姚小鷗 楊曉麗

《周公之琴舞》是《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(叁)》中的一篇。其文曰:“周公作多士敬(儆)怭(毖)，琴舞九絉(卒)。元內(nèi)(納)啟曰:無悔享君，罔墜亓(其)考(孝)，亯(享)隹(惟)慆帀，考(孝)隹(惟)型帀。成王作敬(儆)怭(毖)，琴舞九絉(卒)。(下略)”①

由上述引文可知，《周公之琴舞》篇包括周公所作“琴舞九絉(卒)”及成王所作“琴舞九絉(卒)”。其中，前一部分即周公所作“琴舞九絉(卒)”應(yīng)是狹義的“周公之琴舞”。本文即以此為研究對(duì)象。

一、“琴舞”釋名

“周公之琴舞”的篇題值得玩味。簡(jiǎn)文的抄寫者使用“周公之琴舞”而非“成王之琴舞”作為篇題，直接原因可能是“周公之琴舞”排列在前，但這種排列也反映了抄寫者的某種選擇。

《周公之琴舞》“周公作多士敬毖”，所稱“周公”，與“成王”同出，當(dāng)為周公旦。用“周公”之稱謂，可知該小序不作于當(dāng)時(shí)，而作于傳詩者。據(jù)文獻(xiàn)記載，周公在西周初年曾攝政稱王。②《尚書》的《康誥》、《多士》諸篇徑稱周公之言為“王若曰”，即為歷史之記錄。③“周公”是后人對(duì)他的稱呼。由此可知《周公之琴舞》中周公所作歌詩前的小序當(dāng)為后人所加。

從理論上來說《周公之琴舞》篇的命名，除有“周公之琴舞”與“成王之琴舞”的不同選擇外，還存在“周公之琴舞”與“周公之頌詩”兩個(gè)題名之間的選擇問題。

關(guān)于《周公之琴舞》的篇章名稱，整理者說:“篇題‘周公之琴舞’寫在首簡(jiǎn)背面上端，字跡清晰。值得注意的是本篇與《芮良夫毖》形制、字跡相同，內(nèi)容也都是詩，當(dāng)為同時(shí)書寫?！盾橇挤虮选肥缀?jiǎn)背面有篇題‘周公之頌志(詩)’，曾被刮削，字跡模糊?！雹苓@表明，《周公之琴舞》篇的抄寫者似乎曾在“周公之琴舞”和“周公之頌詩”兩個(gè)篇名之間猶豫，而最終選擇以“周公之琴舞”作為篇名。

既然“周公之琴舞”與“周公之頌詩”，均可用來作為該篇篇名，抄寫者選擇“周公之琴舞”而非“周公之頌詩”作為篇名，必然對(duì)其意義側(cè)重有所考量。下面試稍作討論。

“頌”，《說文》:“貌也”。⑤《釋名·釋言語》:“頌，容也?！蓖跸戎t證補(bǔ):“畢沅曰:古容貌之容亦作頌?！雹奕钤?“‘頌’之訓(xùn)為‘形容’者，本義也，且‘頌’字即‘容’字也?！雹摺绊灐敝肝枞?，《詩經(jīng)》三頌各篇皆有舞容，故稱為“頌”。⑧《詩經(jīng)》《商頌》、《周頌》、《魯頌》，即商之舞容、周之舞容、魯之舞容。陳子展:“《頌》作為宗廟祭祀之樂章演出，當(dāng)是采用載歌載舞、有聲有色、美先人之盛德而形容之之形式?！雹帷绊灐敝^“舞容”，是因?yàn)槌霸姟敝霓o外，它還包括了樂、舞等藝術(shù)形式。

《墨子》有“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”之語，孫詒讓指出《鄭風(fēng)·子衿·毛傳》“古者教以詩樂，誦之歌之，弦之舞之”⑩與此義同。“詩”本為詩(狹義)、樂、舞三者合一的藝術(shù)形式，頌詩尤其如此?！对娊?jīng)》三頌各篇原本皆為涵有音樂、舞容的文辭。下面舉《周頌·清廟》篇為例略加分析。

