鄧正輝

(黃河科技學(xué)院公共藝術(shù)教學(xué)部，河南鄭州450063)

“代言”是中國古代文學(xué)中一種常見的藝術(shù)手法，在詩歌、諸子散文以及史書中都能找到蹤跡。但是八股文中“代圣賢立言”卻是一開始就明確規(guī)定的，并且只準(zhǔn)代“圣賢”之言，而不可以代諸如閨中怨婦之類的非圣人之言，這與以前的“代言”是有區(qū)別的?！按ベt立言”呈現(xiàn)在技巧上的要求，除了被代者的圣賢身份之外，還必須要求應(yīng)試者能夠追想前賢的處境，替換身份體會(huì)圣賢的心理，力爭在語句上肖似，也就是體現(xiàn)出被代者的神情、氣貌和風(fēng)采以及思想，這就必然帶有虛構(gòu)性。這種虛構(gòu)性往往具有一定的文學(xué)色彩，對(duì)人物的性格有再創(chuàng)造的功能。正因?yàn)榘斯晌摹按ベt立言”具有必然虛構(gòu)性，所以才能被其他文學(xué)形態(tài)拿來借鑒和運(yùn)用。蒲松齡不但認(rèn)識(shí)到了“代言”的虛構(gòu)性，而且還把這種虛構(gòu)性所要求的技巧，即惟妙惟肖的虛擬語言帶入了他的《聊齋志異》。

一、明清八股文代言

科舉制度下，八股文一個(gè)重要的特征就是代圣賢立言，模仿圣人的語氣、口吻來闡述考官所給定的題目，說明一個(gè)道理或解釋事物。在吸收宋元兩代經(jīng)義考試取士經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，明清士人對(duì)八股考試有了更深的了解，并有一些人對(duì)此作了專門研究，形成了一定的模式和規(guī)范。明末清初王夫之的《夕堂永日緒論外編》、清代劉熙載的《藝概·經(jīng)義概》已形成了完整闡述八股文這種文體的專章理論，條分縷析地闡釋了八股文優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，并詳細(xì)介紹了八股文的技巧。錢鐘書先生在《談藝錄》中也談到:“八股古稱‘代言’，蓋揣摩古人口吻，設(shè)身處地，發(fā)為文章;以徘優(yōu)之道，抉圣賢之心。董思白《論文九訣》之五曰‘代’是也。宋人四書自出議論，代古人語氣似始楊誠齋。及明太祖乃規(guī)定代古人語氣之例。竊謂欲揣摩孔孟情事，須從明清兩代佳八股文求之，真能栩栩欲活?！保?］八股文發(fā)展到后來，不僅僅是代圣賢立言，代言的范圍越來越寬，近人商衍鎏論八股文體制時(shí)曾說:“以數(shù)千年以后之人，追模數(shù)千年以上發(fā)言人之語意，曰代圣賢立言。圣賢而為孔子、曾子、子思、孟子及孔門之弟子等尚可也，倘題目非圣賢語，而為陽虎、孺子、齊人妻妾，與夫權(quán)臣、幸臣、狂士、隱士之流，亦須設(shè)身處地，如我身實(shí)為此人，肖其口吻以為文，不可不謂為文格之創(chuàng)體也?！保?］商氏在這里談到了八股文代言角色由圣賢到各色人等的變化。說明了八股文這種文體在發(fā)展中也不斷發(fā)生著變化，以至于這種變化逐漸和其他文體的寫作發(fā)生了直接的關(guān)聯(lián)，諸如小說、戲曲以及有些文人的游戲、逞才之作。清代尤侗以《西廂記》唱詞“怎當(dāng)臨去秋波那一轉(zhuǎn)”為題做了一篇八股文，廣為流傳，據(jù)時(shí)人記載，這篇游戲八股文甚至博得了當(dāng)朝皇帝康熙的大力稱贊。八股文考試本來是朝廷取士的主要途徑，具有相當(dāng)大的權(quán)威和嚴(yán)肅性，但是用戲曲等以消閑、娛樂為主要功能的作品中的語句來做八股文章，等于說在一定程度上消解了它的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。這種消解體現(xiàn)在代言上，就是從代圣賢立言發(fā)展到可以代任何人立言。代言為后來的小說家創(chuàng)作提供了一個(gè)可以自由馳騁的空間、一個(gè)極好的寫作技巧，使其可以根據(jù)小說篇章相應(yīng)人物的身份進(jìn)行天馬行空式的想象，虛構(gòu)人物的語言，等等。蒲松齡在這方面就吸收、借鑒了八股文中的代言手法，把它運(yùn)用于自己的小說創(chuàng)作中并且進(jìn)一步把這個(gè)功能擴(kuò)大到了其他方面。

