金亦挺

《普通高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》實(shí)施教學(xué)建議中明確指出：高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)高中課程的共同價(jià)值，重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，充分發(fā)揮本課程的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

文本的價(jià)值取向是教材的內(nèi)核,是學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)形成和發(fā)展過(guò)程中形成正確價(jià)值觀的重要教學(xué)內(nèi)容。如何有效地利用語(yǔ)文教學(xué)的人文性，更多地觸及學(xué)生心靈，引導(dǎo)學(xué)生獲取文本的正確價(jià)值取向，思考問(wèn)題，面對(duì)人生，是語(yǔ)文教學(xué)中至關(guān)重要的一環(huán)。而目前課堂教學(xué)中則存在一些不利于正確培養(yǎng)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的現(xiàn)象，應(yīng)引起我們語(yǔ)文教師的重視。

一、文本價(jià)值取向的矛盾化傾向

文本解讀，需要教師把教材轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，把握文本的核心價(jià)值，設(shè)定恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)，預(yù)設(shè)具體教學(xué)環(huán)節(jié)，把教學(xué)目標(biāo)置于教學(xué)過(guò)程中加以落實(shí)，使學(xué)生在掌握知識(shí)技能的同時(shí)，兼顧過(guò)程與方法的獲取，更不可忽視的任務(wù)是借文本教學(xué)要達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀的育人目標(biāo)。

教學(xué)片段一：《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》

教師通過(guò)對(duì)詩(shī)句中意象的把握和感悟，讓學(xué)生在誦讀中領(lǐng)悟了舒婷這一代知識(shí)分子面對(duì)十年浩劫所表現(xiàn)出來(lái)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心后，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，首先引進(jìn)一個(gè)故事：舒婷2002年在上海與作家陳村的一段對(duì)話，陳村談起她的這首代表作，他說(shuō)你現(xiàn)在還有什么感想？你猜她會(huì)怎么說(shuō)？舒婷說(shuō)：這不能讀，受不了，受不了。

接著老師就引領(lǐng)學(xué)生們一起探究原因：舒婷說(shuō)“受不了”，為什么呢？

生：其中一個(gè)原因是抹殺了歷史的燦爛，過(guò)分渲染了現(xiàn)在，延長(zhǎng)了苦難史。

師：詩(shī)中還有哪些“受不了”？

生一：我是你的……沸騰的我

生二：那就從我的血肉之軀上去取得你的富饒……

師：不應(yīng)犧牲個(gè)人的幸福，不損害個(gè)體，畢淑敏說(shuō)過(guò)，人最大的不幸，是個(gè)體的犧牲和淪陷。……

【反思】：《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》一詩(shī)旨在表達(dá)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的一種深情。此詩(shī)作于1979年，“文革”浩劫之苦造就了舒婷這一代人富有時(shí)代特征的迷惘、困惑、懷疑、失落的情緒，也使她們通過(guò)心靈的折光抒發(fā)嚴(yán)峻的思考、深刻的反省和頑強(qiáng)的追求。舒婷把個(gè)人的悲喜同民族和國(guó)家的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知同理想的追求結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，憂患意識(shí)和歷史使命感和希冀光明而不得的痛苦。

文本解讀的核心是準(zhǔn)確理解并把握文本所要表達(dá)的價(jià)值取向。特定時(shí)期的作品，我們探求的教學(xué)價(jià)值取向應(yīng)立足于作者當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景和生活環(huán)境，我們要傳達(dá)課文的價(jià)值取向離不開(kāi)對(duì)作者創(chuàng)作本意價(jià)值取向的探求。但是，教師在定位課文的價(jià)值取向時(shí)，必須明確通過(guò)本文的教學(xué)，要向?qū)W生傳達(dá)什么信息或培養(yǎng)學(xué)生什么情感，教材編者把它選入教材時(shí)想用它來(lái)實(shí)現(xiàn)怎樣的“語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)”。那么這節(jié)課中教師是把它作為一首愛(ài)國(guó)詩(shī)來(lái)體現(xiàn)呢，還是把它作為一首不成功的詩(shī)作來(lái)做反思呢？教學(xué)此詩(shī)的目的是體會(huì)作者真摯的愛(ài)國(guó)情感，還是培養(yǎng)學(xué)生求異思維，批判思維的能力？特定歷史背景下的作品是否可以用當(dāng)下的思維及眼光來(lái)解讀？由于選取不當(dāng)?shù)谋尘安牧?，與教學(xué)文本的價(jià)值取向目標(biāo)產(chǎn)生了矛盾，從教學(xué)效果上看，教師矛盾化的教學(xué)價(jià)值取向使學(xué)生對(duì)整首詩(shī)歌所要表達(dá)的思想產(chǎn)生了矛盾，教學(xué)價(jià)值的情感目標(biāo)無(wú)法達(dá)成，進(jìn)而失去了教學(xué)要達(dá)到的育人目標(biāo)。

