□ 蒙 婧 羅富宴

一、現(xiàn)代性的多維透視

現(xiàn)代性成為一個時代性的語言，是對人類文明發(fā)展到一定程度具有某種整體性特征的反映與概括，是18世紀(jì)以理性為根核的啟蒙運(yùn)動的產(chǎn)物。

現(xiàn)代性不僅是世界發(fā)展也是中國發(fā)展所面臨的中心問題，它是隨著現(xiàn)代社會的興起而發(fā)展起來的，是現(xiàn)代化運(yùn)動的產(chǎn)物，就現(xiàn)代性產(chǎn)生的歷史背景來說，一方面，這一問題根源于現(xiàn)代資本主義社會面臨的現(xiàn)代性危機(jī)。因?yàn)楝F(xiàn)代性在給人類帶來福祉的同時，也有相當(dāng)程度的災(zāi)難。在現(xiàn)代性的畸形發(fā)展過程中，人的生活世界受到強(qiáng)烈擠壓，人成為單純的理性動物與經(jīng)濟(jì)動物，導(dǎo)致人類發(fā)展前途并非一片光明。另一方面，這一問題還源于后現(xiàn)代主義思潮的興起，面對現(xiàn)代化發(fā)展構(gòu)成中的困境和危機(jī)，后現(xiàn)代主義將其歸因于現(xiàn)代性的各種觀念，現(xiàn)代性思想遭到詰難與重創(chuàng)。這是一個值得高度關(guān)注并迫切需要解決的重大歷史課題。

關(guān)于現(xiàn)代性，不同學(xué)科的不同學(xué)者都從自己的視角作出了獨(dú)特的理解，現(xiàn)代性也由此具有不同的內(nèi)涵而歧義叢生。有的把現(xiàn)代性看作是一個具有強(qiáng)烈歷史意識和時間意識的概念，用其表達(dá)一種新的時代性。如美國學(xué)者馬泰·卡琳內(nèi)斯庫就認(rèn)為:“只有在一種特定時間意識，即線性不可逆的、無法阻止地流逝的歷史性時間意識的框架中，現(xiàn)代性這個概念才能被構(gòu)想出來。在一個不需要時間連續(xù)性歷史概念，并依據(jù)神話和重現(xiàn)模式來組織其時間范疇的社會中，現(xiàn)代性作為一個概念將是毫無意義的。”［1］(P18)有的把現(xiàn)代性理解為一種制度安排，認(rèn)為現(xiàn)代性指大約從17世紀(jì)開始在歐洲出現(xiàn)，之后不同程度地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的社會生活或組織模式。有的把現(xiàn)代性看作是對歷史劇變的一種特定的心理體驗(yàn)，即一種關(guān)于時間和空間、自我和他人、生活的各種可能和危險的體驗(yàn)?！八^現(xiàn)代性，就是發(fā)現(xiàn)我們自己身處一種環(huán)境中，這種環(huán)境允許我們?nèi)v險，去獲取權(quán)力、快樂和成長，去改變我們自己和世界，但與此同時它又威脅要摧毀我們擁有的一切，摧毀我們所知的一切?！保?］(P15)有的把現(xiàn)代性理解為一種精神氣質(zhì)，即敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的批判精神和懷疑精神。在?？驴磥?，所謂的現(xiàn)代性，作為一種哲學(xué)態(tài)度，就是那種以反否的方式將這樣的今天加以英雄化與神秘化的精神氣質(zhì)，它可以描述為對我們的歷史時代的永恒的批判。［2］(PP436-437)也有的把現(xiàn)代性理解為自啟蒙以來尚未完成的事業(yè)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性的潛在動力和解放功能。如哈貝馬斯就這樣認(rèn)為:“由18世紀(jì)啟蒙哲學(xué)家所開創(chuàng)的現(xiàn)代性事業(yè)，就在于根據(jù)各自的內(nèi)在邏輯來努力發(fā)展客觀科學(xué)、普遍道德與法律以及自主藝術(shù)。與此同時，這一事業(yè)還意圖將這些領(lǐng)域中的認(rèn)知潛能從各自的神秘形式中解放出來?！保?］(PP301-302)