二、《聊齋志異》代言

蒲松齡雖然一生困于場(chǎng)屋，但在《聊齋志異》中透露出來的小說創(chuàng)作理念遠(yuǎn)比同時(shí)代諸人先進(jìn)。這些可以從他的同時(shí)代人以及后人的一些評(píng)點(diǎn)和批評(píng)中得出結(jié)論。詩壇領(lǐng)袖王士禛對(duì)《聊齋志異·噴水》的點(diǎn)評(píng)是“玉叔襁褓失恃，此事恐屬傳聞之訛”［3］。王士禛受到當(dāng)時(shí)正統(tǒng)觀念影響，認(rèn)為小說是稗官野史之類，寫作內(nèi)容必須有事實(shí)依據(jù)，必須有風(fēng)化人心的社會(huì)功能。因而作出考證式的結(jié)論，以“傳聞之訛”來表示對(duì)這篇小說失實(shí)持批評(píng)態(tài)度的觀點(diǎn)。清人盛時(shí)彥轉(zhuǎn)述其師紀(jì)昀評(píng)價(jià)《聊齋志異》文字說，“今燕昵之詞，褻狎之態(tài)，細(xì)微曲折，摹繪如生。使出自言，似無此理;使出作者代言，則何從而聞見之?又所未解也”［4］。紀(jì)昀雖然博學(xué)多聞，但他忽視了《＜孟子＞梁惠王上·齊桓晉文之事》章中齊宣王評(píng)價(jià)孟子之說，“他人有心，予忖度之，夫子之謂也”。齊宣王明白，孟子所講故事并不都是他自己親身經(jīng)歷過的，之所以描摹得活靈活現(xiàn)，是因?yàn)槊献右约盒脑O(shè)身處地度他人之心，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成他人之行。紀(jì)昀的批評(píng)雖然體現(xiàn)出了其小說觀念的滯后，卻反向道出了《聊齋志異》中栩栩如生、聽來若在耳邊的“燕昵之詞”式代言的精準(zhǔn)貼切。

1.精巧嚴(yán)密的代言。八股文考試中要求代圣賢立言，首先就是要學(xué)會(huì)入口氣，之后再以圣賢口吻，詳細(xì)闡述經(jīng)文意思。千載之下，若要體現(xiàn)圣賢風(fēng)采，除了從文字中間尋找蛛絲馬跡之外，更主要的就是把握“圣賢之心，以己度之”，方能切中肯綮又貼切文意，這具有相當(dāng)高的難度。但是，延續(xù)幾百年的考試方法，培養(yǎng)造就了大批似異而實(shí)同的科舉考試人材?！读凝S志異》中人物語言的精彩、諧趣、逼真和唯肖歷來為評(píng)家和研究者激賞不已、嘆為觀止，有些篇章的代言甚至呈現(xiàn)出特別精巧嚴(yán)密的特征?！懂嬈ぁ分校跎跤觥蔼煿怼迸?，見其是“二八姝麗”，即生色心，詢問她為何獨(dú)自早行時(shí)，女郎黯然回答道:“行道之人，不能解愁憂，何勞相問?”在王生已經(jīng)產(chǎn)生“心相愛樂”的前提下，既以黯然的神態(tài)和苦楚的語言激起王生的好奇心和憐憫感，又以合理的回答去除王生的疑心，然后在她意料之中聽到王生問:“卿何愁憂?或可效力，不辭也?！笨芍^是一語三用。接下來順理成章，講述自己的悲慘遭遇:“父母貪賂，鬻妾朱門。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，將遠(yuǎn)遁耳?！背?dòng)人的姝麗講述自身所受的苦楚，自然要引起問話人更加關(guān)切的進(jìn)一步詢問，果然，王生問“何之?”一個(gè)倉皇出逃、陌路早行的人，若用上天無路、入地?zé)o門的困苦境遇來訴說自己無處可去，多半會(huì)使他人毫不猶豫地邀請(qǐng)去自己住處暫時(shí)棲身?！岸随悺庇忠淮我浴霸谕鲋?，烏有定所”的巧妙回答，獲得了王生的熱情邀請(qǐng)，從而把這個(gè)“美麗”的“獰鬼”引回了家，埋下了后來裂腹掏心的禍根。所以何垠在此篇末評(píng)點(diǎn)道:“魅挑生之言甚工?！保?］這種陌路相逢的精巧對(duì)話，自然不會(huì)是蒲松齡親耳所聞，只能是他在創(chuàng)作中深入到小說人物所處的場(chǎng)合之中，進(jìn)行身臨其境式的心理體驗(yàn)，然后精心結(jié)撰出這樣逼真、可信的對(duì)話來。這固然不能排除蒲松齡借鑒了唐傳奇以來文言小說的技巧手法，但是對(duì)于一個(gè)終生困頓場(chǎng)屋，不停研習(xí)八股文的秀才來說，這種代言摹寫的影響應(yīng)該是首位因素。

