朱為鴻

（肇慶學院，廣東 肇慶 526061）

書院作為中國古代的教育組織，打破了封閉的官辦教育系統(tǒng)，推動教育由上層貴族壟斷向下層社會的移動，開啟了書院教育與官學并行發(fā)展的雙軌教育體制。書院教育發(fā)展引起文化重心向下層平民文化的轉移，對平民文化的形成發(fā)揮了重要作用。書院培養(yǎng)了大批適應時代要求的人才，不獨宋代的書院如此，在以后元、明、清各個朝代都是如此【1】。書院作為一種重要的文化現(xiàn)象，不僅開創(chuàng)了中國文化發(fā)展的獨特路徑，而且創(chuàng)造了大量有中國特色的教育經(jīng)驗。中國大學應傳承創(chuàng)新書院文化，為中國特色大學發(fā)展尋求文化資源和精神支持。

一、傳統(tǒng)書院的文脈與內在精神

（一）個性自由

書院文化的自由精神，主要體現(xiàn)在學術自由上。古代書院之所以能傳承千年，承擔延續(xù)中華文化之重任，一個首要原因就在于書院有學術自由。正是因為有學術自由，學者們可以自由自主的研究各自所好，可以自由自主的相互學習，可以自由自主的相互詰難。有了一個寬松自由的學術環(huán)境，學者們可以潛心學研。由于學習的是濟世安邦的儒家思想，學者們在學習中自然具備了一種積極向上、自強不息的精神氣質，即便是時世艱難，亦自覺向道，克己復禮，秉中持正，潛心專注問學，形成追求學術自由之精神。有學術自由，自然可以碰撞出思想火花，實現(xiàn)個人宏愿，體現(xiàn)人生價值。

中國現(xiàn)代大學在科學主義和工具理性的引導下，致力于為社會政治和經(jīng)濟發(fā)展服務，放棄了大學“為學術而學術”的追求。結果是，大學規(guī)模持續(xù)擴大、功能不斷拓展，但自主創(chuàng)新能力不強，人才培養(yǎng)質量“令人堪憂”。20世紀以降，大學日益巨型化和復雜化，組織結構和功能不斷演化，已經(jīng)由單純的教育機構變成了有豐富內涵的社會機構，其發(fā)展動力取決于學術、政治、市場三者的合力，表現(xiàn)出多主體、多目標和多元化的文化特性。大學發(fā)展日益走入困境，究其根源，主要是大學理念的缺乏和大學文化的“不自覺”。所以，我們要學習古代書院的學術自由精神，喚醒大學的文化自覺。

古代書院的學術自由風氣比較濃厚，書院以儒學為宗，但儒學內部學派林立，甚至出現(xiàn)一個書院一個派別，每個學派內的學者之間也存在著不同的觀點。然而，古代書院并不相互排斥，書院之間和學者之間辯論攻詰，并不互相排斥。如大儒朱熹，不計門戶之見，邀陸九淵到白鹿洞書院主講，授義利之辨等，并篆刻象山義利之辨的講義以傳后人。正是這種多元包容的文化學術環(huán)境，使儒家思想在書院得到發(fā)展，佛家和道家思想也得到傳承發(fā)展，并在碰撞中產(chǎn)生了新思想?，F(xiàn)在中國大學的學術交流，存在“山頭主義”和唯我獨尊的傾向，學術交流缺乏包容和求真的氣度，沒有多元化和寬容的文化環(huán)境，阻礙了學術文化發(fā)展和繁榮。所以，有必要學習古代書院的學術交流經(jīng)驗，進一步在思想文化上改革開放，形成自由、包容和多元的文化環(huán)境，促進中國文化在百家爭鳴中實現(xiàn)超越。

（二）學術創(chuàng)新

現(xiàn)代大學起源于中世紀，其歷經(jīng)數(shù)百年而不斷發(fā)展的一個重要原因就是始終堅持創(chuàng)新。大學通過傳播、創(chuàng)新文化和培養(yǎng)人才等文化活動形成獨特的文化傳統(tǒng)，大學文化是大學生命力之所在，而卓越大學文化的特征是創(chuàng)新。當前，制約中國大學發(fā)展的一個重要原因是原始創(chuàng)新能力不夠?！按髮W的創(chuàng)新能力弱，不是我們的投入太少，也不是我們的人才隊伍不足，關鍵是我們缺乏利于創(chuàng)新的大學文化”【2】。所以，只有通過大學文化創(chuàng)新，才能不斷提高我國大學的學術競爭力和人才培養(yǎng)質量。住宿學院制是西方大學的創(chuàng)新，住宿學院通過獨特的人才培養(yǎng)方式造就了大量高素質人才。中國古代的書院同樣富有創(chuàng)新精神，是值得中國現(xiàn)代大學借鑒的。