盡管現(xiàn)代性可以從不同角度、不同層面加以描述和解釋，但它最終不是某一方面的理解所能概括的。現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會發(fā)展過程的基本特征與表現(xiàn)，體現(xiàn)在社會生活的方方面面，因而是一個涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等多方面的總體性概念。它既是指以啟蒙運(yùn)動為標(biāo)志，以自由、民主、科學(xué)、理性為核心的時代意識和價值取向，也是指以市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、科學(xué)管理等為基本構(gòu)成元素的社會發(fā)展模式和內(nèi)在要求;既是指祛魅化的、突出主體意識的生活態(tài)度，也是指按照現(xiàn)代化規(guī)律行事的行為方式?？梢哉f，現(xiàn)代性就是這些因素復(fù)合在一起而形成的，但并不是簡單相加和機(jī)械組合，而是由其本質(zhì)的關(guān)聯(lián)而內(nèi)在形成的有機(jī)整體。這樣的現(xiàn)代性一經(jīng)形成便作為一種機(jī)理性的、文化性的東西廣泛滲透到社會生活的各個方面，并潛移默化地引導(dǎo)著社會的發(fā)展。

在馬克思的著作中，馬克思雖然沒有明確提出“現(xiàn)代性”的概念，但是基于對社會歷史發(fā)展的深入考察，還是具體闡發(fā)了有關(guān)現(xiàn)代性的重要思想，并對現(xiàn)代性理論所關(guān)注的問題作出了獨(dú)特的實(shí)質(zhì)性的理解。馬克思現(xiàn)代性理論的一個顯著特征，就是它并非是一般意義上的現(xiàn)代性的哲學(xué)，而主要是一種現(xiàn)代性的社會理論，他對現(xiàn)代性理論的闡發(fā)是同對現(xiàn)代社會的研究緊密聯(lián)系在一起的。他所講的“現(xiàn)代社會”，就是特指資本主義社會。因?yàn)橘Y本主義社會的出現(xiàn)，是人類社會發(fā)展史上的重大變革，它同舊社會相比，整個社會生活呈現(xiàn)出前所未有的現(xiàn)代色彩。因此，馬克思在很多地方談到“資本主義社會”時，往往在前面冠以“現(xiàn)代”二字，稱為“現(xiàn)代資本主義社會”，或者干脆稱為“現(xiàn)代社會”。既然整個社會變?yōu)楝F(xiàn)代社會，由此產(chǎn)生的各種社會現(xiàn)象自然就具有現(xiàn)代性，所以馬克思把與“自然形成的等級資本”不同的資本稱為“現(xiàn)代意義的資本”，把與中世紀(jì)國家不同的工人稱為“現(xiàn)代工人”，把與原來的私有制不同的私有制稱為“現(xiàn)代私有制”，把與中世紀(jì)不同的國家稱為“現(xiàn)代國家”，把與以往不同的文明稱為“現(xiàn)代文明”等。［4］(P109)這就是說，現(xiàn)代性不是表現(xiàn)在社會的某一方面，而是體現(xiàn)在社會生活的所有方面;不僅是現(xiàn)代社會的某些外部特征，更重要的是現(xiàn)代社會區(qū)別于傳統(tǒng)社會的內(nèi)在規(guī)定性和本質(zhì)特征。所以，在馬克思的視野里，現(xiàn)代性不是某一領(lǐng)域、某一方面的問題，而是一個具有整體性的社會問題。正如吉登斯所言:“在其最簡單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或現(xiàn)代工業(yè)社會的縮略語。”［5］(P69)

就現(xiàn)代性的產(chǎn)生來講，當(dāng)代西方一些著名學(xué)者均以不同的方式進(jìn)行了具體探索，做出了各自的解答。但他們大都是從觀念、文化、價值、心理等層面來理解現(xiàn)代性的產(chǎn)生，只有馬克思才找到了現(xiàn)代性的根源。

二、馬克思語境下“現(xiàn)代性”釋義

現(xiàn)代性對于馬克思而言，不是其邊緣化的在者而是貫穿于馬克思新世界觀的的核心與主線。馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的基本立場和基本觀點(diǎn)對當(dāng)代中國現(xiàn)代性的建構(gòu)無疑有著重要的方法論意義，因此，正確理解馬克思現(xiàn)代性思想的精神實(shí)質(zhì)，是自覺推動中國人的現(xiàn)代化，促進(jìn)中國的改革，加快中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要理論前提。