《禮記·文王世子》:“適東序，釋奠于先老。……登歌《清廟》?！鹿芟?，舞《大武》?！?/p>

鄭《注》:“象，周武王伐紂之樂也，以管播其聲，又為之舞?！保?1）

《禮記·明堂位》:“以褅禮祀周公于大廟……升歌《清廟》，下管象，朱干玉戚，冕而舞《大武》。皮弁素積，裼而舞《大夏》?！保?0）

《祭統(tǒng)》:“夫大嘗褅，升歌《清廟》，下而管象。朱干玉戚以舞《大武》?！保?3）

《清廟》篇乃“詩、歌、樂、舞、象的綜合藝術(shù)”（14）。若無音樂、舞蹈等藝術(shù)內(nèi)涵，則《清廟》之隆重難以彰顯。

由《詩序》對(duì)頌詩之舞容有所敘述。《周頌·維清·小序》:“《維清》，奏象舞也?！编崱豆{》:“象舞，象用兵時(shí)刺伐之舞?！保?5）《周頌·武·小序》:“武，奏《大武》也。”鄭《箋》:“《大武》，周公作樂所為舞也?！保?6）《魯頌·有駜》則在篇中明言其舞容。

下面試從“琴舞”二字的構(gòu)成分析其性質(zhì)。“琴”，《說文》:“洞越，練朱五弦?！保?7）“琴”為樂器名?！吨苣稀りP(guān)雎》:“琴瑟友之”，《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》:“琴瑟在御”，《小雅·鼓鐘》:“鼓瑟鼓琴”。（18）先秦祭祀等禮樂表演場(chǎng)合常以琴伴奏。《尚書·益稷》:“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格?！保?9）《尚書大傳》:“古者帝王升歌《清廟》之樂，大琴練弦達(dá)越，大瑟朱弦達(dá)越。”（20）“琴瑟”等樂器屬“弦”樂器?！抖Y記·樂記》:“樂師辨乎聲詩，故北面而弦?！编崱蹲ⅰ?“弦，謂鼓琴瑟也?！保?1）綜上所述，琴舞當(dāng)為以琴伴奏表演的形式，與之相類似的舞名還有羽舞、鼓舞等。

羽舞是舞者手持羽的舞蹈形式?！吨芏Y·舞師》:“舞師，掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀;教帗舞，帥而舞社稷之祭祀;教羽舞，帥而舞四方之祭祀;教皇舞，帥而舞旱暵之事?！笨住妒琛?“鐘氏染鳥羽，象翟鳥鳳皇之羽，皆五采，此舞者所執(zhí)，亦以威儀為飾。……帗舞、羽舞、皇舞，形制皆同也?！保?2）鼓舞謂配合鼓聲的舞蹈形式?！缎⊙拧べe之初筵》:“籥舞笙鼓，樂既和奏。”毛《傳》:“秉籥而舞，與笙鼓相應(yīng)?！笨住妒琛?“舞在笙鼓之上，明其與之相應(yīng)。樂器多矣，燕之所用，不止于此，作者舉鼓舞而言耳，此皆燕時(shí)樂也?！保?3）

羽舞、鼓舞，皆樂舞形式，各以舞具及伴奏樂器為名。琴舞之為樂舞，表示在舞的過程中，以琴為主奏樂器。

“琴舞”與“頌詩”從不同角度來關(guān)注“詩”的藝術(shù)呈現(xiàn)。“頌詩”強(qiáng)調(diào)“頌”即“舞容”?！扒傥琛眲t除“舞”外還強(qiáng)調(diào)“琴”，即表演過程中的用樂?！肚迦A簡(jiǎn)》的抄寫者選擇以“周公之琴舞”而非“周公之頌詩”為篇題，反映了先秦禮樂文化的豐富內(nèi)涵，顯現(xiàn)了《詩經(jīng)》傳承史上某些演變之跡。