中國古代書院孕育了眾多學術派別，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀人才，對古代中國的輝煌起到了巨大的推動作用。自唐出現(xiàn)書院，書院扮演了重要的文化角色，如講學、藏書、校書、修書、著書、刻書、讀書等，并產(chǎn)生了諸如程朱理學、陸王心學、乾嘉考據(jù)等學派，這些學派對中國傳統(tǒng)文化的大發(fā)展起到了巨大的促進作用。更為可貴的是，這些學派并不因循守舊，固步自封，而是在理論上有不斷傳承創(chuàng)新，代表了一定的時代精神。在陸九淵時，朱熹之學已是盛名在外，但陸九淵并未人云亦云，而是直指朱熹理學之弊端，提出了心學主張，最終形成朱陸之學兩足鼎立之勢。朱學廣大，陸學高明，朱陸鵝湖之辯已成為千古佳話。繼而，王守仁也沒有完全因襲陸學，而是在承襲陸學之基礎上，批判繼承，最終提出了致良知之學，既進行了理論傳承創(chuàng)新，又反映了時代精神。

書院代表了兼容并蓄的文化精神。從宋元以降，書院維持文化的彈性和教育、思想上的包容性，成為承載中國文化命脈的主要機構。中國古代書院的創(chuàng)新精神，對于今天大學發(fā)展具有借鑒意義。首先，當代大學要把創(chuàng)新精神的培育和弘揚作為大學教育的根本任務，要像古代書院教育那樣保持開放的態(tài)度，不存門戶之見，不拘泥于一家之言，積極吸收一切優(yōu)秀文化成果，不斷進行學術創(chuàng)新。其次，要增強大學教師的創(chuàng)新意識，弘揚書院大師的教學和學術研究相結合的傳統(tǒng)，真正做到以學術研究促進教學，以教學帶動學術研究，使大學教師成為具有創(chuàng)新精神的大師。再者，要著重培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新習慣和創(chuàng)新能力，進而培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

（三）人文情懷

書院文化以儒家文化為主導。儒家文化實質是道德哲學，所以，書院文化具有濃厚的人文精神，重視培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和社會責任感。而人文精神正是今天的大學所缺乏的，人文素養(yǎng)是當代大學生需要加強和提高的品質。面對科學功利主義、數(shù)字化、信息化帶來的一系列問題，大學對科學技術日益崇拜、對物質利益瘋狂追求，大學教育逐步喪失自己的終極目標。許多教育家呼吁：當代大學需要重視學生的人文素質教育，加強大學的人文精神建設，提升學生的思想道德素質。古代書院文化的文化追求和人文精神培養(yǎng)對解決當代大學發(fā)展的問題有所啟示。

古代書院教育將知識傳授、學術研究與人格完善有機結合起來，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。陸九淵曾對弟子講：“人生天地間，為人自當盡人道，學者之所以為學，學為人而已”【3】。他認為，官學教育的缺陷是只教學生在文辭章句上下功夫，而不是教學生“做人”。陸九淵所謂的“做人”，其實就是通過書院教育，讓學生成為以德性為基礎的通才。古代書院有很強的文化氛圍，師徒之間自由擇師，慕名在先，道義為重，以誠相見，相互問難辯疑，往往情如父子。然而，當代中國大學辦學深受功利主義影響，圍繞專業(yè)發(fā)展和就業(yè)制定人才培養(yǎng)方案，忽視了大學生人格操守培養(yǎng)，人文素質和社會適應能力成為人才成長的短板。教師責任意識不強，缺乏職業(yè)道德理想，師生關系疏淡，教育影響力不強。究其原因，與大學教師人文精神失落、社會責任感和奉獻意識淡薄不無關系。需要從書院師生關系和人文教育模式中汲取有益經(jīng)驗。

古代書院重視學術淵源，以顯示文化傳統(tǒng)，如通過命名題詞、嵌碑立石、匾聯(lián)語錄等，突出教化內容、修身之道。書院環(huán)境的選擇和建設增強了書院的吸引力，營造了書院教育文化氛圍，有效促進學生的人文修養(yǎng)提升。書院重學術、尊賢者的祭祀文化傳統(tǒng)讓學生產(chǎn)生對前賢的敬畏心和向往，有助于樹立學術追求。當然，現(xiàn)代大學不必像書院那樣建在山水之間，但是我們同樣可以營造具有濃郁人文色彩的獨特校園文化氛圍，使學生在潛移默化中受到教育?？梢越梃b古代書院祭祀儒家圣賢的傳統(tǒng)，把歷史上對本校有特殊貢獻和德藝皆佳的楷模和事跡展示在大學顯眼之處，供師生瞻仰，觀摩仿效，以起到規(guī)勉勸誡的作用[4]。通過入學教育、畢業(yè)典禮等儀式，強化大學文化的感召力和影響力。

