生存〔M〕.程立顯等譯.譯林出版社，2001.L1.

〔10〕楊正喜.中國(guó)珠三角勞資沖突問(wèn)題研究:農(nóng)民工視角下的一種闡釋〔M〕.西北大學(xué)出版社，2008.177.

〔11〕古爾德納.互惠準(zhǔn)則初探〔A〕.轉(zhuǎn)引自〔美〕斯科特 (Scott，J.C.).農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛與生存〔C〕.程立顯等譯.譯林出版社，2001.215.

〔12〕〔美〕斯科特 (Scott，J.C.).農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛與生存〔M〕.程立顯等譯.譯林出版社，2001.271.

〔13〕〔美〕沃爾德 (Andrew G.Walder).共產(chǎn)黨社會(huì)的新傳統(tǒng)主義〔M〕.龔小夏譯.香港:牛津大學(xué)出版社，1996.

〔14〕〔美〕斯科特 (Scott，J.C.).農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛與生存〔M〕.程立顯等譯.譯林出版社，2001.217-218.

〔15〕〔美〕斯科特 (Scott，J.C.).農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛與生存〔M〕.程立顯等譯.譯林出版社，2001.246.

〔16〕〔美〕斯科特 (Scott，J.C.).農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛與生存〔M〕.程立顯等譯.譯林出版社，2001.243.

〔17〕〔美〕斯科特 (Scott，J.C.).農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛與生存〔M〕.程立顯等譯.譯林出版社，2001.243.

〔18〕Chen，F(xiàn)eng.2000. “Subsistence Crises，Managerial Corruption and Labour Protests in China.”The China Journal 44:41-63.

〔19〕〔美〕斯科特 (Scott，J.C.).農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛與生存〔M〕.程立顯等譯.譯林出版社，2001.203-206.

〔20〕〔美〕斯科特 (Scott，J.C.).農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛與生存〔M〕.程立顯等譯.譯林出版社，2001.205.

〔21〕〔美〕斯科特 (Scott，J.C.).農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛與生存〔M〕.程立顯等譯.譯林出版社，2001.205-206.

〔22〕〔美〕斯科特 (Scott，J.C.).農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué):東南亞的反叛與生存〔M〕.程立顯等譯.譯林出版社，2001.215.