二、小序

《周公之琴舞》開篇“周公作多士敬毖，琴舞九絉(卒)”為周公所作歌詩的小序。

現(xiàn)存《詩經(jīng)》、《尚書》皆有序?！睹娦颉肥敲妼W(xué)派為《詩經(jīng)》所作的序，多為闡明詩篇宗旨大義、揭示詩篇?jiǎng)?chuàng)作背景。如《小雅·天?！沸?“下報(bào)上也。君能下下以成其政，臣能歸美以報(bào)其上焉?！保?4）《小雅·采薇》序:“遣戍役也。文王之時(shí)，西有昆夷之患，北有獫狁之難，以天子之命，命將率，遣戍役，以守衛(wèi)中國(guó)，故歌《采薇》以遣之，《出車》以勞還，《杕杜》以勤歸也?！保?5）不獨(dú)《毛詩》一家有序，齊魯韓三家《詩》也各自有《序》，阜陽漢簡(jiǎn)《詩經(jīng)》反映出漢代其他《詩》學(xué)流派同樣有《序》。（26）

“周公作多士敬毖”句中，“敬毖”二字揭示出周公所作“琴舞”的創(chuàng)作目的，“琴舞九絉(卒)”說明歌詩的性質(zhì)及篇章結(jié)構(gòu)，與詩序的體例相符。下面我們對(duì)該小序稍作疏解。

“多士”，眾士也?！洞笱拧の耐酢?“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！笨住妒琛芬詾椋嗍俊笆巧鲜里@之人，則諸侯及公卿大夫此文皆兼之”（27）。《尚書·多士》:“猷告爾多士，予惟時(shí)其遷居西爾?！笨住秱鳌?“以道告汝眾士?！保?8）

“敬”，慎戒也。《周頌·敬之》:“敬之敬之，天維顯思?！薄对娦颉?“《敬之》，群臣進(jìn)戒嗣王也?！保?9）《尚書·呂刑》:“敬之哉!官伯、族姓，朕言多懼?！笨住秱鳌?“我言多可戒懼，以儆之?！保?0）“敬”從本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)對(duì)人們內(nèi)在品格的要求，是周禮的核心精神，具有哲學(xué)意味和深刻思想內(nèi)涵。（31）

“毖”，文獻(xiàn)中多作慎解?！吨茼灐ば”选?“予其懲而毖后患?！编崱豆{》:“毖，慎也。天下之事，當(dāng)慎其小。小時(shí)而不慎，后為禍大?！保?2）《大雅·桑柔》:“為謀為毖，亂況斯削?！泵秱鳌?“毖，慎也。”（33）

按，“毖”乃訓(xùn)誡之辭，是表現(xiàn)先秦“敬”這一“禮”的精神內(nèi)核的文體形式?！吨茼灐ば”选菲?，清華簡(jiǎn)《芮良夫毖》篇，皆以“毖”為篇章題名?！缎”选菲皬?qiáng)調(diào)了人主內(nèi)心戒懼，黽勉于事的觀念”（34）。其中“予其懲而毖后患”句突出自我省察，自勵(lì)自覺的“敬”的觀念?！盾橇挤虮选贰熬粗站?，天猷畏矣”（35），告誡眾人要敬畏天命，內(nèi)自戒懼。

對(duì)照成王所作“琴舞九絉(卒)”為九啟(通常以為的九篇)的形式，可知周公所作“琴舞九絉(卒)”也當(dāng)有九篇，現(xiàn)僅存首篇(元內(nèi)啟)四句。

《周公之琴舞》列成王所作歌詩共九啟(九篇)，小序又稱之為“琴舞九絉(卒)”?！熬沤R(卒)”即指“九啟”?！敖R”，《周公之琴舞》篇注釋曰:“字見《玉篇》:‘繩也。’簡(jiǎn)文中讀為‘卒’或‘遂’。”（36）“卒”在文獻(xiàn)中有“終”義。《爾雅·釋詁》:“卒，終也?！保?7）《尚書·舜典》:“卒乃復(fù)?！笨住秱鳌?“卒，終。”（38）《邶風(fēng)·日月》:“父兮母兮，畜我不卒?！编崱豆{》:“卒，終也?！保?9）用在樂章上，“終”乃先秦有關(guān)“樂”的術(shù)語，用指樂章之構(gòu)成形式。