二、傳承與創(chuàng)新書院文化

古代書院已經(jīng)成為歷史文化遺跡，但書院教育形成的文化教育傳統(tǒng)仍然源遠流長，并成為中國教育的文化基因在持續(xù)發(fā)揮作用。書院的基本使命也是培養(yǎng)人才，現(xiàn)代大學應弘揚書院文化的獨特魅力，挖掘書院積淀的教育精神和文化傳統(tǒng)，在傳承中創(chuàng)新現(xiàn)代大學文化。

（一）更新教育觀念，培育創(chuàng)新人才

書院承擔著培養(yǎng)儒學研究人才和政事人才的重任。書院作為私學的典范和高層次教育機構，一直保持重儒學研究和重道德培養(yǎng)的傳統(tǒng)，培養(yǎng)了大批傳播儒學的人才，在學術思想發(fā)展和古代知識分子培養(yǎng)方面做出了巨大貢獻。同時也適應社會發(fā)展和政治的需要，彌補官學之不足，幫助生徒通過科舉取士。從唐代中后期開始，有些士人就選擇隱居山林讀書這種求學方式，書院為考取科舉而實施相應的教育。宋代書院開始官學化，培養(yǎng)科舉人才成了重要內容和任務，特別是理宗承認程朱理學的地位之后，書院的教學內容和科舉考試內容逐漸趨向一致。到了明清時期，書院作為科舉人才培養(yǎng)機構的性質更加突出，培養(yǎng)了大批通過科舉考試入仕的門徒。由此來看，書院教育在人才培養(yǎng)上存在目標多元、內容多樣和因材施教的特點，強調教育的適應性，既適應生徒發(fā)展和知識傳播的要求，又適應當時社會政治發(fā)展的要求，在官學的夾縫中求生存，在政治和教育的博奕中行走，表現(xiàn)出強勁的生命力。

現(xiàn)代高等教育肩負著人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務和文化創(chuàng)新的任務，大學是培養(yǎng)高層次創(chuàng)新人才和科學研究的重要基地，承擔著為社會發(fā)展提供人才儲備和智力支持的重任。要主動借鑒書院的文化教育觀念，實施多元化的教育，培養(yǎng)多樣性的個性化人才，順應社會發(fā)展要求，增強大學的適應性，培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

（二）加強教學管理，提高教育質量

中國古代書院有著嚴格的管理模式。它頒布嚴格的學規(guī)，進行規(guī)范化、制度化的教學管理。書院所訂學規(guī)要求師生共同遵守、互相監(jiān)督，對學生的管理和考察注重德才兼?zhèn)浜推綍r考核，制度化的教學管理保證了教育教學質量的持續(xù)提高。目前，大學的內涵發(fā)展對大學管理制度提出了要求，通過教學管理創(chuàng)新促進教學與科研的跨越式發(fā)展是大學提高質量的必由之路。一位西方教育家說過：“大學的本質在于把一群優(yōu)異的年輕人聚會在一起，讓他們的創(chuàng)造力相互激勵，產(chǎn)生使他們終身受益的智慧。對于教師而言，重要的是他們是否能夠通過教學為學生創(chuàng)造出可以互相激發(fā)智慧和創(chuàng)造力的環(huán)境?！蹦壳?，中國大學教育還沒有走出“教師中心、教材中心、課堂中心”的傳統(tǒng)辦學模式，教師和學生之間缺乏互動。要改變這種狀況，必須確立學生主體地位，鼓勵學生獨立思考，激發(fā)學生的主動思考和探索精神，加強與學生平等交往，鼓勵學生自由思考，賦予學生發(fā)表個人見解的自由空間。加大教學管理改革力度，在教學質量評估、教師業(yè)務水平考核、教學管理制度等方面建立科學合理的激勵機制。要深化教學改革，優(yōu)化教學過程，改進教學方法，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，提高人才培養(yǎng)質量。

