◆趙海琳 翟文艷 陳 靚

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)〈徐州〉)

我國(guó)《高等教育法》中明確提出:“培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”是我國(guó)高等教育的任務(wù)。從這個(gè)意義上講，高等學(xué)校既承擔(dān)著教書育人的任務(wù)，也承擔(dān)著文化傳播的任務(wù)。而大學(xué)校園儀式作為大學(xué)校園中文化傳播和活動(dòng)育人的橋梁和紐帶，在實(shí)現(xiàn)高等教育任務(wù)目標(biāo)的過程中理應(yīng)發(fā)揮出更大、更有效的作用。

一、大學(xué)校園儀式的概念及其表現(xiàn)形式

對(duì)于“儀式”概念的研究，是隨著人類學(xué)研究的發(fā)展而萌芽和發(fā)展的，在人類學(xué)研究的過程中，曾將“儀式”界定為“是社會(huì)秩序的某種象征”“包含著世俗的行為”和“社會(huì)都能夠接受的，個(gè)人與群體之間恰當(dāng)?shù)年P(guān)系體系”。

從文化育人的視角來看，在現(xiàn)代的大學(xué)校園中，校園儀式則是以育人為根本目的，以具有程式化的校園活動(dòng)為基本載體的，以文化育人的內(nèi)在規(guī)律為基本依據(jù)的體系化的文化育人活動(dòng)形式。

根據(jù)當(dāng)前大學(xué)校園儀式在育人工作中的不同功能，可以將其劃分為紀(jì)念性儀式、過渡性儀式、號(hào)召性儀式、傳承性儀式和日常性儀式。紀(jì)念性儀式主要包括常規(guī)重大節(jié)慶日(如國(guó)慶節(jié)、五一節(jié)等)慶祝活動(dòng)和具有小范圍特定含義的紀(jì)念(如校慶日)活動(dòng)等在內(nèi)的校園文化活動(dòng)。過渡性儀式主要包括諸如開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮和成人儀式等在內(nèi)的具有標(biāo)志性隔斷意義的、可以實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)變的校園文化活動(dòng)。號(hào)召性儀式主要包括各類倡議、誓言的宣讀和各類宣傳、動(dòng)員活動(dòng)等在內(nèi)的昭示性、引領(lǐng)性的校園文化活動(dòng)。傳承性儀式主要包括各類黨政群團(tuán)組織的換屆、重要物品的移交和校園文化符號(hào)的變更等在內(nèi)的校園文化活動(dòng)。日常性儀式主要包括日常交往過程中所涉及的社交禮儀和程序規(guī)范等在內(nèi)的校園文化活動(dòng)。

二、大學(xué)校園儀式的文化育人功能解析

大學(xué)校園儀式由于其所具有的獨(dú)特的文化內(nèi)涵和活動(dòng)形式，在學(xué)校的育人工作中發(fā)揮著重要的文化育人功能。

1.基于理念認(rèn)同的凝聚功能

大學(xué)校園儀式不同于一般性的校園活動(dòng)，它以其特有的表現(xiàn)形式，承載著具有鮮明導(dǎo)向性的情感、信念和價(jià)值觀念。在特定的預(yù)設(shè)活動(dòng)背景之下，通過特定的場(chǎng)景布設(shè)和感官刺激，實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)在參與者精神世界中的傳播，并使儀式的參與者在共同的行為過程中，對(duì)儀式所要表達(dá)的含義和所要傳遞的理念產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴和認(rèn)同。在這一基礎(chǔ)之上，儀式的參與者自然地會(huì)形成基于理念認(rèn)同的身份認(rèn)同，從而自主自覺地將自己融入到某一有形或者無形的“集體”之中，并樂于、勇于為這一“集體”的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