馬克思是從社會歷史哲學(xué)的角度來審視和考察現(xiàn)代性的。他認(rèn)為，現(xiàn)代性固然表現(xiàn)在社會生活的不同領(lǐng)域和各個方面，但其產(chǎn)生的根源只能是現(xiàn)代生產(chǎn)，而不是抽象的觀念、文化、精神氣質(zhì)和心理體驗(yàn)。在馬克思看來，現(xiàn)代社會之所以有別于傳統(tǒng)社會，最根本的原因在于生產(chǎn)方式不同，生產(chǎn)方式作為社會生活的基礎(chǔ)，以及人的基本存在方式，從根本上制約著社會現(xiàn)代性的生成與演化，制約著觀念、文化現(xiàn)代性的發(fā)展?？此瞥橄蟮?、相對獨(dú)立的思想、觀念、語言等，其形成與發(fā)展也最終根源于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)。

但是，馬克思強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代生產(chǎn)對于現(xiàn)代性的基礎(chǔ)作用的同時，并不排斥和否認(rèn)其他因素的作用。實(shí)際上，馬克思恰恰強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性和現(xiàn)代社會的形成，既根源于當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又受到各種其他因素的推動，所以，現(xiàn)代性是綜合力量的產(chǎn)物。正如列寧后來所說:“馬克思并不以這個骨骼為滿足，并不僅以通常意義的‘經(jīng)濟(jì)理論’為限;雖然他完全用生產(chǎn)關(guān)系來說明該社會形態(tài)的構(gòu)成和發(fā)展，但又隨時隨地探究與這種生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的上層建筑，使骨骼有血有肉。”［6］(P9)馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的思想主要有:

1．從資本邏輯中透視現(xiàn)代性的產(chǎn)生

在馬克思看來，現(xiàn)代性歸根結(jié)底是在現(xiàn)代性生產(chǎn)基礎(chǔ)上的資本運(yùn)動的產(chǎn)物，是隨著資本運(yùn)動而興起和發(fā)展起來的。首先，現(xiàn)代性的出現(xiàn)是資本邏輯運(yùn)行的必然結(jié)果，資本邏輯就是不斷追求最大限度的利潤，利潤驅(qū)使資產(chǎn)階級不停地變革與創(chuàng)新，正是資本的內(nèi)在本性催生了現(xiàn)代性。其次，現(xiàn)代性所表現(xiàn)出的總體特征，也是資本邏輯運(yùn)行的結(jié)果。資本主義從工場手工業(yè)發(fā)展到機(jī)器大工業(yè)之后，通過機(jī)器與市場的作用，打破了共同體的束縛，將人納入資本主義市場體系，并在生產(chǎn)、交換體系中形成一種總體化關(guān)系與社會進(jìn)程。

資本主義社會中所出現(xiàn)的多方面的現(xiàn)代性，不僅是資本邏輯的外在表現(xiàn)與結(jié)果，同時也是資本邏輯的內(nèi)在條件和內(nèi)在機(jī)理。如同資本的運(yùn)動有其內(nèi)在邏輯一樣，現(xiàn)代性的發(fā)展也有其自身的邏輯?，F(xiàn)代性的邏輯，就是現(xiàn)代性運(yùn)動的內(nèi)在聯(lián)系和演化趨向，它以一種規(guī)律或趨勢的形式貫穿于現(xiàn)代性的發(fā)展過程之中。當(dāng)然，現(xiàn)代性的邏輯生成包含它本身各種因素的相互關(guān)聯(lián)和相互影響，但最根本的還是由資本的邏輯決定的。這是因?yàn)?，資本來到世上面臨的首要問題就是如何擺脫宗教統(tǒng)治的束縛，掃除封建專制制度的障礙。為此，必然要以理性的確立為突破口，沖出思想牢籠，突出主體性與自我意識，再以此為先導(dǎo)，在政治上提出自由、民主、人權(quán)等要求和主張，思想和政治的束縛解除之后，確立適應(yīng)資本發(fā)展的市場原則便成為資本邏輯的客觀要求。所以，現(xiàn)代性邏輯所反映的深刻內(nèi)容和所蘊(yùn)含的深層動因，正是資本運(yùn)動的邏輯。

