柯鎮(zhèn)昌

（九江學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，江西 九江 332005）

剪紙是我國(guó)民間極其常見的一種藝術(shù)。瑞昌剪紙起源于漢晉時(shí)期，經(jīng)過近2000年的傳承與發(fā)展，逐漸形成了獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格，成為全國(guó)較為知名的民間藝術(shù)品類。瑞昌剪紙藝術(shù)創(chuàng)作了多種多樣的圖形，而不同的圖形展示了不同的內(nèi)容，寄予著不同的思想感情，表達(dá)出不同的民俗意蘊(yùn)，因此，剪紙藝術(shù)中的圖形往往就是一群群飽含文化意蘊(yùn)的意象。在瑞昌剪紙藝術(shù)中存在的圖形意象有許多種類，其中的動(dòng)物意象尤其眾多，蘊(yùn)含的意蘊(yùn)也更為深厚。本文試對(duì)其中一些較為典型的動(dòng)物意象展開探尋。

一、瑞昌剪紙中最為常見的動(dòng)物意象

瑞昌剪紙中擁有著大量的動(dòng)物意象，分別表達(dá)著不同的文化意蘊(yùn)。細(xì)而論之，這些動(dòng)物可以區(qū)分為以下數(shù)種：

一是家畜家禽類。在瑞昌剪紙藝術(shù)里的動(dòng)物意象中，禽畜意象無疑是較為多見的一類，常見的動(dòng)物涉及有豬、狗、馬、牛、羊、雞、鴨、鵝等眾多種類，其中尤以牛、雞的出現(xiàn)頻率最高。牛意象在瑞昌剪紙藝術(shù)中極為常見。牛屬牛亞科下的一個(gè)族，是一種體型粗壯的食草哺乳動(dòng)物。據(jù)考證，牛至少在新石器時(shí)代就已被開始馴化。在早期的中國(guó)，牛更多地被運(yùn)用于食用、交通運(yùn)輸和祭祀。據(jù)《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》：“授土田，官給耕牛，置學(xué)師以教之?！保?］可見至遲到三國(guó)時(shí)期，牛便被用于耕田。此后，用于耕種是牛最為重要的職能。雞是鳥綱雉科中的一種，翅短冠顯而喙銳利，是人類飼養(yǎng)最為普遍的家禽，大約于8000年前即已被馴化。在中國(guó)，雞主要用以食用和生蛋，而雄雞還兼有報(bào)曉的作用。又《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》：“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴，斗雞、走犬、六博、蹹踘者?！保?］可見雞于先秦時(shí)期即已被作為王孫公子們娛樂的對(duì)象。

二是野生鳥獸類。瑞昌剪紙中的鳥獸類意象，尤以老虎、猴子、麋鹿等最為常見。老虎屬脊索動(dòng)物門哺乳綱食肉目豹屬，是當(dāng)今體型最大的貓科動(dòng)物。盡管老虎有許多品種，但無不處于其所屬食物鏈的最高處，因此素來被稱為“百獸之王”。老虎屬于較為典型的山地林棲動(dòng)物，生活于中國(guó)的老虎主要有東北虎、孟加拉虎、華南虎等亞種，其中東北虎體型最大，華南虎的體型則相對(duì)要小許多。而在鳥類意象中，喜鵲、燕子等往往是人們最喜歡刻畫的對(duì)象。喜鵲又名鵲，屬鴉科鵲屬，其首、背、尾、足常為黑色，前部則呈多種光澤，翅上常有大塊白斑，尾毛較長(zhǎng)。喜鵲的身影幾乎遍布世界除南極洲外的各大陸，在中國(guó)各地凡有人居處均有出現(xiàn)，屬留鳥類；其一般筑巢于民宅附近之樹上，常以群體生活，白天覓食于野外，夜里棲息于林端，鳴聲高遠(yuǎn)。燕子屬雀形目燕科，體型較小，翅膀較長(zhǎng)，尾巴形似張開的剪刀，身披烏黑的羽毛，常常筑巢于民宅之屋檐下，屬候鳥類。

