李 銳 程恒桃

（南通大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南通 226007）

1 道家思想對現(xiàn)代武術(shù)理論的影響

英國著名科學(xué)史家李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出，道家對大自然的思考與探索，奠定了中國古代科學(xué)基礎(chǔ)。道家以老子為創(chuàng)始人，依《道德經(jīng)》為其理論基礎(chǔ)。中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的一顆燦爛明珠，在其長期的發(fā)展與繁衍中，武術(shù)文化的認(rèn)識論、方法論，均與道家思想有直接的聯(lián)系，特別是武術(shù)戰(zhàn)略理論的形成與發(fā)展，更是以《道德經(jīng)》為其理論淵源。

哲學(xué)家認(rèn)為，事物不僅是對立的統(tǒng)一的，而且是運動的發(fā)展的，并逐步地向其相反的方向轉(zhuǎn)化。這是自然法則，亦是老子人生觀“法自然”的哲學(xué)思想?！罢龔?fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子·五十八章》）。老子認(rèn)為，正陣可以轉(zhuǎn)化為奇陣，善良可以轉(zhuǎn)化為妖孽，禍中伴隨著福的征兆，福里潛伏著禍的根苗。根據(jù)這一轉(zhuǎn)化規(guī)律，老子提出了“反者道之動，弱者道之用”（《老子·四十章》）的觀點，意思是說，道的運動是“反”，對立的事物總是向相反的方向轉(zhuǎn)化。事物強(qiáng)大了就會衰老，有意造成事物的強(qiáng)大是違反道的原則，因為會促進(jìn)它早日結(jié)束生命。老子認(rèn)為，在自然界，新生事物總是柔弱的，而柔弱的新生事物總是充滿生機(jī)、充滿活力的，所以柔弱是生的自然法則，故此，老子在《道德經(jīng)》第五十二章中提出“守柔日強(qiáng)”的人法自然法則，并通過生活實踐觀察各種自然現(xiàn)象，提出“天下莫柔于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”（《老子·十八章》），意即水是最柔弱的物質(zhì)，而能攻破各種堅硬之物?！叭f物草木之生也柔脆，其死也枯槁”（《老子·七十六章》），即幼苗雖柔弱，可它能逐漸壯大，而一旦壯大就會逐步走向衰亡。因此，老子根據(jù)這些自然現(xiàn)象與規(guī)律，提出了“柔能勝剛，弱能勝強(qiáng)”；“知其雄，守其雌”；“知其榮，守其辱”；“知其白，守其黑”的理論（《老子·二十八章》）。老子深知什么是雄強(qiáng)，卻安于守雌柔；什么是榮耀，卻安于處卑辱。這種守柔處雌、崇弱尚下的觀念對武術(shù)拳理與戰(zhàn)略理論影響是極大的，構(gòu)成了在武術(shù)演練與格斗中“以靜制動，動靜自如”；“以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)”；“后發(fā)先至，崇下尚退”的戰(zhàn)略理論。

1.1 以靜制動，動靜自如

老子說：“清靜為天下正”。“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜”。虛靜是道家追求的一種精神境界，是“道”在人體正如靈魂與肉體合二為一、融為一體的體現(xiàn)。武術(shù)，特別是內(nèi)家拳法（通常指形意拳、太極拳、八卦掌等拳法），就非常強(qiáng)調(diào)靜、虛。許禹生在《太極拳經(jīng)》云：“蓋萬物之理，以虛而受，以靜而成，天地從虛中立極，靜中運機(jī)，故混沌開，而闔辟之局斯立，百骸固，而無之藏自主，無不從虛靜中來也”。徐致一則在《太極拳之練法》云：“虛靜……乃太極拳最精微處。虛靜者，即實中求虛，動中求靜之謂也。初練時，勢勢揆其用意，是從實處練也。今當(dāng)并此形跡而泯之，故謂之實中求虛。太極拳開式時，日由靜而動，收式時，日由動而靜。今則式式之中，處處皆當(dāng)作由動而靜想，務(wù)使一切姿勢，皆有動即是靜，靜即是動之意，固謂之動中求靜”。武術(shù)內(nèi)家拳強(qiáng)調(diào)虛、靜，是因為靜方能致專，才能排除雜念，使精神完全集中，用意識引導(dǎo)動作，領(lǐng)悟技法真諦，從而從容自如、勢正招圓。正如拳諺所說：“只要性心與意靜，自然無處不輕靈”。李亦畬《五字訣》云：“一日心靜，心不靜則不專；一舉手，前后左右，全無定向，故要心靜，起初舉動，未能由己，要懇心體認(rèn)，隨人所動，隨屈就伸”。靜是精神內(nèi)守，以靜御動，是以身體和心靈來體驗動、靜變化的哲理，動是形體運動，要求動中求靜，雖動猶靜，始終保持清醒的頭腦，方能克敵制勝。