2．從社會歷史發(fā)展變化的角度來看待現(xiàn)代性的嬗變

馬克思是以歷史的觀點(diǎn)來審視現(xiàn)代性以及現(xiàn)代社會的流變與發(fā)展的。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會是從傳統(tǒng)社會中內(nèi)在地生長和發(fā)育起來的，而不是一個毫無歷史積淀的突發(fā)現(xiàn)象。馬克思對現(xiàn)代性問題的研究，主要是將其放到人類社會發(fā)展進(jìn)程中，從歷史哲學(xué)的角度來分析的?，F(xiàn)代文明是建立于傳統(tǒng)文明積累基礎(chǔ)之上的，這種積累一方面表現(xiàn)為物質(zhì)基礎(chǔ)的積累，另一方面表現(xiàn)為技術(shù)與知識的積累，因而現(xiàn)代社會“賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會里造成的”。［4］(P277)“現(xiàn)代生產(chǎn)方式，在它的最初時期，即工場手工業(yè)時期，只是在現(xiàn)代生產(chǎn)方式的各種條件在中世紀(jì)內(nèi)已經(jīng)形成的地方，才得到了發(fā)展?！保?］(P372)現(xiàn)代社會的主體即資產(chǎn)階級也是從中世紀(jì)的農(nóng)奴中衍生過來的，“從中世紀(jì)的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民;從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子?！保?］(P273)現(xiàn)代社會就是原有社會矛盾的解決形式和新社會矛盾的運(yùn)動形式，它的出現(xiàn)是社會發(fā)展連續(xù)性與非連續(xù)性的有機(jī)統(tǒng)一。

在考察現(xiàn)代性和現(xiàn)代社會的發(fā)展時，馬克思提出了著名的“有機(jī)體”思想——“現(xiàn)在的社會不是堅實(shí)的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體。”［7］(P12)這是馬克思觀察現(xiàn)代社會的一個總體觀點(diǎn)?！坝袡C(jī)體”與“結(jié)晶體”的分野，就表明現(xiàn)代社會的動態(tài)發(fā)展，凸顯了現(xiàn)代性的流變和演化。對于現(xiàn)代社會機(jī)體的自身建構(gòu)和動態(tài)演化，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中作了充分的論述，歸納起來有三個基本觀點(diǎn):一是現(xiàn)代社會發(fā)展是一種“總體性”過程;二是現(xiàn)代社會發(fā)展是一個“內(nèi)生”過程;三是現(xiàn)代社會發(fā)展是一個“自組織”過程。［8］其實(shí)，社會機(jī)體發(fā)展的過程，就是是現(xiàn)代性生長與發(fā)育的過程，二者具有共時性。我們在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性的動態(tài)性的同時，并不能忽視它的相對穩(wěn)定性，現(xiàn)代性是靜態(tài)與動態(tài)的統(tǒng)一。

3．用矛盾的觀點(diǎn)來看待現(xiàn)代性的內(nèi)在裂變

如前所述，在馬克思的視野里，現(xiàn)代性是隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展而成長起來的，現(xiàn)代性的發(fā)展是一個充滿曲折與沖突的歷史過程，現(xiàn)代性包含著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面，現(xiàn)代性的發(fā)展確實(shí)給人類帶來了前所未有的文明成果:資本主義社會創(chuàng)造的生產(chǎn)力比以往世世代代的總和還要多、還要大，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了工商業(yè)的巨大進(jìn)步，民主化、契約化的推行大大提高了政治文明的程度等，總之，現(xiàn)代性創(chuàng)造了新型的現(xiàn)代文明。另一方面，現(xiàn)代性又是在血與火中發(fā)展出來的。資產(chǎn)階級在推動現(xiàn)代性發(fā)展的同時，“無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建牽絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，再也沒有別的任何聯(lián)系了”。［4］(PP273-275)“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?］(P829)現(xiàn)代性就是在這樣的矛盾過程中發(fā)展的。對于現(xiàn)代性所產(chǎn)生的積極成果，馬克思當(dāng)然給予了充分的肯定，高度評價了“資本的偉大文明”;對于現(xiàn)代性所導(dǎo)致的社會裂變以及各種異化現(xiàn)象，則進(jìn)行了無情的揭露和批判，這兩方面交織在馬克思的社會批判理論之中。正是通過批判性的診斷與考察，馬克思才對現(xiàn)代性的裂變及其根源作出了深刻的分析和闡述。

