郝立麗 張明楊

（1.瀘州醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，四川瀘州646000；2.瀘州醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)結(jié)合學(xué)院，四川瀘州646000）

幸福是道德哲學(xué)的一個(gè)永恒主題，對(duì)于幸福的追求和理解貫穿于人類歷史生活的始終?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》），是馬克思和恩格斯于1845—1846年合著的批判費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾派、系統(tǒng)闡發(fā)歷史唯物主義的經(jīng)典著作。圍繞《形態(tài)》進(jìn)行解讀，在學(xué)術(shù)界一向炙手可熱，研究馬克思主義的幸福觀自然不能繞開這一文本?！缎螒B(tài)》創(chuàng)作的主要目的，雖然是批判論敵、確立唯物史觀，但其文中對(duì)勞動(dòng)、分工、私有制和共產(chǎn)主義等一系列核心概念的分析和論述，折射出他們對(duì)勞動(dòng)者幸福的深切關(guān)注，顯現(xiàn)了豐富的幸福觀思想。

一

在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯寫道：“原來，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”這段話批判了分工對(duì)人的活動(dòng)的限制，描述了未來理想社會(huì)人的活動(dòng)情景，形象生動(dòng)，在學(xué)術(shù)界廣為人知。特別是“有可能隨自己的興趣”做事的觀點(diǎn)，更是觸及了當(dāng)下時(shí)代人們生活狀態(tài)的被迫性和不自主：個(gè)人被束縛在各種既定的密封的社會(huì)關(guān)系之中，無從沖破；被局限在一個(gè)幾乎不能動(dòng)彈的位階上，無法躍升。個(gè)人所從事的活動(dòng)是百般努力意圖逃離這種生活狀態(tài)的活動(dòng)，而“逃離”則意味著個(gè)人的生活、個(gè)人的活動(dòng)、個(gè)人現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)不為他的興趣所指向。一旦這種現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)狀況支配了每天生活的全部抑或是個(gè)人生命的全部歷程，沒有了那種專注、激情、愉悅的生活狀態(tài)，換句話說，每天從事的是一種不能跟隨自己興趣的勞動(dòng)，那么，這樣的個(gè)人是令人同情的，其生活也就無所謂幸?？裳?。