三是蟲魚類。蝴蝶是瑞昌剪紙藝人較為喜歡的描繪對(duì)象。蝴蝶又稱蝶，種類眾多，分布廣泛，在中國(guó)就有2000余種?！侗静菥V目》卷四十《蛺蝶》載：“蛺蝶輕薄，夾翅而飛，枼枼然也。蝶美于須，蛾美于眉，故又名蝴蝶?！保?］蝴蝶的翅表面一般沒有毛絨，觸角呈棒狀，僅在白天活動(dòng)，休息時(shí)則將四翅合攏豎立于背，尤喜成群結(jié)隊(duì)吸水于山澤溪邊。在瑞昌剪紙藝術(shù)描摹的魚類中，鯉魚最為常見。鯉魚屬魚綱鯉形目，原產(chǎn)于亞洲，屬溫帶性淡水魚，有十字紋理，故名為鯉。在醫(yī)學(xué)上，鯉魚具有治療咳嗽、黃疸，清便利尿、催乳消腫等功能。鯉魚品種也有不少，有紅、白、黑等多種顏色，味道鮮美。據(jù)《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》：“豈其取妻，必齊之姜；豈其食魚，必河之鯉”，可知鯉魚自古便是中國(guó)人最喜歡食用的魚類之一。

四是想象中的動(dòng)物。所謂想象中的動(dòng)物，是指現(xiàn)實(shí)生活中不存在而僅僅存在于傳說或神話中的動(dòng)物。馬克思說：“任何神話都使用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以神化?！保?］在瑞昌剪紙藝術(shù)中，龍、鳳凰、麒麟是藝人們樂于刻畫的重要對(duì)象。傳說中的龍是鱗蟲之長(zhǎng)，其形狀有九似：頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項(xiàng)似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎。1982年發(fā)現(xiàn)于遼寧省阜新縣沙拉鄉(xiāng)的查海遺址中，出現(xiàn)了雕刻于陶器上的浮雕龍合以石塊堆積而成的堆石龍。尤其是現(xiàn)場(chǎng)清理出的大型龍形堆塑，全長(zhǎng)19.7米，寬近2米，該石龍彎身弓背，昂首張口，尾部若隱若現(xiàn)，展示出一種騰飛之勢(shì)。查海遺址的發(fā)現(xiàn)說明，至少在8000年前我國(guó)即已出現(xiàn)龍圖騰的現(xiàn)象。另?yè)?jù)考古發(fā)現(xiàn)，堆放龍?jiān)诰嘟?000多年前的仰韶文化中也有出現(xiàn)。鳳凰則是古代傳說中的百鳥之王，據(jù)傳其雄為鳳，其雌為凰。據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰的形狀是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許?！保?］鳳凰形象的出現(xiàn)同樣歷史遙遠(yuǎn)，至少可以追溯到新石器時(shí)代。麒麟據(jù)傳是神的坐騎，其雄為麒，其雌為麟，是一種頭形像龍、體型如鹿、身披鱗甲、后有牛尾般的動(dòng)物。

由上可知，出現(xiàn)于瑞昌剪紙藝術(shù)中的動(dòng)物形象類別繁雜，多種多樣，其中尤以十二生肖中的動(dòng)物最為常見。種類繁多的動(dòng)物形象，為瑞昌剪紙傳達(dá)豐富多樣的思想感情提供了廣泛的意義符號(hào)。

二、瑞昌剪紙動(dòng)物形象的文學(xué)意蘊(yùn)

瑞昌剪紙藝術(shù)中刻畫的動(dòng)物形象，往往也是中國(guó)文學(xué)中傳達(dá)各種不同的文學(xué)意義的符號(hào)，由此構(gòu)成異彩紛呈的文學(xué)意象。

