張 莉

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 鄭州 450002）

“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)，沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的”[1]。目前，我國(guó)外出打工的農(nóng)民工有1.5億人，其中80后、90后的新生代農(nóng)民工占 60%，大約有1億人。他們受教育程度高，職業(yè)期望值高，習(xí)慣都市生活，注重自身的權(quán)益和感受，融入城市的沖動(dòng)也更強(qiáng)烈，但相當(dāng)一部分人也存在著性格脆弱、意志力不強(qiáng)、認(rèn)識(shí)狹隘、經(jīng)不起生活磨難等問題。這些社會(huì)和心理問題如若解決不好，勢(shì)必影響社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程，影響我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，影響社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)。因此，研究新生代農(nóng)民工的思想狀況以及教育對(duì)策，對(duì)于做好新生代農(nóng)民工的思想政治教育工作具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。本文從“主體間性”的視角，探討新生代農(nóng)民工的思想政治教育問題，以期找到有效做好新生代農(nóng)民工思想政治工作的途徑和方法，讓他們?cè)诔鞘新涞厣?，在城市生活中更好地發(fā)揮積極作用。

一、“主體間性”與思想政治教育

“主體間性”理論是20世紀(jì)西方哲學(xué)中凸現(xiàn)的一個(gè)范疇，是針對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的“主體性”概念所導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)的困惑與局限提出來的，是對(duì)主體性哲學(xué)的深刻反思。它的主要觀點(diǎn)在于用對(duì)話理性、交往理性代替主體中心理性的基礎(chǔ)性論題，以此來消解傳統(tǒng)哲學(xué)中的一元主體，研究或規(guī)范一個(gè)主體怎樣與完整的作為主體運(yùn)作的另一個(gè)主體互相作用。現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立者胡塞爾在《笛卡爾的沉思》一文中最早提出“主體間性”，其目的主要是消解所謂的“人的主體性的悖論”。他認(rèn)為主體性是指?jìng)€(gè)體性，“主體間性”是指群體性，“主體間性”應(yīng)當(dāng)取代主體性。自我的存在方式是社會(huì)性的，即社會(huì)性存在的個(gè)體性。“主體間性”既包含著社會(huì)性，也包含著個(gè)體性?！爸黧w間性”既否定原子式的孤立個(gè)體觀念，也反對(duì)社會(huì)性對(duì)個(gè)體性的吞沒?！爸黧w間性”又譯為交互主體性，它反映了主體與主體間的共在。在胡塞爾之后，“主體間性”經(jīng)迦達(dá)默爾、海德格爾、哈貝馬斯等人的豐富和發(fā)展，開始成為哲學(xué)解釋學(xué)、語(yǔ)言分析哲學(xué)、存在主義、社會(huì)學(xué)一般理論關(guān)注的主題而為人們所接受，并被廣泛引入社會(huì)生活當(dāng)中。

當(dāng)今世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的共同體，“主體間性”概念的提出無疑具有深遠(yuǎn)的意義和影響?？梢哉f這是對(duì)解決人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及全球問題的有益嘗試，并且必然會(huì)對(duì)完善和發(fā)展人的主體性產(chǎn)生積極的意義?！爸黧w間性”理論改變了“存在”這一哲學(xué)范疇的基本內(nèi)涵，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)主客對(duì)立的二元論的“存在”范疇。它把人類認(rèn)知的對(duì)象世界特別是精神現(xiàn)象不再看作客體，而是看作主體。它認(rèn)為“存在”是主體間的共在，“存在”既不是主體性的，也不是客體性的，是對(duì)不同主體而言的共同有效性和共同存在，是使不同主體之間相互理解成為可能的前提性的東西，體現(xiàn)的是自我主體與對(duì)象主體間的共生性、平等性和交流關(guān)系。這是在人與人之間相互作用、相互溝通、相互影響、相互交流的關(guān)系中體現(xiàn)出的一種平等、共生、理解、對(duì)話、交流關(guān)系的內(nèi)在屬性。