幸福是能夠自由地勞動(dòng)，是一種不受束縛的生活狀態(tài)。勞動(dòng)應(yīng)是勞動(dòng)者自由而為、自主掌控，而非外界強(qiáng)加給予；勞動(dòng)應(yīng)是多樣全面的，而非單一、機(jī)械式的重復(fù)。被迫和不自主的勞動(dòng)，造成了個(gè)人生活狀態(tài)的異化，其結(jié)果是造就了片面屬性的人；只有破除勞動(dòng)種類的單一性和空間的狹隘性，勞動(dòng)變成自由的勞動(dòng)，才能促進(jìn)個(gè)人的自由發(fā)展和全面發(fā)展。勞動(dòng)只有被勞動(dòng)者看成屬于他自己的勞動(dòng)，而不是在勞動(dòng)的意義在自己之外而勞動(dòng)，勞動(dòng)的結(jié)果才是真正屬于他的；勞動(dòng)只有被勞動(dòng)者加入了自己的興趣，勞動(dòng)的過程同樣也才是屬于他的。對(duì)于大工業(yè)社會(huì)工人階級(jí)的勞動(dòng)狀況，馬克思和恩格斯批判到：“勞動(dòng)，在他們那里已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象，而且只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命?！庇谑?，勞動(dòng)是否自由或自主，就被提到了能否維持生命、保障生存的高度。具體層面上的勞動(dòng)就是抽象意義上的生活，而個(gè)人生活不外乎以過得幸福為最高旨?xì)w；如若不能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的自由，在作為生存基礎(chǔ)的生命的存在都成了問題的情況下，更遑論個(gè)人幸福了。因此，只有從事自由的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“……對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”，勞動(dòng)者才能真正獲得生活的幸福。在《形態(tài)》中，解讀馬克思主義的幸福觀，必須澄清兩個(gè)問題。第一，關(guān)于勞動(dòng)與幸福的關(guān)系。自由的勞動(dòng)是幸福的本質(zhì)，并不必然表示勞動(dòng)本身就是幸福的本質(zhì)，甚至勞動(dòng)都不是幸福的源泉。在對(duì)幸福的理解上，除了要考察勞動(dòng)本身以外，更重要的是考察勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)。在不同的社會(huì)制度下，勞動(dòng)的形式、勞動(dòng)的過程和勞動(dòng)的結(jié)果等，都會(huì)制約個(gè)人現(xiàn)實(shí)的幸福感。作為一種客觀的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，勞動(dòng)從人類誕生那一天起就一直在進(jìn)行著。雖然每一時(shí)代的生產(chǎn)力在不斷進(jìn)步，社會(huì)文明在不斷提升，但是直到現(xiàn)在為止，還是不能宣稱幸福的時(shí)代已經(jīng)到來，我們依然不得不在追求幸福的道路上奮進(jìn)。成千上萬年的勞動(dòng)史并不是一部人民生活的幸福史。勞動(dòng)依舊在進(jìn)行，而幸福卻沒有實(shí)現(xiàn)，這說明在勞動(dòng)和幸福之間仍然需要打通很多關(guān)節(jié)，純粹的勞動(dòng)不僅不能引致幸福，有時(shí)反而會(huì)成為不幸的根源。人類的一部勞動(dòng)史本質(zhì)上是一部異化的勞動(dòng)史；歷史不缺勞動(dòng)，缺的是自由的勞動(dòng)。第二，關(guān)于勞動(dòng)與物質(zhì)生活的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人類生存和人類歷史的第一個(gè)前提是：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”在歷史上，禁欲主義的幸福觀禁錮個(gè)人的自然欲望，把幸福安放在飄渺的靈魂世界，以換贖現(xiàn)世的苦難，根本就沒有真正的幸?？裳?；享樂主義的幸福觀放縱欲望，注重現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的富足，自然也無法領(lǐng)略人生幸福的真諦。誠(chéng)然，馬克思主義的幸福觀摒棄了中世紀(jì)的禁欲主義和資產(chǎn)階級(jí)的享樂主義，但是，能否據(jù)此就認(rèn)為物質(zhì)生活和精神生活的合一是幸福的主旨呢？這里似乎涉及到了幸福的二重性問題：一方面，幸福必須奠定在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上；另一方面，幸福又是個(gè)人基于現(xiàn)實(shí)生活的一種主觀感受。但是，正如財(cái)富只是幸福的必要條件一樣，物質(zhì)生活并不構(gòu)成幸福本身的一部分，充其量只是實(shí)現(xiàn)幸福的一個(gè)前提；同時(shí)，幸福也不能完全被視為精神層面的主觀感受。幸福是一種真實(shí)的生活狀態(tài)，“主觀感受”只是幸福的觀念形式，并不是現(xiàn)實(shí)的幸福本身。

二

是什么妨礙了勞動(dòng)者對(duì)幸福生活的追求？是分工。因?yàn)椤啊止げ粌H使精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)”。首先，分工把社會(huì)中的人分成了截然對(duì)立的兩部分：一部分人從事著維持全部人生存的物質(zhì)勞動(dòng)，一味地勞動(dòng)、一味地生產(chǎn)，居于社會(huì)的底層，遭受盤剝和壓迫，處境悲慘；一部分人則居于社會(huì)之上，遠(yuǎn)離勞動(dòng)，坐享其成，生活安逸。如果說還有幸?？裳缘脑?，那也僅僅只是剝削者的幸福，對(duì)廣大的勞動(dòng)者而言，幸福則是天上的云霄，高不可及。其次，分工的發(fā)展產(chǎn)生了個(gè)人利益和共同利益的矛盾，特別是在自發(fā)性的社會(huì)之中，現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)變成了勞動(dòng)者的對(duì)立面?！爸灰止み€不是處于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！币?yàn)榉止さ淖园l(fā)性或自然性，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的個(gè)人利益和共同利益的矛盾無法自行調(diào)節(jié)，于是矛盾的結(jié)果就表現(xiàn)為共同利益對(duì)個(gè)人利益的壓制，勞動(dòng)的為我性讓位于勞動(dòng)的利他性。