首先，這些動(dòng)物意象在文學(xué)中的含義往往與該動(dòng)物本身所具有的特征密切相關(guān)?？梢岳匣槔匣⒁蚱溆旅投环Q為“百獸之王”，自古以來便成為了力量的象征。在漢語中存在著大量含“虎”的詞語，如虎嘯生風(fēng)、虎虎生威、虎視眈眈等無不令人震撼。李白《送通禪師還南陵隱靜寺》：“道人制猛虎，振錫還孤峰?！崩钯R《馬詩(shī)》：“不從桓公獵，何能伏虎威。”其中之“虎”無不是勇猛的代名詞。由于虎在威猛上與龍的特性相似，因此“龍”、“虎”二字常常連用，不僅在口語中有龍吟虎嘯、龍爭(zhēng)虎斗、龍?zhí)痘⒀ǖ却罅吭~匯，詩(shī)句中共同出現(xiàn)的很多，如李白《醉后贈(zèng)王歷陽》：“禿千兔毫，詩(shī)裁兩牛腰。筆蹤起龍虎，舞袖拂云霄。”杜甫《蕃劍》：“虎氣必騰踔，龍身寧久藏?！崩钌屉[《亂石》：“虎踞龍蹲縱復(fù)橫，星光漸減雨痕生。不須并礙東西路，哭殺廚頭阮步兵?！碧K軾《漁家傲》：“千古龍?bào)床⒒⒕幔瑥墓坏跖d亡處?！?/p>

其次，有的動(dòng)物意象所傳達(dá)的意義，是在其本身特性之上的引申。如牛是世界各大洲都很常見的一種牲畜，由此也形成了紛繁復(fù)雜的牛文化。在西方，牛被視為財(cái)富與力量的象征，其中西班牙的斗牛文化更為世人所知。在印度，牛被視為圣物，巴西等國(guó)甚至有了專門的敬牛節(jié)，不少非洲國(guó)家更將牛作為國(guó)徽中的構(gòu)成元素。又兼其具有任勞任怨的溫和特性，牛由此便成了勤勞與奉獻(xiàn)的象征。魯迅詩(shī)云：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”，所取正為此意。

另外，也有一些動(dòng)物意象源于古代某些神話傳說或經(jīng)典史例，如莊生夢(mèng)蝶、鵲橋相會(huì)即是其例?！肚f子·內(nèi)篇·齊物論》載：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”從此，莊生夢(mèng)蝶的故事便廣為人知，后人也常?；闷湟?，其中最為著名的當(dāng)屬唐李商隱《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！庇秩缋钪小端己?jiǎn)寂觀舊游寄重道者》：“閑憶當(dāng)年游物外，羽人曾許駐仙鄉(xiāng)。溪頭烘藥煙霞暖，花下圍棋日月長(zhǎng)。偷摘蟠桃思曼倩，化成蝴蝶學(xué)蒙莊。俗緣未斷歸浮世，空望林泉意欲狂?！毕铲o牛郎織女鵲橋相會(huì)的故事流傳久遠(yuǎn)，喜鵲因此也成為了情人相會(huì)的象征。如唐曹松《七夕》：“牛女相期七夕秋，相逢俱喜鵲橫流。彤云縹緲回金輅，明月嬋娟掛玉鉤。燕羽幾曾添別恨，花容終不更含羞。更殘便是分襟處，曉箭東來射翠樓?！彼螝W陽修《漁家傲》：“喜鵲填河仙浪淺。云軿早在星橋畔。”晏幾道《蝶戀花》：“喜鵲橋成催鳳駕。天為歡遲，乞與初涼夜?！?/p>

最后，有的動(dòng)物意象傳達(dá)的意義往往與其深層的文化意蘊(yùn)密切相關(guān)。可以魚為例，魚是傳達(dá)吉祥的重要信物，同時(shí)還是愛情、婚姻和性愛的隱語。《詩(shī)經(jīng)》中存在著大量的“魚”意象，聞一多《高唐神女傳說之分析》指出：“在《國(guó)風(fēng)》里男女間往往用魚來比喻他或她的對(duì)方。”［6］例如《邶風(fēng)·新臺(tái)》中的“漁網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之；燕婉之求，得此戚施”即是一例。另外，龍鳳為中華民族之圖騰①聞一多《龍鳳》認(rèn)為：“就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個(gè)單元——夏民族與殷民族，因?yàn)樵凇吽?，……化為黃龍，是用出禹’和‘天命玄鳥（即鳳），降而生商’兩個(gè)神話中，我們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰?！币娐勔欢唷堵勔欢嗳罚ǖ谝粌?cè)），三聯(lián)書店，1982年版，第69頁(yè)。，其中往往蘊(yùn)含著天人合一、陰陽交合的哲學(xué)思想，其于古代文學(xué)中的涵義往往也涉及到這一點(diǎn)。