武術(shù)是以踢、打、摔、拿、擊、刺為主要內(nèi)容，以套路與搏斗為主要形式的體育項目，無論是勢勢相承的套路運動，還是具有實戰(zhàn)意義的搏斗運動，都要體現(xiàn)武術(shù)攻防格斗的技術(shù)特點。特別是在實戰(zhàn)中，為了擊敗對手，必須采用最有效的方法，迫使對方失去反抗能力?！耙造o制動，動靜自如”就是武術(shù)技擊的戰(zhàn)術(shù)之一。早在春秋戰(zhàn)國時期，著名的劍術(shù)家越女的劍術(shù)理論對此就有論述：“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)示精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎”（《吳越春秋》）。王宗岳說：“靜如山岳，動如江河，蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭……極柔軟然后極堅強(qiáng)”（《十三勢行功心解》）。《峨嵋十二莊》中也說：“靜如秋月，動如飚風(fēng)，彬彬克敵，分寸之中”。在長拳運動中，也要求“靜如處女，動如脫兔”。可見“以靜制動，動靜自如”是許多武術(shù)流派的共同要求。

總之，靜是指體力上的放松與心理上的平衡，并非完全不動，靜是戰(zhàn)術(shù)，動是目的，只有心靜才能明了千變?nèi)f化的搏斗形勢，行動自然地不失時機(jī)，并能運用各種武術(shù)的技法后發(fā)先至，克敵制勝。

1.2 以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)

老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅”；“柔勝剛，弱勝強(qiáng)”，并提出了一系列柔弱勝剛強(qiáng)的事例與方法。許禹生的《太極拳經(jīng)詳注》云：“太極拳常以小力敵大力，無力御有力，弱勝強(qiáng)，柔制剛為其主者。但以常理言之，小因不可以敵大，弱因不可以勝強(qiáng)，柔因難期以制剛，然云敵之、勝之、制之者，必有其所以制勝之理在。蓋敵力須加吾身，方能效力。茍御制得道，趁其用剛發(fā)動之始，審機(jī)應(yīng)變，采取擒獲，使還制其身，則我雖弱常常居制人地位；敵雖強(qiáng)，常居被制地位，難以自由發(fā)展，力雖巨奚蓋”。陳振民、馬岳梁在《吳鑒泉氏的太極拳》中亦云：“練太極拳時，最忌用力，務(wù)使全身松開，氣血灌注，日久自然練出內(nèi)勁，這種內(nèi)勁是很柔的，遇敵時不含抵抗力，能隨敵勁以為伸縮，所謂柔中而有彈性”。正如太極名家楊澄甫所說：“柔中寓剛，棉里藏針”、“如棉裹鐵”。