2.展示性格的代言。劉熙載在《藝概·經(jīng)義概》中談到“肖題”時(shí)說，“肖題者，無所不肖也，肖其，肖其氣，肖其聲，肖其貌。有題字處，切以肖之，無題字處，補(bǔ)以肖之”［6］。蒲松齡在其小說中，不僅安排有精巧的對(duì)話，還能在一篇之中通過人物不多的語言，展現(xiàn)每個(gè)人的性格特征并且符合他們的身份?！逗鼔?mèng)》篇，精彩部分之一，就是蒲松齡為狐女三姐妹的代言展示。正如馮鎮(zhèn)巒評(píng)點(diǎn)此篇“最喜小女兒聲口一一如繪”。當(dāng)三娘與畢怡庵握手行至大娘處時(shí)，大娘并未言語，只是“斂衽稱賀”。等二娘到來，取笑三娘后，大娘方才開口:“無怪三娘子怒詛也!新郎在側(cè)，直爾憨跳!”僅僅一句話，就表現(xiàn)出了大娘作為宴席主人的矜持。宴席之中，大娘對(duì)四妹說過四句話，分別是:“四妹妹亦要見姊丈也?此無坐處?！薄皦何颐劰撬嵬??！薄靶℃疚疬^飲，醉失儀容，恐姊丈所笑?！薄吧胁粧亝s，抱走蚤虱矣!”大娘對(duì)四妹的愛護(hù)之情，矜持而不古板，威嚴(yán)又不失寬厚，盡顯于短短四句話中。二娘與大娘風(fēng)格大相迥異，出場(chǎng)即以“妹子已破瓜矣，新郎頗如意否?”調(diào)笑三娘，才見其人，即聞其聲，豪爽雋語立刻把她推到眾人之前。既而回顧兒時(shí)相戲之語“我謂婢子他日嫁多髭郎，刺破小吻，今果然矣”，進(jìn)一步調(diào)謔三娘。一個(gè)活潑潑的“辣子”二娘形象立于紙上。當(dāng)大娘把四妹交給二娘時(shí)，二娘立即轉(zhuǎn)移目標(biāo)說:“婢子許大，身如百鈞重，我脆弱不堪。既欲見姊丈，姊丈故壯偉，肥膝耐坐?！奔劝阉拿棉D(zhuǎn)給了畢怡庵，又不忘順便調(diào)笑壯偉妹夫一下，這句話既加強(qiáng)了二娘辣爽、善謔的形象，又把二娘性格中聰穎機(jī)靈的一面展示出來。三娘是蒲松齡在這篇小說中著力表現(xiàn)的對(duì)象，除了在動(dòng)作和體態(tài)等方面展示她的性格之外，為三娘所作代言也頗能表現(xiàn)一二。當(dāng)畢怡庵久候三娘不至，趴在書桌上昏昏欲睡之時(shí)，三娘進(jìn)來說:“勞君久伺矣。”一“勞”字，足以體現(xiàn)三娘具有頗高素養(yǎng)的個(gè)人內(nèi)質(zhì)。在二娘竭力要灌醉畢怡庵時(shí)，她在旁體貼地提醒“勿為奸人所算”，惹得二娘譏嘲“三日郎君，便如許親愛耶”。與嗜于手談的畢怡庵下棋時(shí)，善意嘲諷他棋技平平。畢怡庵精研棋技數(shù)月之后，與三娘重新較技，三娘笑曰:“尚未，尚未!”令讀者又看到一個(gè)聰穎又帶些俏皮的三娘。三娘臨別畢怡庵時(shí)，捉手曰:“君送我。”寥寥三字，又把三娘情深義重，不忍遽別的情懷蘊(yùn)于其中，可謂代言不多，俱現(xiàn)精神。