實(shí)際上，許多動(dòng)物意象傳達(dá)的意義往往不止一種，例如喜鵲既可暗喻情人相會(huì)，亦是傳遞喜訊的使者。動(dòng)物意象豐富的文學(xué)意義，使其民俗意蘊(yùn)的積淀彌顯深厚。而這一點(diǎn)，在瑞昌剪紙藝術(shù)中得到了很好的印證。

三、瑞昌剪紙動(dòng)物意象的民俗意蘊(yùn)

郭沫若曾說：“曾見北國(guó)之窗花，其味天真而渾厚，今見南方之剪紙，玲瓏剔透得未有?！雹谛煳的暇帯都舢嬤x勝》，華夏圖書出版社印鑄公司，1949年版，題詞部分。地域民俗文化使得瑞昌剪紙不僅在手工技巧上與外地剪紙存在區(qū)別，而且使得這些作品所傳達(dá)的文化意蘊(yùn)也存在著不完全契合的地方。瑞昌剪紙的藝人們盡管大多出身平民女性，但她們卻很好地繼承了傳統(tǒng)的文化，又在本地民俗的影響下，創(chuàng)作出眾多意蘊(yùn)深厚的動(dòng)物圖像符號(hào)。

美國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格認(rèn)為：“藝術(shù)學(xué)中使用的符號(hào)是一種暗喻，一種包含著公開的或隱藏的真實(shí)意義的形象，而藝術(shù)符號(hào)卻是一種終極的意象，一種非理性的和不可用言語表達(dá)的意象，一種訴諸于直接的直覺的意象，一種充滿了情感、生命和富有個(gè)性的意象，一種訴諸于感受的活的東西。因此它也是理性認(rèn)識(shí)的發(fā)源地?！保?］瑞昌剪紙動(dòng)物圖像傳達(dá)的意義，一方面與其作為文學(xué)意象的意義頗為接近，例如唐魚玄機(jī)《迎李近仁員外》：“今日喜時(shí)聞喜鵲，昨宵燈下拜燈花。焚香出戶迎潘岳，不羨牽?？椗??！逼湎铲o報(bào)喜的含義，與瑞昌剪紙中眾多喜鵲形象的寓意基本相同。另一方面，瑞昌剪紙中動(dòng)物圖像的意義與其作為文學(xué)意象時(shí)所傳達(dá)的意義也有存在著一些不同的地方，而地域民俗正是使其形成區(qū)別的主要原因。例如在文學(xué)作品中，盡管有的詩(shī)歌中亦曾提到雞鳴，如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠《商山早行》）；而在瑞昌剪紙中，雞（尤其是公雞）的圖案?jìng)鬟_(dá)的意義每每也與報(bào)曉相關(guān)。但是，瑞昌剪紙藝術(shù)中的雞圖案，往往更多的是透露出一種平安人居的涵義。瑞昌地處江西北部的長(zhǎng)江之濱，銜湖帶江，交通便利，自古便有吳頭楚尾之稱，既與荊襄風(fēng)習(xí)密切接近，又與江浙文化極為相關(guān)，兼南北之精神，又依山傍水，向來以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為主骨，但同時(shí)又兼具了碼頭文化的靈氣，由此形成兼容并包的文化特征。自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以來，贛北從未形成割據(jù)局面，在政治上總與中央保持一致，正統(tǒng)觀念較為濃重。由于上述原因，瑞昌人民逐漸形成了以中和之美為核心價(jià)值的民俗文化。這種文化精神深刻地影響到了剪紙藝術(shù)，正因?yàn)榇?，瑞昌剪紙中的?dòng)物意象傳達(dá)的意蘊(yùn)多有中和之取向，而較少極端氣質(zhì)的流露。這些動(dòng)物意象往往都彌漫著一種希冀安居樂業(yè)、過上祥和生活的情緒，其最為鮮明的特征便是以人為本。