“主體間性”思想凸起于哲學(xué)界后很快便應(yīng)用于心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域，其中也包括思想政治教育領(lǐng)域?！爸黧w間性”思想在思想政治教育領(lǐng)域的具體運(yùn)用，有利于解決當(dāng)前思想政治教育中存在的諸多問題，實(shí)現(xiàn)了由主客二分的主體性思想政治教育向“主體間性”思想政治教育的轉(zhuǎn)向，被稱之為“‘消除現(xiàn)代主體性’困惑與局限的‘一把頗能奏效的手術(shù)刀’和解開當(dāng)前思想政治教育‘戈?duì)柕现Y(jié)’的一把鑰匙”[2]。長(zhǎng)期以來，在“主客二分”哲學(xué)思維模式指導(dǎo)下建構(gòu)起來的傳統(tǒng)思想政治教育模式以教育者為主體，而受教育者處于一個(gè)“非人”的地位，導(dǎo)致思想政治教育存在著簡(jiǎn)單化與形式化、強(qiáng)制性與封閉性等傾向，也使得教育者和受教育者之間關(guān)系緊張，自然阻滯了思想政治教育內(nèi)容的傳遞和效果的實(shí)現(xiàn)?！爸黧w間性”理論的引入不僅為新時(shí)期的思想政治教育提供了新的思維模式，而且更好地揭示了思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)涵?！爸黧w間性”思想政治教育表現(xiàn)出幾個(gè)不同的特征：其一，在“主體間性”視域下教育者與受教育者是共在的主體間的存在關(guān)系，在這種關(guān)系下，教育方式堅(jiān)持一切從人出發(fā)，把受教育者當(dāng)成“人”，充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)了教育對(duì)象的交往積極性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了以人為本、對(duì)他人的尊重；其二，作為思想政治教育的主體，教育者與受教育者構(gòu)成“主體―主體”關(guān)系，教育者和受教育者在思想政治教育活動(dòng)中相互影響、相互滲透、相互理解，共同發(fā)揮作用；其三，教育者與受教育者之間的活動(dòng)是主體間的交往活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)與他人進(jìn)行交流和對(duì)話，交往在思想政治教育中不再是手段，而是目的。

二、從“主體間性”角度研究新生代農(nóng)民工思想政治教的意義

從“主體間性”角度探尋新生代農(nóng)民工思想政治教育的新途徑，是時(shí)代發(fā)展的必然要求，在目前具有極其重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。具體而言，這種意義和價(jià)值體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

(一) 有助于充分發(fā)揮新生代農(nóng)民工的主體性

當(dāng)代思想政治教育正在向以以人為本為內(nèi)在價(jià)值尺度，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)思想，借鑒西方“主體間性”思想為重要輔助的新型“主體間性”思想政治教育過渡。從歷史發(fā)展的邏輯來看，以人為本思想的發(fā)展經(jīng)歷了由神本到人本、由人本到以人為本的過程。但是，單子式的以人為本并不是人類發(fā)展的最終追求。隨著社會(huì)實(shí)踐的深入、社會(huì)交往的廣泛，一種更具體的以人為本思想彰顯出來，這就是“主體間性”的以人為本思想，它超越了單子式以人為本的思想，把單子式的人引向多維式的人。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。思想政治教育向“主體間性”的轉(zhuǎn)向，就是在思想政治教育中要更加體現(xiàn)以人為本的精神?！爸黧w間性”理論認(rèn)為，思想政治教育是“教育者與受教育者之間的平等交往”，是“推己及人”“將心比心”的情感歷程，是“不同價(jià)值取向之間的真誠(chéng)溝通”，“是一種雙向互動(dòng)的理解”，是“尊重差異”“發(fā)展個(gè)性”的活動(dòng)，是雙方的情感、意識(shí)、人格力量溝通的過程。“主體間性”的思想政治教育理念，體現(xiàn)了對(duì)教育對(duì)象前所未有的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)了教育者與教育對(duì)象主體間的共存和共在。因此，以“主體間性”理論觀照新生代農(nóng)民工思想政治教育過程，就要尊重新生代農(nóng)民工的需要、人格及創(chuàng)造性，把新生代農(nóng)民工看成是有思想、有靈魂、有要求的主體，圍繞新生代農(nóng)民工在學(xué)習(xí)、成才、健康、生活、交友、戀愛、求職、就業(yè)等方面遇到的現(xiàn)實(shí)性問題，有針對(duì)性地開展思想政治教育，充分發(fā)揮他們的主體性，幫助新生代農(nóng)民工形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