3.摹聲繪行的代言。蒲松齡為了更進(jìn)一步達(dá)到“肖口吻”的藝術(shù)水平，還成功地借用了口語和方言，以求更真切地摹聲繪行、再現(xiàn)場(chǎng)景，達(dá)到了運(yùn)用代言藝術(shù)的高峰，這在《聊齋志異》中有多處體現(xiàn)。例如，《江城》中，當(dāng)江城二姊聽到高生諷刺自己容貌丑陋時(shí)，大為憤怒，操杖一頓猛打后，高生帶傷回家。江城聞?dòng)嵑蠓奕坏?“人家男子，何煩他撻楚耶!”立即“更短袖裳，懷木杵”，直奔葛家。二姊雖“笑語承迎”，江城“不語，以杵擊之”，下手狠辣，打得二姊“齒落唇缺，遺矢溲便”。在她聽到姐夫?qū)ψ约浩拮影ご蛐覟?zāi)樂禍時(shí)，立即大罵“齷齪賊，妻子虧苦，反切切與外人交好!此等男子，不宜打煞耶!”“人家男子”“外人”則形象地反映了悍婦主家后的顛倒綱常，也逼真刻畫出了江城之悍以及不合常理的思維?！渡叟分?，蒲松齡以精細(xì)的對(duì)話再現(xiàn)了賈媼的媒婆本色，登邵家門，本來是要給柴廷賓撮合婚姻，探聽邵家是否愿意將女兒嫁給柴家作妾，為了避免碰一鼻子灰，就故意不直說來意，而以:“好個(gè)美姑姑!假到昭陽院，趙家姊妹何足數(shù)得!”一句驚嘆之語，引出“婿家阿誰?”的合理問題。雖然得到尚未婚配的答案，仍然不能確定邵家擇婿的標(biāo)準(zhǔn)，所以再次故作驚訝，贊嘆說“若個(gè)娘子，何愁無王侯作貴客也!”以假意之嘆，獲取真心之言后，再以笑話的形式導(dǎo)出自己的真實(shí)來意，“昨一大笑事:柴家郎君云，于某家塋邊，望見顏色，愿以千金為聘。此非餓鴟作天鵝想耶?早被老身呵斥去矣!”看到邵妻不置可否，她繼續(xù)試探“便是秀才家難與較計(jì);若在別個(gè)，失尺而得丈，宜若可為矣”。此時(shí)邵妻的反應(yīng)是“笑不言”，精明的媒婆心中有了底，在最后時(shí)刻才作恍然大悟狀，并立即表示愿意為他們做媒，促成了一樁在別人看來十分困難的事情。從媒婆的言談中，我們可以看到她的語言是雅俗并用，既十分熟練地運(yùn)用典故又能化用民間俗語。她左右逢源，談話邏輯嚴(yán)密，又似乎漫不經(jīng)意;既引邵妻步步入套，又不顯山露水。當(dāng)撮合婚事已定，針對(duì)邵妻擔(dān)憂女兒受到柴廷賓嫡妻的欺壓，她又不失時(shí)機(jī)地給邵妻吃了一顆定心丸:“倘入門得一小哥子，大夫人便如何耶!”一副活脫脫的三姑六婆形象被作者精心結(jié)撰的代言表現(xiàn)出來。這些精巧嚴(yán)密、惟妙惟肖的對(duì)話代言，如果作者有意識(shí)地把它展現(xiàn)于自己的作品中，除了從實(shí)際生活中汲取經(jīng)驗(yàn)外，更重要地就是把自己置放于作品中人物所處的環(huán)境，模擬人物的聲口來煉字組句。這種創(chuàng)作的過程體驗(yàn)，和八股文中“代圣賢立言”方式一脈相通。

這些逼真、惟妙惟肖的代言，在《聊齋志異》中如群珠墜地，隨處可見。蒲松齡從傳統(tǒng)的中國文學(xué)寶庫中汲取了豐富的素養(yǎng)。同時(shí)也應(yīng)知道，如此高超的藝術(shù)成就和他多年研習(xí)八股文技巧是分不開的，八股文“代言”手法必然也對(duì)《聊齋志異》文本中各種“代言”的運(yùn)用產(chǎn)生了很大影響。

［1］錢鐘書.談藝錄(補(bǔ)訂本)［M］.北京:中華書局，1984.32.

［2］商衍鎏.清代科舉考試述錄［M］.上海:三聯(lián)書店，1958.227.

［3］(清)蒲松齡.聊齋志異［M］.任篤行輯校.濟(jì)南:齊魯書社，2000.13.

［4］(清)紀(jì)昀.閱微草堂筆記［M］.北京:中國文史出版社，2003.89.

［5］朱一玄.《聊齋志異》資料匯編［M］.天津:南開大學(xué)出版社，2002.386.

［6］(清)劉熙載.藝概［M］.上海:上海古籍出版社，1978.173.