（三）建設學術團隊，促進學術創(chuàng)新

宋代以后，很多學術派別的形成與發(fā)展都與書院息息相關，有些是以書院為研究基地，有些以書院為傳播基地，有些是二者兼而有之。學派的產(chǎn)生、發(fā)展及其影響不但取決于學術本身的價值大小，還取決于學派創(chuàng)始人個人的影響力，學術大師對學派的影響是至關重要的。不少書院為了提升自身學術創(chuàng)新水平，爭相延聘學術大師擔任主講和書院山長。正是由于書院寬松的學術環(huán)境，師生相互答疑問難、相互激蕩，推動了學術創(chuàng)新。當代大學完成培育人才、創(chuàng)造知識、服務社會的使命需要依靠優(yōu)秀的學術團隊，需要學術團隊具備學術創(chuàng)新能力。高校教師不僅要教學，還要進行研究，教師團隊要能夠把握學科的發(fā)展方向和研究前沿，從知識的傳授者變?yōu)閷W生學習的指導者，促進和激勵學生綜合創(chuàng)新能力的發(fā)展。所以，大學要創(chuàng)造有利于教師自由發(fā)展的環(huán)境，建立能有效提高師資隊伍整體素質的培養(yǎng)制度，改革傳統(tǒng)的評價標準，調動學生學習的積極性和主動性。鼓勵師生間相互質疑，真正教學相長，學生就某一學術問題展開激烈討論，激發(fā)學生的科研熱情，培養(yǎng)學生的探究精神，促進學術創(chuàng)新性。

（四）提倡自學和質疑，培養(yǎng)創(chuàng)新能力

書院主要的培養(yǎng)目標是要求士子學做人，追求人格的完善，強調道德與學問并進。教學上以學生個人鉆研、師生之間的自由研討為主，注重培養(yǎng)學生的自學能力，注意啟發(fā)學生的思維創(chuàng)新。書院里的季考或歲考的成績要參照平時成績斟酌給定，質疑和創(chuàng)新成為學生考核的主要指標。愛因斯坦認為，提出問題比解決問題更重要，因為提出一個有價值的問題可能會開辟一個新的領域，而解決問題需要的只是一些技巧。然而，當前很多大學的教學仍然沿襲以傳授知識為主、培養(yǎng)能力為輔的教學模式，不利于學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)?；诖?，大學要注重培養(yǎng)學生的“問題意識”，讓學生在學習、生活過程中敢于質疑，善于質疑，自由思考，用科學的精神思考和分析問題，培養(yǎng)學生的理性精神和獨立思考能力?！皶旱慕y(tǒng)治機構是院士委員會。每個院士都有同等的發(fā)言權。從選舉院士、選拔學生的人數(shù)與標準，一直到書院農(nóng)莊應否養(yǎng)豬等事，莫不由院士會以討論決之，極具民主精神。書院之稱為‘共和國’者以此。當然，這種民主性格也是較晚近的事。”[5]大學要能夠營造平等、民主、和諧的師生關系和有利于學生思考的文化環(huán)境，讓學生在這樣的環(huán)境中全身心投入到對知識的理解和思考中，拓展獨立思考的廣度和深度，成為有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的有用之才。

三、基于大學文化創(chuàng)新的書院制建設

書院文化的構建重在書院人的精神與行為習慣的塑造與養(yǎng)成，需要通過大學精神培育、制度構建、物質文化環(huán)境改造和行為方式修煉等途徑加以建設。書院文化的建構應該是全方位、多途徑和多層次的，需要社會、學校和各職能部門的協(xié)作和支持，需要書院人的共同努力和通力合作，甚至需要幾代書院人的不斷積累和創(chuàng)新，是一個長期的文化累積和文化創(chuàng)造過程。

（一）制定合理的制度

制度在構建書院文化中發(fā)揮著重要的作用。按照心理學理論，態(tài)度的形成與轉變包括服從（順從）、認同（同化）、內化三個環(huán)節(jié)或階段。服從（順從）：個體為了獲得獎酬或避免懲罰，按照社會的要求、群體的規(guī)則和別人的意見而采取的表面服從的行為；認同（同化）：不是個體對社會壓力的被迫屈服，也不是不自覺地模仿，而是自覺自愿地接受他人的觀點、信念、態(tài)度與行為的影響，使自己的態(tài)度和行為逐漸與他人或某個團體的態(tài)度與行為相接近的過程；內化：真正從內心深處相信并接受他人的觀點，把外部的新思想、新觀點歸于自己思想體系之中，成為自己態(tài)度體系的組成部分。內化是態(tài)度形成和轉化的階段，個體具有行為自覺和內在精神訴求，其行為不再需要外部的約束和壓力，行為變得穩(wěn)定而持久。文化建構也經(jīng)過這三個階段，制度是實現(xiàn)三個階段不斷轉化的關鍵。通過制定合理的制度來規(guī)范人們的行為，在長期規(guī)范的基礎上逐漸形成行為習慣，進而培養(yǎng)其所需要的精神。肇慶學院在打造書院文化時，把構建恰當?shù)闹贫确旁谑孜?。首先制定了《肇慶學院書院制工作方案》和相關規(guī)定，然后按照有關制度進行書院建設，逐步形成師生的行為習慣和精神追求，逐步營造書院的文化氛圍。