(二) 有助于實(shí)現(xiàn)新生代農(nóng)民工的全面發(fā)展

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展體現(xiàn)了“主體間性”思想政治教育的個(gè)體價(jià)值。人類發(fā)展歷史證明，每個(gè)正常的人都具有很大的發(fā)展可能性，如果一個(gè)人能自尊、自愛、自立、自主、自強(qiáng)，也能受到別人的尊重、信任、關(guān)愛、理解、支持和鼓勵(lì)，其潛能就能得到最大發(fā)揮，變成現(xiàn)實(shí)能力，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。思想政治教育的對(duì)象是人，最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，“主體間性”思想政治教育必須將真、善、美貫穿于思想政治教育之中，全面提升思想政治教育的人文科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)而有效實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這一思想政治教育的最終目標(biāo)。當(dāng)前，相比較而言，新生代農(nóng)民工受教育程度高，職業(yè)期望值高，向往城市生活，自身權(quán)益意識(shí)強(qiáng)，發(fā)展訴求強(qiáng)烈，但在向市民化角色轉(zhuǎn)換的過程，新生代農(nóng)民工在知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活方式、觀念意識(shí)、教育水平、職業(yè)技能等方面與城市現(xiàn)代文明生活的需要和城市現(xiàn)代化生產(chǎn)的要求存在較大差距，仍面臨較大的生活和工作壓力。因此，新生代農(nóng)民工的“主體間性”思想政治教育，應(yīng)把實(shí)現(xiàn)新生代農(nóng)民工的全面發(fā)展作為目標(biāo)，由對(duì)新生代農(nóng)民工片面的技能培訓(xùn)擴(kuò)展到實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展，由對(duì)新生代農(nóng)民工的知識(shí)傳授升華為人生觀的引導(dǎo)，由對(duì)新生代農(nóng)民工的知性世界擴(kuò)展到人性世界，從而使新生代農(nóng)民工這個(gè)被教育的主體成為既重視認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展又強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力發(fā)展的主體；既重視知識(shí)的接受、繼承又強(qiáng)調(diào)知識(shí)的創(chuàng)新、發(fā)展的主體；既重視智力、能力、理性的發(fā)展又強(qiáng)調(diào)興趣、情感、意志發(fā)展的主體；既堅(jiān)持以人為本又重視社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的主體。

(三) 有助于提高新生代農(nóng)民工思想政治教育的實(shí)效性

提高思想政治教育實(shí)效性，是確立“主體間性”思想政治教育的直接目標(biāo)。思想政治教育的實(shí)效性最終由受教育者來體現(xiàn)。提高思想政治教育的實(shí)效性，要求受教育者能夠主動(dòng)接受教育者的教育內(nèi)容，將其內(nèi)化于心，外化于行?！皟?nèi)化”和“外化”相互依存、相互轉(zhuǎn)化，是思想政治教育學(xué)的一對(duì)基本范疇，展現(xiàn)了教育者和教育對(duì)象主體間交互作用的思想政治教育成果。而“思想政治教育的主要目的是要將社會(huì)要求內(nèi)化為受教育者的動(dòng)機(jī)和意識(shí)，然后再由受教育者將這些意識(shí)外化（轉(zhuǎn)化）為行為并產(chǎn)生良好的行為結(jié)果”[3]80?？梢?，“內(nèi)化”是思想政治教育過程中的一個(gè)非常重要的階段，沒有“內(nèi)化”，“外化”也就無法實(shí)現(xiàn)?？梢哉f，教育者幫助受教育者完成“內(nèi)化”過程是增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性的關(guān)鍵。當(dāng)前我國(guó)新生代農(nóng)民工主體性思想政治教育面臨的問題，主要表現(xiàn)在教育者和新生代農(nóng)民工這個(gè)受教育者的關(guān)系定位不準(zhǔn)，導(dǎo)致二者之間溝通不暢，“內(nèi)化”過程難以完成，自然，思想政治教育實(shí)效性也就難以取得積極的效果。促進(jìn)人的全面自由發(fā)展是思想政治教育要實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)，但由于現(xiàn)階段對(duì)新生代農(nóng)民工進(jìn)行的思想政治教育更多采取的是“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的“灌輸式”“強(qiáng)制性”教育方法，忽略了新生代農(nóng)民工作為人的主動(dòng)性層面的作用，導(dǎo)致新生代農(nóng)民工往往只能被動(dòng)地接受教育者的灌輸?？梢哉f，狹隘的教育內(nèi)容和方法對(duì)新生代農(nóng)民工的自我發(fā)展不能起到應(yīng)有的作用。與老一代相比，新生代農(nóng)民工的經(jīng)濟(jì)取向、城市取向、家庭取向等都在弱化，取而代之的是發(fā)展取向和個(gè)人取向的增強(qiáng)。因此，對(duì)新生代農(nóng)民工進(jìn)行的思想政治教育應(yīng)當(dāng)改變過去“灌輸式”“強(qiáng)制性”教育觀念，以“主體間性”思想政治教育代之，唯如此，新生代農(nóng)民工的思想政治教育才能取得實(shí)效。