二、文本價(jià)值取向的模糊化傾向

教學(xué)的有效性是教學(xué)的生命。學(xué)生學(xué)到什么、悟到什么是任何教學(xué)都必須要考慮和追問(wèn)的。學(xué)生當(dāng)是課堂學(xué)習(xí)的主人，教師要設(shè)置動(dòng)態(tài)的交流平臺(tái)，建立起通暢的溝通渠道，尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生對(duì)事物存在不同的看法，存在不同的價(jià)值觀取向時(shí)，他們有表達(dá)出來(lái)的愿望，并尋找得到正確評(píng)價(jià)的欲望。教師面對(duì)動(dòng)態(tài)的課堂，要始終基于對(duì)文本核心價(jià)值的守護(hù)，對(duì)學(xué)生表達(dá)的情感態(tài)度價(jià)值觀要持有一種有效的積極引導(dǎo)。否則就可能導(dǎo)致價(jià)值取向的迷茫，無(wú)所適從。

教學(xué)片段二：《漁父》

師：有人將這篇課文取名為“水邊的辯論”，討論什么問(wèn)題？

生：人生怎么活的問(wèn)題。

通過(guò)對(duì)文本語(yǔ)言的理解，讓學(xué)生具體找出屈原、漁父兩種截然不同的人生態(tài)度。接著，教師設(shè)計(jì)了一個(gè)開(kāi)放性的話題：“你覺(jué)得對(duì)待這兩種人生態(tài)度，你更欣賞哪一種？”

生一：漁父，比較聰明，活得滋潤(rùn)。

生二：不喜歡屈原，生命只有一次，死了可惜。

生三：放下了妻子、兒女，太自私了，有點(diǎn)逃避責(zé)任的味道。

教室里鴉雀無(wú)聲，很顯然，同學(xué)們都傾向于漁父，沒(méi)有人認(rèn)同屈原的做法。教師看到這樣一個(gè)局面，始料未及，只好拋出一個(gè)問(wèn)題，“有沒(méi)有同學(xué)欣賞屈原的？”后來(lái)陸續(xù)有幾個(gè)學(xué)生發(fā)表了看法：