透過馬克思的分析，不難發(fā)現(xiàn):現(xiàn)代性的內(nèi)在分裂是由資本主義的內(nèi)在矛盾造成的。資本主義由于自身不可克服的頑疾，使得它既是促進(jìn)現(xiàn)代文明進(jìn)步的積極力量，同時又是阻礙現(xiàn)代文明健康發(fā)展的消極力量。

4．用全球性的視野來看待現(xiàn)代性

從現(xiàn)代性的產(chǎn)生和起源來看，它正是隨著民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史而形成和發(fā)展起來的。地理大發(fā)現(xiàn)、世界市場的形成，使得現(xiàn)代文明在世界各地得到快速而廣泛的傳播，現(xiàn)代性也由此在世界范圍內(nèi)得到生長和確立。從其的發(fā)展和演進(jìn)來看，現(xiàn)代性也是在各個國家相互影響與相互作用中逐漸推進(jìn)的。世界歷史的形成，使得各個國家的經(jīng)濟(jì)活動聯(lián)為一體，走向總體發(fā)展，各個國家的生產(chǎn)和消費(fèi)相互依賴，從而大大促進(jìn)了社會現(xiàn)代性的發(fā)展?！案髅褡宓脑奸]關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)的發(fā)展起來的各民族之間的分工而消滅得愈來愈徹底，歷史也就在愈來愈大的程度上成為世界歷史?！保?］(P51)現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會就是在此進(jìn)程中發(fā)展起來的，這也是馬克思唯物史觀的重要組成部分。

現(xiàn)代性作為現(xiàn)代文明的特質(zhì)與標(biāo)志，具有明顯的同共性與普適性。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代社會中的世界性文化是伴隨著交往活動的擴(kuò)大而形成的。隨著近代資本主義的發(fā)展，民族間的交往已由地區(qū)范圍擴(kuò)大到全球范圍，形成世界性的普遍交往，而交往普遍性的發(fā)展又大大促進(jìn)了文化普遍性的發(fā)展?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)?！保?］(PP276-277)此外，文明、現(xiàn)代性通常是與“開放”共存的。

從根本上說，馬克思主要是通過資本主義社會來透視現(xiàn)代性的，資本主義社會的內(nèi)在矛盾與發(fā)展趨勢構(gòu)成了馬克思社會發(fā)展理論與現(xiàn)代性思想的核心內(nèi)容。

三、當(dāng)代中國現(xiàn)代性的建構(gòu)

在后現(xiàn)代主義的理論視野中，現(xiàn)代性是一個不斷被詰難和被否定的概念，現(xiàn)代性的種種理論也遭到了后現(xiàn)代主義的無情抨擊。中國現(xiàn)代化過程反映在理論形態(tài)上就是“中國化的馬克思主義”的形成和不斷發(fā)展的過程，從內(nèi)涵上講，就是中國現(xiàn)代性的建構(gòu)過程，這是當(dāng)今中國哲學(xué)社會科學(xué)特別是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯。然而，現(xiàn)代性在中國并沒有完全生成，因此，建構(gòu)中國的現(xiàn)代性就顯得異常緊迫。

1．要立足于中國的發(fā)展實(shí)際來思考現(xiàn)代性的建構(gòu)

在今天中國的語境里討論現(xiàn)代性問題時，似乎顯得有些尷尬:在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的進(jìn)程中，在追求現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的基本價值時，西方社會則開始出現(xiàn)了對現(xiàn)代性的反叛與解構(gòu)。在這樣的情況下，我們?nèi)绾巫呷氍F(xiàn)代性與走出現(xiàn)代性的困境和矛盾呢?其實(shí)，這不是一純主觀選擇的問題，而是一個具有客觀要求的現(xiàn)實(shí)問題。中國目前還處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型階段，現(xiàn)代化建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急，這就是我們所處的歷史方位與面臨的根本任務(wù)。由這樣的歷史方位和根本任務(wù)所決定，我們只能毫不含糊地選擇現(xiàn)代化的立場和現(xiàn)代化的道路。不能把目前西方國家發(fā)展進(jìn)程中的問題及西方理論旨在回答的問題虛構(gòu)為中國發(fā)展進(jìn)程中的問題，不能把西方國家邁入后現(xiàn)代社會后所抽象概括出來的的種種文化因素倒果為因地看作中國目前發(fā)展的前提性條件，而應(yīng)當(dāng)從中國的實(shí)踐需要出發(fā)，積極推進(jìn)現(xiàn)代性的建構(gòu)。