(四) 有助于維護(hù)新生代農(nóng)民工的合法權(quán)益

“主體間性”思想政治教育把受教育者和教育者作為平等主體來看待，充分尊重受教育者的主體地位，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展使得社會(huì)的利益格局、分配格局、就業(yè)格局被打破或重新調(diào)整，人們的價(jià)值追求、政治觀念、理想信念、道德規(guī)范呈多元化趨勢(shì)。同樣，伴隨改革開放的縱深推進(jìn)，當(dāng)前我國(guó)的農(nóng)民工群體結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生變化，第一代農(nóng)民工日漸淡出社會(huì)舞臺(tái)，新生代農(nóng)民工成為主要力量。較之老一代農(nóng)民工，新生代農(nóng)民工文化程度較高，權(quán)利意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)，但是，由于現(xiàn)實(shí)生活中制度需求與制度供給之間的錯(cuò)位以及對(duì)自身利益表達(dá)的價(jià)值認(rèn)知相對(duì)模糊，在利益遭受侵害時(shí)，新生代農(nóng)民工難以形成共同的利益訴求，無法進(jìn)行有效的利益整合，無力通過制度化利益表達(dá)渠道來維護(hù)自身權(quán)益。在制度化利益表達(dá)渠道未果的情況下，非制度化利益表達(dá)行為就會(huì)出現(xiàn)，新生代農(nóng)民工會(huì)通過請(qǐng)?jiān)干显L、非法集會(huì)游行以及沖擊黨政機(jī)關(guān)、阻塞交通、聚合械斗等方式來表達(dá)自身的利益訴求，并由此而釀成突發(fā)性群體事件，從而給和諧社會(huì)的構(gòu)建帶來危害。因此，從維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的視角出發(fā)，在新生代農(nóng)民工思想政治教育工作中必須堅(jiān)持“主體間性”理念，積極為新生代農(nóng)民工辦實(shí)事、解實(shí)困，切實(shí)維護(hù)他們的合法權(quán)益。這樣，新生代農(nóng)民工的勞動(dòng)積極性、創(chuàng)造性就會(huì)迸發(fā)出來，就會(huì)為國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)努力工作，貢獻(xiàn)自己的力量，進(jìn)而更好地建設(shè)和諧社會(huì)。