既非“為我”，對(duì)我即為“被迫”，繼而成為一種常態(tài)，不同個(gè)人的共同活動(dòng)就“聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量?！币虼耍挥袑?shí)現(xiàn)勞動(dòng)的自由，個(gè)人構(gòu)成的共同活動(dòng)是自覺自愿而非自然形成的，共同活動(dòng)形成的社會(huì)力量，才會(huì)被看成是屬于勞動(dòng)者自身的聯(lián)合力量，勞動(dòng)者才會(huì)享受他們自身的勞動(dòng)過程和勞動(dòng)產(chǎn)品，個(gè)人利益和共同利益的矛盾才可消弭，個(gè)人和社會(huì)才能達(dá)到統(tǒng)一。在統(tǒng)一的旗幟之下，謀求社會(huì)共同利益的活動(dòng)才能真正惠及到個(gè)人。個(gè)人的勞動(dòng)既是社會(huì)的，又是個(gè)人的，且通過個(gè)人的所有來達(dá)到社會(huì)的共有；勞動(dòng)的整個(gè)過程和作為產(chǎn)品——表現(xiàn)為財(cái)富——的勞動(dòng)結(jié)果才能真正為勞動(dòng)者所支配；個(gè)人達(dá)到了索取和貢獻(xiàn)的統(tǒng)一，在自我維持的同時(shí)得到人生意義的滿足。

分工只是妨礙幸福的外部形式，與分工相伴而生的私有制，才是摧折人們幸福的根本原因。正如《形態(tài)》所言：“分工和私有制是相同的表達(dá)方式”，這里的私有制即謂階級(jí)社會(huì)的所有制。因此，“分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式”。只不過“一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”。分工是勞動(dòng)的組織形式，所有制則是勞動(dòng)的結(jié)果，反映的是社會(huì)各階級(jí)對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品（財(cái)富）的占有狀況：“與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等分配的分配（無論在數(shù)量上或質(zhì)量上）；因而產(chǎn)生了所有制”。因?yàn)榉止さ淖匀恍?，?dǎo)致了共同利益與個(gè)人利益的對(duì)立，個(gè)人利益得不到維護(hù)，勞動(dòng)的結(jié)果也就不為勞動(dòng)者所有。勞動(dòng)與財(cái)富出現(xiàn)分離，勞動(dòng)者付出的勞動(dòng)與自己占有的財(cái)富之間不成比例，財(cái)富的創(chuàng)造不但不是勞動(dòng)的激賞，反而成了對(duì)勞動(dòng)者的懲罰。這種不與勞動(dòng)的產(chǎn)品相一致的勞動(dòng)，固化了一種對(duì)立、壓迫性的社會(huì)關(guān)系，并且通過勞動(dòng)者的勞動(dòng)不斷地再生產(chǎn)出來，最終導(dǎo)致了勞動(dòng)者世代的不幸。幸福不以財(cái)富為基礎(chǔ)，卻以財(cái)富為前提。幸福是建立在能夠自我生存基礎(chǔ)之上的一種更高的生活狀態(tài)。在勞動(dòng)者的勞動(dòng)僅能維持他個(gè)人生存的情況下，幸福是無從談起的。