生一：堅(jiān)持自己的生活方式，我喜歡屈原。

生二：喜歡屈原，每人像漁父一樣，對(duì)社會(huì)沒(méi)有益處，堅(jiān)持理想，也是自己的一種觀念。

生三：喜歡屈原，比較堅(jiān)定，堅(jiān)持自己的觀念。

課堂的討論就此結(jié)束。

【反思】：語(yǔ)文教學(xué)倡導(dǎo)多元解讀，尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，這是可喜的現(xiàn)象。同學(xué)們交流內(nèi)心真實(shí)的想法，個(gè)性化的閱讀感受和體驗(yàn)都是可以接受的。面對(duì)學(xué)生不同的價(jià)值取向，教師作為平等中的首席，是否也該發(fā)揮作為首席的作用參與到課堂的討論而表明自己的態(tài)度呢？本片段中教師對(duì)學(xué)生的選擇沒(méi)有進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，也沒(méi)有發(fā)表教師自己的意見(jiàn)。出現(xiàn)這種情況，只能說(shuō)明教師沒(méi)有清楚定位文本的價(jià)值取向教學(xué)目標(biāo)。盡管有些學(xué)生不大贊同屈原的做法，但屈原潔身自好、不與黑暗勢(shì)力同流合污的理想抱負(fù)即使在今天還有沒(méi)有借鑒和學(xué)習(xí)的意義？文本教學(xué)的底線，至少也不能讓學(xué)生輕視、批評(píng)屈原的人生態(tài)度。屈原，是我們應(yīng)該仰視的，雖無(wú)法達(dá)到他的高度，但他的精神應(yīng)該值得我們學(xué)習(xí)。因此，教師應(yīng)站在思想引領(lǐng)的高度，珍視學(xué)生自由感悟的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向與獨(dú)特體驗(yàn)的有機(jī)統(tǒng)一?？隙▽W(xué)生們的真實(shí)想法，并以此為契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生理解屈原死的意義所在，提升以死抗?fàn)幍木駜?nèi)涵，重點(diǎn)挖掘屈原人物形象的意義，提升學(xué)生的膚淺認(rèn)識(shí)，讓更多的同學(xué)感悟到屈原高尚的人格，這種不與黑暗勢(shì)力同流合污，勇于抗?fàn)幍木瘛W(xué)生的情感體驗(yàn)和生命成長(zhǎng)得以在教師的正確引領(lǐng)下體現(xiàn)，學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀才得以培養(yǎng)。教師面對(duì)學(xué)生需要引領(lǐng)價(jià)值觀的問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)做放任自流的旁觀者或毫無(wú)價(jià)值傾向的中立者，而應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生樹(shù)立正確情感態(tài)度價(jià)值觀的參與者、引領(lǐng)者和促進(jìn)者。

三、文本價(jià)值取向的泛思品化傾向

文本教學(xué)，需要教師引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的品味，讓學(xué)生在對(duì)話與體驗(yàn)中感受人物形象及作者所要表達(dá)的情感，進(jìn)而使學(xué)生在文本所展示的經(jīng)驗(yàn)世界上產(chǎn)生心靈的熏陶漸染。但觸發(fā)學(xué)生心靈的必須是運(yùn)用語(yǔ)文手段的，它需要通過(guò)創(chuàng)造情境、創(chuàng)造氛圍，通過(guò)學(xué)生自己去體驗(yàn)，去領(lǐng)悟。

教學(xué)片段三：《老王》

品味了老王對(duì)“我”一家所付出的真性情和“我”一家對(duì)老王的感情后，教師想深化學(xué)生的情感體驗(yàn)，設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：

師：你曾怎樣對(duì)待過(guò)這些弱勢(shì)群體？或你將怎樣對(duì)待這些弱勢(shì)群體？

生一：面對(duì)弱勢(shì)群體，曾給過(guò)憐憫，長(zhǎng)大后，知道了社會(huì)上有欺騙，我現(xiàn)在也不知道如何區(qū)分這些弱勢(shì)群體是不是真實(shí)的，憑我的能力，不能改變他們，現(xiàn)在我們只有好好讀書(shū)，以后能成為有能力之人，去回報(bào)愛(ài)。

生二：有時(shí)候碰到乞丐，如果有錢(qián)，會(huì)給一點(diǎn)。

生三：物質(zhì)上幫助還不夠，還要給予關(guān)愛(ài)，讓他們感到溫暖，多些關(guān)心，讓人感到被重視。

【反思】：在我們的課堂教學(xué)中，往往會(huì)出現(xiàn)一些泛道德化的傾向。這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的預(yù)設(shè)和實(shí)施只是名義上地注重人文性，而沒(méi)有明確文本要落實(shí)的內(nèi)容教學(xué)的落腳點(diǎn)在哪兒，切入人文性的方向不清而導(dǎo)致泛思想品德化。“底層的光芒”中的文章講述的平凡人其實(shí)就在我們身邊，如何從我們的身邊去發(fā)現(xiàn)底層人的光芒，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，通過(guò)感悟并內(nèi)化為積極的情感和行為，這是用教材教所要達(dá)到的目的，進(jìn)而豐富并完善學(xué)生的人文素養(yǎng)，而不是簡(jiǎn)單地要求學(xué)生在人文素養(yǎng)上沒(méi)血沒(méi)肉地表態(tài)，甚至是言不由衷，口是心非。