從我國的實(shí)際狀況來看，最重要的是要解決好以下兩個問題:首先是夯實(shí)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。由于現(xiàn)代性最終根源于現(xiàn)代生產(chǎn)方式，因而推進(jìn)現(xiàn)代生產(chǎn)的快速發(fā)展是培育現(xiàn)代性的必然途徑。沒有生產(chǎn)力的大力發(fā)展，現(xiàn)代性的建構(gòu)只能是空中樓閣。其次是改善現(xiàn)代性的制度環(huán)境?，F(xiàn)代性的正常發(fā)育總是與一定的制度環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的。不合理的社會關(guān)系和制度安排往往造成現(xiàn)代性的扭曲發(fā)展，以至造成現(xiàn)代性的災(zāi)難。因而，加強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主政治建設(shè)、法治國家建設(shè)，理順國家與社會、政府與市場、管理與服務(wù)、集中與自由的關(guān)系，對于現(xiàn)代性的發(fā)展是至關(guān)重要的。

2．正確認(rèn)識中國今天所面臨的現(xiàn)代化問題

現(xiàn)代性是一個正在發(fā)展著的“流”，而不是一個已經(jīng)終結(jié)了的“點(diǎn)”。今天所面臨的現(xiàn)代性，既不是啟蒙運(yùn)動興起的現(xiàn)代性，也不是工業(yè)社會一般倡導(dǎo)的現(xiàn)代性，而是人類歷史發(fā)展到信息社會階段所產(chǎn)生的一種新的現(xiàn)代性。［9］(P145)這種現(xiàn)代性已經(jīng)受到后現(xiàn)代主義的重新審視和某種程度的批判，盡管這種審視和批判魚龍混雜、觀點(diǎn)各異，但它畢竟給我們開啟了新的視角，提出了新的警示，為我們?nèi)胬斫猬F(xiàn)代性提供了有益參照。應(yīng)該看到，現(xiàn)代性發(fā)展到了今天，既有輝煌的歷史，又面臨著嚴(yán)重的危機(jī);理性主義的泛化一方面使人類的生產(chǎn)能力大為提高，另一方面又使人類陷入生態(tài)、資源、環(huán)境等嚴(yán)重困境;科學(xué)主義的發(fā)展一方面帶來了現(xiàn)代人所引以自豪的現(xiàn)代性成果，另一方面又使人類面臨價值、情感、信仰等方面的危機(jī)。市場原則一方面促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，另一方面又對社會公正、倫理規(guī)范、精神生活等產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊和擠壓。這一切都標(biāo)志著現(xiàn)代性陷入深刻的矛盾之中，不少國家在追求現(xiàn)代化的過程中也為此付出了沉重的代價。

因此，我們必須注意吸收這些國家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，確立現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)用以指導(dǎo)發(fā)展，才能認(rèn)清現(xiàn)代性的當(dāng)代價值是什么，需要克服和避免的東西又是什么，從而走出現(xiàn)代性的困境，步入現(xiàn)代性發(fā)展的健康軌道。為此，應(yīng)當(dāng)用一種未來的眼光審視和反觀現(xiàn)實(shí)，因?yàn)橐环N富有自我批判、自我超越能力的現(xiàn)代性必然是面向未來的現(xiàn)代性。一個民族也只有善于借助未來的眼光來審視歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，才能成為富有創(chuàng)造性的民族。

3．正確看待現(xiàn)代性的共性與個性的關(guān)系

現(xiàn)代性并沒有固定的模式，不可能用一種模式的現(xiàn)代性來規(guī)范以至代替所有國家、民族的現(xiàn)代性，也不可能用某種現(xiàn)代性的發(fā)展道路來取代其他國家、民族的多樣化發(fā)展道路。但是，現(xiàn)代社會的發(fā)展有其自身的發(fā)展邏輯，堅持現(xiàn)代性的民族并不是要輕視以至否定其共性或普遍性。只要是進(jìn)行現(xiàn)代化，不管各個國家、民族的情況如何，都要認(rèn)同現(xiàn)代性的價值和要求。要進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，既離不開本國的實(shí)際，又要遵循現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，可以不要西方社會的某些形式，但不能不要現(xiàn)代性的有益成果，不能不接受現(xiàn)代性的共同準(zhǔn)則。