三、“主體間性”視域下新生代農(nóng)民工思想政治教育工作的基本原則

(一) 貼近現(xiàn)實(shí)生活原則

我國(guó)著名教育家陶行知說：“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！盵4]32事實(shí)上，思想政治教育只有貼近生活，才具有生命力，才能發(fā)揮它的育人功能。相反，脫離了生活的思想政治教育就會(huì)成為無源之水、無本之木。而“主體間性”思想政治教育追尋的是具體的、現(xiàn)實(shí)的人的生活意義，強(qiáng)調(diào)教育關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，“回歸生活世界”?！吧钍澜纭币辉~最初是由胡塞爾提出的，是針對(duì)“科學(xué)世界”而言的。由于受到科學(xué)世界的宰割和技術(shù)理性的支配，新生代農(nóng)民工的思想政治教育在某些方面失去了生活的底蘊(yùn)，一個(gè)典型的表現(xiàn)就是脫離實(shí)際，搞“兩張皮”，導(dǎo)致新生代農(nóng)民工的思想政治教育缺乏對(duì)教育內(nèi)容的切身體驗(yàn)。因此，“主體間性”的新生代農(nóng)民工思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持貼近現(xiàn)實(shí)生活的原則，把“應(yīng)是”和“實(shí)事”結(jié)合起來，根據(jù)新生代農(nóng)民工的現(xiàn)實(shí)困境、實(shí)際需求和時(shí)代特點(diǎn)，有針對(duì)性地開展諸如心理健康、法律知識(shí)及城市文明生活方式等內(nèi)容的思想政治教育，真正完成教育世界和生活世界的融通，實(shí)現(xiàn)教育品格上的實(shí)踐性。

(二) 雙向互動(dòng)原則

雙向互動(dòng)是思想政治教育“主體間性”轉(zhuǎn)向的直接表現(xiàn)。世界是由自我與他我之間、主體與主體之間的交互關(guān)系構(gòu)成的統(tǒng)一體。只有在主體與主體之間相互影響、相互溝通、相互承認(rèn)的前提下，人才能對(duì)主體自身的權(quán)力、責(zé)任、義務(wù)有更清醒的定位和更深刻的理解，從而擺脫自我中心意識(shí)，通過有效的交往、溝通與合作尋求主體間具有約束力的價(jià)值共識(shí)。從這一視角出發(fā)，我們認(rèn)為，雙向互動(dòng)就是一種在相互傾聽、接受和共享中實(shí)現(xiàn)“視界融合”、精神互通，塑造屬于雙方話語(yǔ)情景的互動(dòng)交往活動(dòng)，并且是具有獨(dú)立個(gè)性的雙方的“敞開”與“接納”。主體間的互動(dòng)不僅是一種教育關(guān)系，更是一種社會(huì)關(guān)系和心理關(guān)系，互動(dòng)的前提是民主與平等，條件是傾聽與理解，過程是對(duì)話與交往，結(jié)果是共識(shí)與共享。因此，“主體間性”理論所帶來的對(duì)社會(huì)的思考、對(duì)人的社會(huì)價(jià)值與責(zé)任的思考，為我們?cè)谛律r(nóng)民工思想政治教育中實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)、人際和諧提供了有益的啟示。在具體教育方法上，應(yīng)拋棄“我講你聽”的居高臨下的工作方式和“我打你通”的教育模式，重視加強(qiáng)教育主體間互動(dòng)，充分尊重新生代農(nóng)民工的主體性、平等性和差異性，從而獲得交往雙方或多方的思想道德發(fā)展和境界提升。