2.基于行為認(rèn)同的規(guī)范功能

大學(xué)校園儀式的實(shí)施過程具有特定的程序規(guī)范，不同類別的儀式本身就明確地界定了在不同環(huán)境中，儀式的參與者所應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范，并且以儀式自身所承載的文化認(rèn)同感而規(guī)定了這種行為規(guī)范的合理性。儀式在進(jìn)行的過程中，通過展現(xiàn)基于現(xiàn)實(shí)生活但又超越于現(xiàn)實(shí)生活的“完美世界”，激發(fā)起參與者對(duì)這一“完美世界”所依賴的各種規(guī)范的認(rèn)同，“鞏固了群體的規(guī)范，給個(gè)人的行為提供了道德制裁”，從而使得參與者自覺主動(dòng)地效仿儀式所提倡和演示的行為方式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)儀式育人的規(guī)范功能。

3.基于目標(biāo)認(rèn)同的促動(dòng)功能

大學(xué)校園儀式不同于其他儀式活動(dòng)，它因其所實(shí)施的特定環(huán)境和特定對(duì)象使得其具有較強(qiáng)的育人目標(biāo)，即任何一種大學(xué)校園儀式都必然是以大學(xué)的育人目標(biāo)為儀式活動(dòng)舉辦的基礎(chǔ)目標(biāo)的。因此，大學(xué)校園儀式通過多樣的形式和共同的目標(biāo)指向，使得儀式活動(dòng)的參與者通過對(duì)儀式形式、內(nèi)涵和規(guī)則的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)對(duì)儀式所要傳遞的教育目標(biāo)的認(rèn)同，進(jìn)而將自己在參與儀式過程中被激發(fā)出的激情和勇氣，融入到為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力奮斗的進(jìn)程中去，實(shí)現(xiàn)儀式的促動(dòng)功能。

三、大學(xué)校園儀式文化育人功能的實(shí)現(xiàn)路徑

1.與時(shí)俱進(jìn)地豐富大學(xué)校園儀式的文化內(nèi)涵

大學(xué)校園儀式是大學(xué)校園文化構(gòu)成的基本要素之一，同時(shí)又是大學(xué)校園文化得以傳播和傳承的重要載體，其所具有的文化內(nèi)涵能否與校情、社情、國(guó)情相適應(yīng)，決定了其在發(fā)揮文化育人功能的過程中所能達(dá)到的廣度和深度。因此，大學(xué)應(yīng)當(dāng)立足于自身的校園精神、學(xué)風(fēng)校風(fēng)和辦學(xué)理念等校園特色文化，放眼于伴隨社會(huì)發(fā)展而生的具有創(chuàng)新性的先進(jìn)文化，與時(shí)俱進(jìn)地充實(shí)和創(chuàng)新自身校園儀式的文化內(nèi)涵。

2.有的放矢地創(chuàng)新大學(xué)校園儀式的活動(dòng)形式

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。大學(xué)校園儀式的文化育人功能能否充分實(shí)現(xiàn)，在很大程度上決定于其能否以其作用對(duì)象喜聞樂見的形式出現(xiàn)。因此，要在校園儀式的創(chuàng)新過程中，深入到學(xué)生中，針對(duì)不同內(nèi)容、不同群體、不同階段進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查研究，從而有的放矢地推進(jìn)儀式的形式創(chuàng)新，增強(qiáng)其文化育人效果。

3.積極主動(dòng)地盤活大學(xué)校園儀式的可用資源

隨著大學(xué)與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的不斷融合，兩者在越來越多的領(lǐng)域形成了相互支持、互利共贏的共同需要。因此，大學(xué)在實(shí)現(xiàn)校園儀式文化育人功能的過程中，理應(yīng)更多地引入更多的校內(nèi)外可用資源，從策劃指導(dǎo)、場(chǎng)地支持、服務(wù)保障和成效評(píng)估等方面，為大學(xué)校園儀式文化育人功能充分實(shí)現(xiàn)提供更為有力的支持。

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［2］彭兆榮.人類學(xué)儀式研究評(píng)述［J］.民族研究，2002，(02).

［3］［英］布林·莫利斯著.周國(guó)黎譯.宗教人類學(xué)［M］.北京:今日中國(guó)出版社，1992.328.

［4］王銘銘.想象的異邦［M］.上海:上海人民出版社，1999.145.