（二）重構師生關系

人與人的對話是思想教育實現(xiàn)的前提條件，然而，當代大學師生之間正是缺乏這種對話關系，師生成為熟悉的陌生人。據(jù)統(tǒng)計，課堂上極少、沒有主動回答或提出問題的學生分別達到81.2%和80.7%。大學師生之間的交往很少，師生之間在下課后基本上沒什么聯(lián)系，與教師很少和沒有交往的學生達到90.4%，僅有9.6%的學生與教師經(jīng)常交往，其中，大部分交往形式也是表現(xiàn)在學習上和禮節(jié)性的打招呼[6]。書院制可有效地改善師生關系，使師生有更多的時間和空間進行交往和交流，拉近師生距離、改善師生關系，建立輕松、愉快的交流方式和對話機制。教師自覺將自己的生命體驗融人教育過程，以學生為中心，幫助學生確定適當?shù)膶W習目標和達到目標的最佳途徑；指導學生發(fā)展原認知能力，形成良好的學習習慣、掌握學習策略；創(chuàng)設豐富的教學情境，激發(fā)學生的學習動機和興趣，充分調動學生的學習積極性；倡導學生自主、合作、探究式學習，師生共同體驗和分享成功的喜悅。教師具有理解和寬容的態(tài)度，包容學生不同的表達方式，打破雙方身份的限制，消解師生心理上的隔閡。通過互聯(lián)網(wǎng)交流平臺和文化活動平臺拓寬溝通互動的渠道，及時地實現(xiàn)師生的交流，讓學生參與到教學和學校管理中，發(fā)揮學生的主體作用，在參與中獲得自主發(fā)展。

（三）強化人文關懷

大學生注重情感關懷，渴望得到理解和關注。大學教師不僅要擁有淵博的知識和精深的學術，還要具備敦厚的品行，把教書和育人結合起來，以自身的人格魅力影響學生、塑造學生，使學生“信其道，親其師”。然而，當前的大學教育存在諸多問題和困惑，師生間的對話與交流越來越困難，師生關系疏遠和冷淡，教師缺乏對學生的人文關懷；學生以“消費者”的姿態(tài)走進校園，教育物化為“供應者”與“消費者”的關系；甚至出現(xiàn)了學術“民工”的現(xiàn)象，教師的職業(yè)道德受到質疑，教風和學風令人擔憂。

書院教育以文化活動和文化平臺為載體，強化對學生的人文關懷，追尋對學術的崇敬和對大師的敬仰，重塑學術和文化殿堂的尊嚴。教師以真誠、寬容的態(tài)度對待學生，以求真至善的形象贏得學生的尊重與愛戴，體味“沒有教授管理，但為精神往來、自由研究”的和諧氛圍。師生平等對話，相互切磋、質疑問難，關注世界大事，教學相長，調動學生的學習積極性與主動性，促進教與學的雙向發(fā)展。從單純的高深學問傳授向學術并舉的擴展，從單純的知識學習向知識、能力和素質結合的復合型學習轉變，從教師為主體的被動學習向以學生為本的自主性學習、合作性學習、探究性學習轉變，教學過程強調學生的情感體驗，注重培養(yǎng)學生的主體性和自我發(fā)展能力。

[1] 陳谷嘉，鄧洪波.中國書院史資料（上冊）[M].杭州：浙江教育出版社，1998：（序一）1-9，（序二）2.

[2] 朱清時.缺乏利于創(chuàng)新的大學文化使我們無緣諾獎[J].中國科學院院刊，2008(1)：1-2.

[3] 陸九淵.陸九淵集·語錄下（卷三十五）[M].北京：中華書局，1980：470.

[4] 程偉.書院精神對大學教育的啟示[J].當代教育論壇，2011(8)：12-14.

[5] 金耀基.大學之理念(第二版)[M].杭州：三聯(lián)書店，2008：131.

[6] 晏富宗.宋代師生關系研究[D].江西師范大學碩士論文，2006：5-10.