(三) 民主平等原則

“主體間性”思想政治教育模式把教育者和受教育者作為平等的主體。在這種模式下，教育者和受教育者處于平等的地位，共存于一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活世界之中，主體之間展開平等的交流和溝通，共同實(shí)現(xiàn)思想道德水平和能力的提升。因此，“主體間性”視域下的教育者和受教育者在思想政治教育中是地位平等、相互依存的兩個(gè)主體，他們?cè)诜?、人格、言論自由等方面都具有平等的?quán)利，體現(xiàn)著主體間的人格平等與相互尊重，通過平等交流達(dá)到思想政治教育的目的。按照馬克思的觀點(diǎn)，任何人都無權(quán)以教育者自居，因?yàn)榻逃弑救艘欢ㄊ鞘芙逃模赖旅媲叭巳似降?，任何人都沒有與生俱來的道德優(yōu)越性和道德權(quán)威。新生代農(nóng)民工告別故土來到城市，從人格上講，他們需要的是一個(gè)公正、平等、溫馨、和諧、有尊嚴(yán)的工作生活環(huán)境，而不僅僅是同情和憐憫。故對(duì)新生代農(nóng)民工人格和勞動(dòng)權(quán)利的尊重，是最起碼也是最應(yīng)該做的思想政治工作。而當(dāng)前新生代農(nóng)民工的思想政治教育工作普遍堅(jiān)持工具理性，把新生代農(nóng)民工當(dāng)成客體，導(dǎo)致教育雙方關(guān)系緊張。因此，這種傳統(tǒng)的思想政治教育方法已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和新生代農(nóng)民工的需要，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征和個(gè)體意識(shí)的覺醒相沖突，必須從根本上加以改革，在實(shí)踐中不斷探索新的思想政治教育模式。要做好新生代農(nóng)民工的思想政治教育，就要堅(jiān)持民主平等的原則，尊重新生代農(nóng)民工的人格，加強(qiáng)與新生代農(nóng)民工的溝通與交流，關(guān)心新生代農(nóng)民工的生活、工作和困難，充分發(fā)揮其主體性，與之建立民主、平等、和諧、融洽的關(guān)系，把思想政治教育過程看作是平等主體在對(duì)話、理解和共享的過程中實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)提高的交往實(shí)踐活動(dòng)。

(四) 突出人文關(guān)懷原則

人文關(guān)懷就是指，思想政治教育工作要尊重人的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)注每個(gè)個(gè)體生命的發(fā)展、尊嚴(yán)、意義與價(jià)值，激發(fā)人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的，“作為一種精神需要的思想政治教育，它會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著人的全面發(fā)展越顯重要，也就是說它對(duì)個(gè)人的價(jià)值就會(huì)越來越高”[5]。因此，加強(qiáng)思想政治教育的人文關(guān)懷就在于真正以人為本，不斷培養(yǎng)人的主體意識(shí)，發(fā)掘人的潛能，發(fā)展人的能力，塑造完整的人格，使人詩(shī)意地生存在大地上。依據(jù)新生代農(nóng)民工思想、生活等方面的特點(diǎn)，思想政治教育應(yīng)突出人文關(guān)懷原則，并做好以下工作：其一，加強(qiáng)情感教育。要做好新生代農(nóng)民工的思想政治教育，必須充分尊重、理解新生代農(nóng)民工，幫助他們解決生活、工作中的實(shí)際問題，同時(shí)用新生代農(nóng)民工喜聞樂見的文化活動(dòng)引導(dǎo)他們的生活情趣，提升他們的精神追求。其二，加強(qiáng)以人為本的管理思想，促進(jìn)市民與新生代農(nóng)民工之間的溝通和理解。要加強(qiáng)市民的思想教育和宣傳引導(dǎo)，教育城市居民養(yǎng)成寬容、大度、感恩的心態(tài)，摒棄鄙視農(nóng)民工的心理，以寬容的精神理解他們，以溫情善待他們，并以城市居民的身份看待和尊重他們，逐步形成尊重新生代農(nóng)民工的社會(huì)氛圍。其三，要發(fā)揮社區(qū)成人教育的作用。當(dāng)前，新生代農(nóng)民工的社區(qū)成人教育最重要的是要加強(qiáng)對(duì)新生代農(nóng)民工的心理教育。由于新生代農(nóng)民工有很多都是處于青春期的孩子，孤單漂泊在他鄉(xiāng)，如果他們所遭受到的壓力得不到及時(shí)排解，就可能做一些違法的事情，從而破壞社會(huì)的安全和穩(wěn)定。所以很有必要對(duì)新生代農(nóng)民工進(jìn)行心理教育，對(duì)他們進(jìn)行心理調(diào)適、疏導(dǎo)，給他們更多精神上的關(guān)懷，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)正確處理自身與社會(huì)、他人的關(guān)系，提高應(yīng)對(duì)挫折和自我心理調(diào)節(jié)的能力。

[1]胡錦濤.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2005-06-27.

[2]梁德友.近年來“主體間性”思想政治教育研究綜述[J].蘭州學(xué)刊，2008(4).

[3]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999.

[4]陶行知教育文選[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981.

[5]劉春海.論思想政治教育價(jià)值的人本回歸[J].思想教育研究，2004(4).