在瑞昌剪紙藝術(shù)中，動(dòng)物圖像傳達(dá)的意義主要有以下幾種：一是崇尚高貴，其中尤以虎、龍、鳳凰等圖像為多；二是祈求祥瑞，以龍、鳳凰、麒麟、喜鵲、鯉魚等圖像為多；三是安居樂業(yè)心態(tài)的展露，主要是家禽、家畜以及日常生活中極其常見的動(dòng)物（如燕子、蝴蝶等）圖像組成。因?yàn)槿鸩靥幗?，牛類中以水牛更為常見，水牛圖像中也總能展現(xiàn)出其祥和、慈祥的一面。

潘魯生認(rèn)為：“民間美術(shù)的寓意性象征造型與民間美術(shù)創(chuàng)作的思維方式有著重要的關(guān)系，其造型圖式和創(chuàng)作技法深受這種意向性思維的制約和引導(dǎo)，這種思維方式是憑借意向進(jìn)行聯(lián)想、比附、推導(dǎo)的思維活動(dòng)。”［8］為了更好地運(yùn)用動(dòng)物形象傳達(dá)文化意蘊(yùn)，瑞昌剪紙巧妙地將這些動(dòng)物意象置于特定的情境之中，有時(shí)是將兩種動(dòng)物組合在一起，如龍鳳呈祥、龍騰虎躍的圖案最為經(jīng)典；有時(shí)將動(dòng)物圖案與某些特定的植物圖案交織在一起，例如蓮花與魚象征著“連年有魚”，蝴蝶與瓜的組合分別就有“瓜蝶綿綿”的吉祥象征。

盡管瑞昌剪紙藝術(shù)不乏稚嫩的一面，然而，“這些風(fēng)貌稚拙的作品，卻反映出廣闊的社會(huì)生活，表達(dá)著廣大民眾的心聲，因而有著較強(qiáng)的藝術(shù)生命力”［9］。其中的動(dòng)物意象，或憨態(tài)可掬，或雍容華貴，在惟妙惟肖的同時(shí)，又展示出民間藝術(shù)的原生態(tài)氣息，令人愛不釋手的同時(shí)，又讓人充分感受到其中飽含著的民俗元素。

四、結(jié)語

關(guān)注錯(cuò)綜復(fù)雜的民俗事象，考察社會(huì)文化的生成與發(fā)展，探尋民族文化的根源與底蘊(yùn)，是當(dāng)代民間藝術(shù)研究的重要任務(wù)。瑞昌剪紙藝人一方面運(yùn)用自己的智慧與靈性開創(chuàng)著新的圖形意象，另一方面又注重于依托傳統(tǒng)的圖形符號(hào)表達(dá)更富有底蘊(yùn)的文化意義。如果我們僅僅從表面圖像去理解，不禁感覺平淡無趣、蒼白無力。翻閱瑞昌剪紙，可以深刻地感受到瑞昌剪紙藝術(shù)中浸透著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和豐富的文化意蘊(yùn)，而正是這些藝術(shù)元素，使得瑞昌剪紙充滿著時(shí)代生命的主題，成為民間藝術(shù)之奇葩。

［1］陳壽.三國(guó)志［M］.北京：中華書局，1982：22－23.

［2］繆文遠(yuǎn).戰(zhàn)國(guó)策新校注［M］.成都：巴蜀書社，1985：285.

［3］李時(shí)珍.本草綱目［M］.劉橫如，點(diǎn)校.北京：人民衛(wèi)生出版社，1975：2264.

［4］馬克思.馬克思恩格斯論文藝和美學(xué)［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，1982：534.

［5］十三經(jīng)注疏［M］.阮元，校刻.上海：上海古籍出版社，1997：2648.

［6］聞一多.聞一多全集：第1冊(cè)［M］.北京：三聯(lián)書店，1982：81.

［7］蘇珊·朗格.藝術(shù)問題［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983：134.

［8］潘魯生.民藝學(xué)論綱［M］.北京：北京工藝美術(shù)出版社，1998：136.

［9］鐘敬之.民俗學(xué)概論［M］.上海：上海文藝出版社，1998：358.