“終”，《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(壹)》注釋曰:“古時(shí)的詩都可入樂，演奏一次叫作‘一終’。”（40）《清華簡(jiǎn)》注釋中將“終”釋為演奏次數(shù)，未臻詳明。

文獻(xiàn)中有關(guān)于“終”的記載?！兑葜軙な婪?“奏其大享三終”、“獻(xiàn)《明明》三終”（41）?！秲x禮·大射》:“乃歌《鹿鳴》三終”、“乃管《新宮》三終”（42）。《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》:“工入，升歌三終……笙入，三終……間歌三終，合樂三終?！保?3）

上述引文中的《明明》指《大明》，屬于《大雅》;《鹿鳴》屬于《小雅》。（44）《明明》與《鹿鳴》等篇章從樂曲的構(gòu)成上說，當(dāng)指一組曲的一支。“獻(xiàn)《明明》三終”當(dāng)指《明明》一章演奏三遍完成?！案琛堵锅Q》三終”指《小雅》中的《鹿鳴》一章演奏三遍完成。故“終”在作音樂術(shù)語講時(shí)，指一組曲中的一支歌曲或樂曲的演唱或演奏完畢。（45）

先秦音樂術(shù)語中，與“終”相對(duì)應(yīng)的是“成”?！俺伞敝改骋煌暾臉返慕M合的演出完成。將該組樂演出一遍，稱為一成，數(shù)遍即稱數(shù)成。（46）《尚書·益稷》:“簫韶九成，鳳皇來儀?！笨住秱鳌?“備樂九奏，而致鳳皇。”（47）“九奏”，即演奏九遍?！秴问洗呵铩す艠贰?“夏籥九成?！备哒T注:“九成，九變。”（48）“終”是“成”中較小音樂單位。（49）

由于“卒”、“終”互訓(xùn)，“卒”也指一組曲中的一支歌曲或樂曲的演唱或演奏完畢，“琴舞九卒”指九篇歌詩的演奏完畢。由此可知，“琴舞九卒”中包含九篇歌詩。

此外，現(xiàn)存《清華簡(jiǎn)三》周公所作四句歌詩之前有“元內(nèi)(納)啟曰”一語，亦可說明周公所作歌詩不止此四句。《周公之琴舞》篇整理者注:“‘元內(nèi)啟’義為首章之啟。”（50）元內(nèi)(納)啟為“首章之啟”，對(duì)照成王所作“琴舞九絉(卒)”有“元內(nèi)(納)啟”、“再啟”、“三啟”……“九啟”的形式，可知，周公所作“琴舞九絉(卒)”也當(dāng)存在“再啟”、“三啟”等。

按，《周公之琴舞》篇整理者注:“啟，樂奏九曲，每曲分為兩部分，開始部分稱‘啟’，終結(jié)部分稱‘亂’。”（51）《芮良夫毖》篇“再啟曰”后無“亂”，則可知“啟”可單獨(dú)使用。曹子建有《七啟》詩，其前小序曰:“昔枚乘作《七發(fā)》，傅毅作《七激》，張衡作《七辯》，崔駰作《七依》，辭各美麗。余有慕之焉，遂作《七啟》?！保?2）曹植《七啟》文體形式類似枚乘《七發(fā)》等“七體”?！捌唧w”的文章一般有七個(gè)層次，“七啟”之得名即以“七”與“啟”的結(jié)合。

三、《孝享》疏證

《周公之琴舞》中成王所作歌詩之“元內(nèi)(納)啟”部分即今本《詩經(jīng)·敬之》。以此相參照，可知《周公之琴舞》各篇若在《詩經(jīng)》中皆當(dāng)各有專名，周公所作“元內(nèi)(納)啟”之四句歌詩依例可命名為《孝享》。