武術(shù)攻防對抗中，采用“以柔克剛”的戰(zhàn)術(shù)，是守、柔、化、退、示弱的戰(zhàn)略思想，不是單純的消極，而是以守為攻，以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)，以屈待伸，尋找格斗的契機(jī)，乘虛而入，待機(jī)而動。然而，以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì)的技藝對練拳者提出了更高的要求。如身法要靈活似游龍；手法要隨心而動，擊出似閃電；步法要輕快，走奇正八方，使迎之不知其首，隨之不見其后；關(guān)節(jié)要靈活運轉(zhuǎn)，如珠走玉盆，九轉(zhuǎn)還原；發(fā)力時似乎柔軟如綿，實則堅硬如鐵；迎戰(zhàn)時要以變應(yīng)變，隨境而化，隨意而變，猶如水之無所不致，氣之無所不入。只有這樣才能達(dá)到以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的目的。

以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì)的戰(zhàn)略思想在實戰(zhàn)和演練中主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，“柔中寓剛”，或曰：“外柔內(nèi)剛”、“剛?cè)峤Y(jié)合”。柔是氣，剛是力，以氣化力?？此迫崛跞缑?，實則堅硬如鐵，達(dá)到內(nèi)氣與外力溶為一體，讓人看不到其外形，便于充分發(fā)展生機(jī)，隨機(jī)應(yīng)變，以達(dá)到棉中藏針的效果。

其二，“避實就虛”。當(dāng)氣勢勇猛的對手進(jìn)攻時，不是正面迎擊，而是采用靈活多變的步法與身法騰挪閃展，引進(jìn)落空，抓住空隙，即當(dāng)對方舊力已過、新力未生之際，自然借力，順手牽羊，花較小的力量，戰(zhàn)勝強(qiáng)大的對手。這就要求，在搏擊時，避其鋒芒，虛于周旋，達(dá)到“人不知我，我獨知人”的意境。

其三，“虛靈頂勁”。老子說：“虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”（《道德經(jīng)》第三章）。心與志指的是要虛心好學(xué)，清靜空靈，切忌高傲自大，雜念紛呈。腹與骨指的是人體，要做到腹內(nèi)松靜，丹田氣息充盈，引氣斂入脊骨，才能達(dá)到“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的效果。同時在搏擊時，人體“虛靈頂勁”，有利于觀察對方的意圖，消除各種緊張的心理狀態(tài)，隨機(jī)而動，一旦發(fā)現(xiàn)空隙、有機(jī)可乘，便“起于腿，發(fā)于腰，形如手指”，而擊敗對方。

1.3 后發(fā)先至，崇下尚退

老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)闡述了一種“后”、“下”的觀點。他說：“吾有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。所謂“慈”，就是要象父母慈愛子女般愛護(hù)宇宙萬物，維護(hù)宇宙的和諧；所謂“儉”，要求清心寡欲，澹泊自守；所謂“不敢為天下先”，就是要謙虛詳和，柔弱自守。否則不愿落后，而事事爭先，就會導(dǎo)致“舍后且先，死矣”。老子還以江河作比喻，認(rèn)為它在江河的下流，所以才能成為“百谷之王”。要想作百姓的君王，必須言語恭謙；要想站在百姓的前面，必須把自己放在百姓的后面（“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”）。對君王的要求如此，對統(tǒng)帥的要求也是如此，“善用人者為之下”。這種從“后”、從“下”的思想用于戰(zhàn)爭，就是不取攻勢而取守勢，不輕易前進(jìn)卻愿后退（“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”）。根據(jù)這些理論，老子又進(jìn)一步提出了“驕兵必敗、衰兵必勝”的觀點（“禍莫大于輕敵”、“衰兵勝矣”），深刻指出了喜歡逞兇者死，善于退讓者生（“勇于敢，則殺；勇于不敢，則活”）。