三

人是社會(huì)中的人，個(gè)人的勞動(dòng)始終是整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)的一部分；一定歷史階段上的社會(huì)制度狀況決定了勞動(dòng)的狀況。以往的社會(huì)制度，因?yàn)閯趧?dòng)的不自由，也就不可能逼近幸福本身。由于生產(chǎn)力水平低下，在自發(fā)的勞動(dòng)和盲目的社會(huì)力量控制之下，社會(huì)分工被異化為勞動(dòng)者片面發(fā)展的手段，所有制則異化為有產(chǎn)者的私有制。而要消滅這種異化，就必須具備客觀的前提條件：生產(chǎn)力的高度發(fā)展。因?yàn)椤叭绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)”。由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富不能充盈，有產(chǎn)者為了盡可能擴(kuò)大自己的利益，總是借用國(guó)家或共同利益的幌子對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行“合法的”剝削。社會(huì)被異化為國(guó)家與個(gè)人的對(duì)立，人群被異化為有產(chǎn)者和勞動(dòng)者的對(duì)立，生活被異化為勞動(dòng)和享受的對(duì)立。在異化的社會(huì)關(guān)系之下，個(gè)人的勞動(dòng)總是外部強(qiáng)加的、異己的勞動(dòng)，表現(xiàn)為悲慘不幸的生活狀態(tài)。而這一切的改變，必須通過共產(chǎn)主義才能真正實(shí)現(xiàn)。

馬克思和恩格斯寫道：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！敝挥泄伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才能消除勞動(dòng)的自發(fā)性和社會(huì)規(guī)律的盲目性，推翻以往舊的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，將自發(fā)形成的前提，置于自覺地聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系自發(fā)性和自覺性的融合，社會(huì)活動(dòng)的共同力量和實(shí)際上代表有產(chǎn)者個(gè)人利益的普遍利益，真正變成了勞動(dòng)者的個(gè)人力量和個(gè)人利益；隨著社會(huì)關(guān)系異化的解除，勞動(dòng)變成了自由的勞動(dòng)，勞動(dòng)者才能獲得一種幸福的生活狀態(tài)；隨著現(xiàn)存社會(huì)制度被共產(chǎn)主義所取代，傳統(tǒng)的所有制也會(huì)被消滅，分工從限制勞動(dòng)者的活動(dòng)范圍變成了勞動(dòng)者全面發(fā)展的手段。對(duì)于舊制度而言，我們說，分工和所有制構(gòu)成了幸福的障礙，然而，共產(chǎn)主義并非一般地消滅分工和所有制；相反，分工是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，在高度發(fā)達(dá)的未來社會(huì)，分工還會(huì)不斷發(fā)展，但已經(jīng)不是在加劇勞動(dòng)者的片面性，而是為了不斷豐富勞動(dòng)者的全面性，豐富勞動(dòng)者的日常生活。而對(duì)于所有制，共產(chǎn)主義則是消滅了私有制，建立了公有制，以保證生產(chǎn)資料能夠受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配和自覺地組織社會(huì)生產(chǎn)。

之所以說真正幸福的實(shí)現(xiàn)在于共產(chǎn)主義，還因?yàn)楣伯a(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)幸福的本質(zhì)——自由的勞動(dòng)。“迄今為止的一切革命始終沒有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這種活動(dòng)，不過是在另一些人中間重新分配勞動(dòng)，而共產(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)”，“而無產(chǎn)者，為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件，即消滅勞動(dòng)”。在這里，馬克思和恩格斯兩次提到“消滅勞動(dòng)”，并不是說消滅勞動(dòng)本身、從此不再需要?jiǎng)趧?dòng)，其意在指消滅以往的勞動(dòng)、以往勞動(dòng)的自發(fā)性和被迫性，把勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的和自由的勞動(dòng)。顯然，在以往的社會(huì)制度中，由于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的制約，勞動(dòng)性質(zhì)的根本變革是無法實(shí)現(xiàn)的。勞動(dòng)本身無法發(fā)生質(zhì)變，生活不幸的根源也就無法根除。只有到了未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自覺、自由、自主，社會(huì)性的生活關(guān)系日益擴(kuò)展和豐富，個(gè)人才能身臨幸福之中，因?yàn)椤爸挥性谶@個(gè)階段上，自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來，而這又是同個(gè)人向完全的個(gè)人的發(fā)展以及以求自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。同樣，勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化，同過去受制約的交往向個(gè)人本身的交往的轉(zhuǎn)化，也是相互適應(yīng)的”。

［1］馬克思恩格斯選集（第 1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.