“享”，貢獻(xiàn)也?！墩f文》:“享，獻(xiàn)也?！薄抖巫ⅰ?“下進(jìn)上之詞也?！保?3）《爾雅·釋詁》:“享，獻(xiàn)也?！保?4）《商頌·殷武》:“莫敢不來享?！编崱豆{》:“享，獻(xiàn)也?！保?5）

“享”多用于朝聘或祭祀場(chǎng)合，指向時(shí)王或先祖進(jìn)獻(xiàn)貢品及雅樂?！渡袝よ鞑摹?“庶邦享，作兄弟，方來，亦既用明德。后式典集，庶邦丕享?！笨住秱鳌?“眾國(guó)朝享于王?！保?6）《周禮·大宗伯》:“以肆獻(xiàn)祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王?！保?7）《小雅·大田》:“以享以祀，以介景福。”（58）《商頌·烈祖》:“以假以享，我受命溥將?！保?9）大興祭祀的目的是為享鬼神、享先祖，希望得到鬼神和先祖庇佑。先秦時(shí)期，“享先祖”、“享鬼神”的觀念盛行，以“享先祖”、“享鬼神”為目的的祭祀為周代禮樂制度的重要組成部分。

“孝”，《說文》:“孝，善事父母者?！薄抖巫ⅰ?“禮記:孝者，畜也。順于道不逆于倫，是之謂畜?！保?0）《尚書·堯典》:“克諧以孝?！保?1）《論語·學(xué)而》:“其為人也孝悌?！保?2）

“孝”為周代禮樂文化的基本內(nèi)容?！渡袝た嫡a》:“元惡大憝，矧惟不孝不友。”孔《傳》:“言人之罪惡，莫大于不孝不友?！保?3）《毛詩大序》:“成孝敬，厚人倫?！保?4）《周禮·師氏》:“以三德教國(guó)子:一曰至德，以為道本;二曰敏德，以為行本;三曰孝德，以知逆惡。教三行:一曰孝行，以親父母;二曰友行，以尊賢良;三曰順行，以事師長(zhǎng)。”（65）《周禮·大司樂》:“以樂德教國(guó)子:中、和、祗、庸、孝、友。”（66）《儀禮·士冠禮》:“孝友時(shí)格，永乃保之?！保?7）先秦時(shí)期，“孝”是社會(huì)生活的第一要義。

“孝享”，在文獻(xiàn)中常用于祭祀先祖，表達(dá)子孫的孝敬?！缎⊙拧ぬ毂！?“吉蠲為饎，是用孝享?！笨住妒琛?“善潔為酒食之饌，是用致孝敬之心而獻(xiàn)之?！保?8）《周頌·載見》:“率見昭考，以孝以享?！编崱豆{》:“使助祭也，以致孝子之事，以獻(xiàn)祭祀之禮，以助考?jí)壑?。”?9）《周易·萃卦·彖辭》:“‘王假有廟’，致孝享也?！笨住妒琛?“享，獻(xiàn)也。聚道既全，可以至于‘有廟’，設(shè)祭祀而‘致孝享’也。”（70）《孝經(jīng)·圣治章》:“夫圣人之德，又何以加于孝乎?”邢昺《疏》:“尊父祖以配天，崇孝享以致敬。”（71）可見，“孝享”二字在文獻(xiàn)中連用乃為表達(dá)人們善事父母、敬事先祖的思想?！缎⑾怼菲袃?nèi)容完全符合“孝享”的上述精神內(nèi)核。

“無悔享君”:“悔”，恨也?！墩f文》:“悔，恨也。”段《注》:“悔者，自恨之意。”（72）《周易·系辭上》:“悔吝者，憂虞之象也。”孔《疏》:“悔者，其事已過，意有追悔之也?！保?3）“無悔”即無恨，無遺憾。如《大雅·抑》:“庶無大悔?！保?4）《大雅·皇矣》:“其德靡悔?！保?5）“無悔”、“靡悔”皆作無恨無遺憾解?！跋怼?，獻(xiàn)也。該句義指不留遺憾地貢獻(xiàn)君上及先祖。