我們不妨改造一下：寫(xiě)一段文字，探討在我們的身邊有沒(méi)有一些可以從他們身上找到值得學(xué)習(xí)的東西的弱勢(shì)群體？通過(guò)設(shè)置情境，讓學(xué)生從生活中尋找底層人物，這個(gè)底層人物會(huì)連著自己的生活經(jīng)歷和情感，參與到課堂的教學(xué)中，使課堂顯得有起伏，會(huì)喚起學(xué)生的表現(xiàn)欲望，進(jìn)而加深對(duì)文本的解讀，通過(guò)自己的理解和判斷，感情的體驗(yàn)感悟，會(huì)更進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)文本的理解和感情的深化。

四、文本價(jià)值取向的強(qiáng)加拓展化傾向

閱讀教學(xué)中有一個(gè)誤區(qū)，就是以為情感、態(tài)度、價(jià)值觀是可以通過(guò)講授來(lái)實(shí)現(xiàn)的，于是教師往往狗尾續(xù)貂，在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行思想化的強(qiáng)加拓展，以期獲得正確價(jià)值觀的養(yǎng)成，而不是把情感教育的教學(xué)目標(biāo)具體有效地落實(shí)在教學(xué)的過(guò)程中，達(dá)到獲取知識(shí)的同時(shí)，情感態(tài)度價(jià)值觀也在對(duì)話與體驗(yàn)的過(guò)程中和諧地融合了。文本價(jià)值觀的教育只有和知識(shí)與技能、過(guò)程與方法融為一體才是有生命力的。

教學(xué)片段四：鄭金洲在《校本研究》中講述了一個(gè)案例：

前不久我聽(tīng)了一堂高一的語(yǔ)文課，講戴望舒的兩首詩(shī)，《雨巷》和《我用殘損的手掌》，這兩首詩(shī)是戴望舒1941年在香港創(chuàng)作的，它們使得戴望舒聲名鵲起，成為當(dāng)時(shí)非常紅的詩(shī)人。老師引導(dǎo)學(xué)生分析當(dāng)時(shí)香港淪陷的場(chǎng)景，分析戴望舒那種寂寥、困頓、惆悵的心理狀態(tài)，我覺(jué)得分析得都很好。最后，老師試圖把知識(shí)和態(tài)度結(jié)合在一起，說(shuō)：“戴望舒所處的時(shí)代已經(jīng)是一去不復(fù)返了，但是我們每一個(gè)人都需要有對(duì)國(guó)家的憂患意識(shí)，大家去思考一下，現(xiàn)在我們國(guó)家面臨的哪些主要的問(wèn)題需要我們?nèi)リP(guān)注呀？”孩子們講，“現(xiàn)在最主要的是依法行政，加強(qiáng)法制建設(shè)”，“我們最主要的是關(guān)注弱勢(shì)群體，讓所有的人都有飯吃，邁入小康社會(huì)”，如此等等。

【反思】這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)立離開(kāi)了語(yǔ)文教學(xué)本身。我們談到的知識(shí)和態(tài)度的統(tǒng)一應(yīng)該是有機(jī)的結(jié)合，而不是兩張皮，不是我們上完了一堂課去讓學(xué)生思考某一個(gè)政治問(wèn)題，讓學(xué)生思考一下通過(guò)這節(jié)課明白了哪些道理！在這里面有一個(gè)知識(shí)和態(tài)度有機(jī)整合的問(wèn)題。其實(shí)在分析香港淪陷的時(shí)代背景和戴望舒那種寂寥困頓的心情的時(shí)候，就是在增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，實(shí)際上知識(shí)和態(tài)度在這個(gè)過(guò)程里面已經(jīng)統(tǒng)一在一起了。那種強(qiáng)加的拓展，貌似注重學(xué)生的人文性，關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀，而實(shí)際上以語(yǔ)文的幌子，通過(guò)講授的方式以期達(dá)到價(jià)值觀的培養(yǎng)，這種方式不是語(yǔ)文教育中培養(yǎng)價(jià)值觀的正途。