中國現(xiàn)代性的建構(gòu)，必須堅持馬克思的“世界歷史”觀點(diǎn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，注意總結(jié)世界現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，分析借鑒其他國家現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)，為我們的現(xiàn)代化建設(shè)提供理論指導(dǎo)。同時，在分析借鑒中注意反省西方的現(xiàn)代性問題，尤其是吸收一些國家發(fā)展中的沉痛教訓(xùn)，在反省中探索出符合中國實(shí)際的現(xiàn)代化之路。

4．正確理解與處理現(xiàn)代性發(fā)展過程中的矛盾與沖突

總體而言，我國在追求現(xiàn)代化的過程中，主要面臨著兩大矛盾:一是在國際上，資本邏輯的全球擴(kuò)張與我們的現(xiàn)代性自主發(fā)展形成沖突，“西化”也給現(xiàn)代性發(fā)展造成嚴(yán)重壓力;二是在國內(nèi)，功利與道德、科技與人文、公平與效率的關(guān)系日趨緊張，“物化”現(xiàn)象干擾著現(xiàn)代性正常發(fā)展。能否有效地化解這些事關(guān)中國現(xiàn)代性建構(gòu)成敗的矛盾，還需要用馬克思關(guān)于現(xiàn)代性的基本立場與觀點(diǎn)來認(rèn)識和處理。

在資本主義全球化的擴(kuò)張與社會主義現(xiàn)代性追求的相互關(guān)系上，一方面，要看到全球化盡管是資本擴(kuò)張的結(jié)果，但它畢竟反映了世界經(jīng)濟(jì)的客觀歷史進(jìn)程，因而我們應(yīng)當(dāng)自覺加入這一歷史潮流，推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程;另一方面，面對這樣的全球化，不能簡單地講“順應(yīng)”或“適應(yīng)”，而是應(yīng)當(dāng)積極參與，有所作為，自覺抵制西方國家對我們的操縱和控制，尋求現(xiàn)代性的自主發(fā)展。在現(xiàn)代性發(fā)展過程中所出現(xiàn)的功利與人文分裂的問題上，解決的出路既不能過度依靠市場經(jīng)濟(jì)的自然發(fā)展，也不能一味對功利進(jìn)行譴責(zé)與貶斥，而只能是在肯定功利追求的前提下并在功利追求的基礎(chǔ)上提升功利追求的境界。講人文不是要鄙視甚至排斥功利，而是要勇于面對功利但不陷于功利。正確的價值導(dǎo)向應(yīng)該是提倡一種既在功利追求上有競爭精神，又同時具有遠(yuǎn)大目標(biāo)和崇高境界的理想人格。［10］(P402)追求功利與超越功利是應(yīng)當(dāng)可以也是完全可以結(jié)合在一起的，保持人文精神與功利的合理張力，便是解決現(xiàn)代性內(nèi)在分裂的有效途徑。

在當(dāng)代中國，現(xiàn)代性是一項(xiàng)正在進(jìn)行的未完成的事業(yè)。只有以馬克思的現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)，才能建構(gòu)出一條既克服西方異化的現(xiàn)代性的弊端、避免后現(xiàn)代思潮的消極影響，又具有中國特色的現(xiàn)代性模式和現(xiàn)代化道路。

［1］馬泰·卡琳內(nèi)斯庫．現(xiàn)代性的五副面孔［M］．北京:商務(wù)印書館，2002．

［2］福柯．什么是啟蒙［M］．北京:三聯(lián)書店［M］，1998．

［3］凱爾納、貝斯特．后現(xiàn)代理論［M］．北京:中央編譯出版社，2001．

［4］馬克思、恩格斯．馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］．第二版．北京:人民出版社，1972．

［5］安東尼·吉登斯、克里斯多弗．現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄［M］．北京:新華出版社，2001．

［6］列寧．列寧選集(第一卷)［M］(第二版．北京:人民出版社，1995．

［7］馬克思、恩格斯．馬克思恩格斯全集(第二十五卷)［M］．北京:人民出版社，2006．

［8］豐子義．馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代解讀［J］．中國社會科學(xué)，2005(4)．

［9］豐子義．發(fā)展的反思與探索［M］．北京:中國人民大學(xué)出版社，2006．

［10］趙劍英、龐元正．馬克思哲學(xué)與中國現(xiàn)代性建構(gòu)［M］．北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006．