“罔墜其孝”:“罔”，無也?！洞笱拧っ駝凇?“以謹(jǐn)罔極?！编崱豆{》:“罔，無?！保?6）《小雅·蓼莪》:“欲報(bào)之德，昊天罔極?！敝祆洹对娂瘋鳌?“罔，無?！保?7）賈誼《吊屈原文》:“遭世罔極兮?！眳窝訚?jì)注:“罔，猶無也。”（78）“墜”，失也。《國(guó)語·晉語二》:“知禮可使，敬不墜命?！表f昭注:“墜，失也。”（79）《國(guó)語·楚語下》:“自先王莫墜其國(guó)。”韋昭注:“墜，失也?！保?0）《文選·諷諫》:“宗周以墜?！崩钌谱⒁龖?yīng)劭曰:“墜，失也?！保?1）孝，善事父母(見前述)。該句義指對(duì)待父母不失孝敬。

“享惟慆帀”:享，獻(xiàn)也(見前述)?！拔闭Z助詞?！皭?，悅也?！墩f文》:“慆，說也。”段《注》:“《尚書大傳》:‘師乃慆’。注曰:‘慆，喜也?！保?2）《慧琳音義》卷九“慆耳”注引《倉頡篇》:“慆，和悅貌也。”（83）“帀”，句末語氣詞。該句義為在祭祀先祖或朝聘時(shí)王時(shí)要心懷歡喜。

“孝惟型帀”:“孝”，善事父母也(見前述)?！靶汀?，效法?！墩f文》:“鑄器之法也?！倍巍蹲ⅰ?“引申之為典型?！保?4）“型”，文獻(xiàn)中多寫作“刑”?！渡袝虻洹?“觀厥刑于二女?！笨住秱鳌?“刑，法也?！保?5）《大雅·文王》:“儀刑文王，萬邦作孚?！泵秱鳌?“刑，法?！保?5）《周頌·我將》:“儀式刑文王之典。”毛《傳》:“刑，法?！保?7）該句義指效法恭敬父母的行為。

由上述文字訓(xùn)釋可知，周公所作四句歌詩的含義是:不遺余力地服務(wù)貢獻(xiàn)于君上及先祖，對(duì)父母不失孝敬，貢獻(xiàn)時(shí)內(nèi)心充滿歡喜，效法恭敬父母的行為。

古人在篇章命名時(shí)一般選取首章首句或全篇最重要的內(nèi)容作為篇題。如《周頌·噫嘻》篇名取該詩首句“噫嘻成王”之“噫嘻”，“噫嘻”二字體現(xiàn)了盛贊耕種之宏大場(chǎng)面的贊嘆語氣。《周頌·豐年》篇名取首句“豐年多黍多稌”之“豐年”，“豐年”二字概括了豐收之盛。（88）將周公所作四句歌詩命名為《孝享》，符合古人命篇規(guī)則，并檃栝了周公所作歌詩大意。

文獻(xiàn)中稱周公制禮作樂，《尚書》中的《多士》、《多方》、《無逸》和《詩經(jīng)》中的《大武》、《三象》等皆傳為周公所作。然近代以來的學(xué)者或懷疑周公制禮作樂的真實(shí)性?！肚迦A大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(壹)·耆夜》篇記載周公作《蟋蟀》（89），文獻(xiàn)公布后，曾有學(xué)者對(duì)《蟋蟀》的作者是周公存有疑問（90）?！肚迦A大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(叁)·周公之琴舞》明確指出《孝享》篇的作者為周公，為周公制禮作樂的說法提供了新的文獻(xiàn)支撐，可證周公不僅為周代禮樂制度建立之整體規(guī)劃者，亦為周代禮樂文化的踐行者。

注釋

①④ （35） （36） （50） （51）《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(叁)》，中西書局，2012 年，第133、132、145、134、135、135 頁。釋文盡量用通行字體，圓括號(hào)“()”內(nèi)的文字是原整理者標(biāo)出的通假字。②司馬遷:《史記》，中華書局，1982 年 ，第 132 、1518 —1520 頁 。 ③ （19） （28） （30） （38） （47） （56） （61） （63） （85）《尚 書 正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980 年，第 203、219、144、220、251、127、144、208、123、204、123 頁。⑤ （17） （53） （60） （72） （82） （84）段玉裁注:《說文解字注》，上海古籍出版社，1988 年，第 416、633、229、398、512、507、688頁。⑥王先謙:《釋名疏證補(bǔ)》(卷四)，上海古籍出版社，1984年，第4頁。⑦⑧阮元:《揅經(jīng)室集》，中華書局，1993年，第18、19頁。⑨陳子展:《詩經(jīng)直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年，第1066頁。⑩《墨子間詁》，中華書局，2001 年，第 456 頁。 （11） （20） （13） （21） （43）《禮記正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年，第 1410、1489、1607、1538、1684 頁。 （14）傅道彬:《詩可以觀》，中華書局，2010 年，第81頁。 （15） （16） （18） （23） （24） （25） （27） （29） （32） （33） （39） （55） （58） （59） （64） （68） （69） （74） （75） （76） （85） （87）《毛詩正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980 年，第 584、597、274、340、467、485—486、412、412—413、504、598、600、559、299、627、477、621、270、412、596、556、520、548、505、588 頁。 （20）皮錫瑞:《尚書大傳疏證》，光緒丙申師伏堂刊本。 （22） （57） （65） （66） （67）《周禮注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980 年，第 721、758、730、787、957 頁。 （26）姚小鷗、任黎明:《關(guān)于〈孔子詩論〉與〈毛詩序〉關(guān)系研究的若干問題》，《中州學(xué)刊》2005年第3期。 （31）王克家:《〈詩經(jīng)·周頌·閔予小子之什〉研究》，中國(guó)傳媒大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年。 （34）姚小鷗、王克家:《〈周頌·小毖〉考論》，《中國(guó)文化研究》2012 年第 2 期。 （37） （54）《爾雅注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980 年，第2577 頁。 （40） （89）《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(壹)》，中西書局，2010 年，第 152、150 頁。 （41） （44）黃懷信、張懋镕、田旭東撰，李學(xué)勤審定:《逸周書匯校集注》，上海古籍出版社，1995年，第453、454、453頁。盧文弨云:“惠云:‘《明明》即《大明》?！?（42）《儀禮注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980 年，第 1033—1034 頁。 （45） （46） （49）姚小鷗:《〈詩經(jīng)〉三頌與先秦禮樂文化》，北京廣播學(xué)院出版社，2000年，第 52、48、52頁。 （48）許維遹:《呂氏春秋集釋》，中華書局，2009 年，第 126 頁。 （52） （81）李善注:《文選》，上海古籍出版社，1986 年，第1576、917 頁。 （62）《論語注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980 年，第 2457 頁。 （70） （73）《周易正義》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980 年，第 58、76 頁。 （71）《孝經(jīng)注疏》，阮刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980 年，第 2553 頁。 （77）朱熹:《詩集傳》，中華書局，1958年，第 146—147頁。 （78）《六臣注文選》(卷三十)，《四部叢刊·集部》，上海涵芬樓刻本。 （79） （80）徐元誥:《國(guó)語集解》，王樹民、沈長(zhǎng)云等點(diǎn)校，中華書局，2002年，第294、523頁。 （83）釋慧琳:《一切經(jīng)音義》，叢書集成本。 （88）參見姚小鷗:《先秦禮樂文化與〈周頌〉農(nóng)事詩的歷史演變》，《學(xué)術(shù)界》2011年第11期。 （90）曹建國(guó):《論清華簡(jiǎn)中的〈蟋蟀〉》，《江漢考古》2011年第2期。