少林以拳勇名天下，然主于搏人，講究“先發(fā)制人”，而內(nèi)功拳系在技擊時，則講究“汅發(fā)制人”，為什么同是武術(shù)，在搏擊戰(zhàn)略上卻出現(xiàn)如此相悖的理論呢？究其原因，主要是內(nèi)功拳系受古代哲學(xué)思想影響，講求動靜、陰陽、剛?cè)?、?qiáng)弱的辯證關(guān)系。道教理論認(rèn)為：運之始生陽、生剛、生強(qiáng)；靜之始生陰、生柔、生弱。而動之極則生陰、生柔、生弱；靜之極則生陽、生剛、生強(qiáng)”，這就是“物極必反”?！肚f子·論劍》云：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”。許禹生《太極拳經(jīng)詳注》則云：“倘敵欲發(fā)我，則應(yīng)心中坦然，審候應(yīng)機(jī)，靜以俟之。微動即應(yīng)，所謂后人發(fā)，先人至是也”。徐致一《太極拳淺說》云：“先下手為強(qiáng)者，以快為勝者之說法也，太極拳則一反其意，以后下手為主，蓋所以待敵之勁而利用之也”?！疤珮O拳以不先發(fā)勁為主，遇敵來擊，先以化勁化之，待其不穩(wěn)，從而擊之，則用發(fā)勁”。明代精通棍術(shù)的著名軍事家俞大猷在《劍經(jīng)》中亦說：“技術(shù)的關(guān)鍵不外乎‘后人發(fā)，先人至’一句，問如何是順人之勢，借人之力？曰：明破此則得其至妙之訣矣。蓋須知他出力在何處，我不于此處與他斗力；姑且忍之，待其舊力略過，新力未發(fā)，然后乘之。所以順人之勢，借人之力也”。《十三勢行功心解》云：“彼不動，己不動；彼微動，己先動”。“因敵變化爾神奇也”。后發(fā)之所以先至，其前提是“順人之勢”，“引進(jìn)落空”，就是根據(jù)對方的意圖，誘敵深入，避實就虛，取得有利條件，并迅即轉(zhuǎn)守為攻，其中包括識勢、得機(jī)、乘隙、擇途、逞技的全過程。

“后發(fā)先至，崇下尚退”的戰(zhàn)略思想在拳法中亦有體現(xiàn)，內(nèi)家拳法有高、中矮、上、中、下三盤之說，尤重下盤功夫；太極拳要求“十趾抓地，足心涵空”；八卦掌要求“曲腿趟泥，邁步貓行”；形意拳要求“腳打踩意不落空，消息全憑后足蹬”；《少林拳術(shù)秘訣》：“凡與人搏，切不可用手沾實敵人之手與物，蓋不實則虛，虛則易于變化可見，中國武術(shù)幾乎所有的拳系均重視樁功，與崇下、崇虛、崇退有關(guān)。

2 道家思想對現(xiàn)代武術(shù)的實踐作用

2.1 道家“無為”與“以柔克剛”

“無為”是道家學(xué)派的顯著特征。所謂無為，即順應(yīng)自然，使事物處于自然狀態(tài)，而不是人為地影響它的自然進(jìn)程。傳統(tǒng)武術(shù)文化反對恃強(qiáng)凌弱的指導(dǎo)思想，也恰恰正是老子所說的“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”的生動再現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)文化在實踐中體現(xiàn)并發(fā)展了老子的“以柔克剛”的思想，如太極拳論強(qiáng)調(diào)“以柔克剛”，這既是它的基本思想，又是它的戰(zhàn)術(shù)原則，即所謂“人實我虛，乘虛即實，人剛我柔，乘柔即剛”。八卦掌練習(xí)時不僅要求周身自然輕松，以意領(lǐng)氣，而且要步伐輕靈柔活，處處走圓，做到剛?cè)岵?jì)。

2.2 在現(xiàn)代武術(shù)文化中的實踐

在“無為”的思想中，道家強(qiáng)調(diào)“虛靜”，認(rèn)為只有在“致虛極守靜篤”的狀態(tài)中，才能起到通過心理過程調(diào)整自己的生理過程，使自己的身心處于平和有序的良好狀態(tài)，提高機(jī)體免疫力，起到祛病健身的作用。因此，在現(xiàn)代武術(shù)中，站樁訓(xùn)練要求練習(xí)者貌似全“無”——心中無思無慮，肢體松柔自然，沒有強(qiáng)加的精神活動和肢體動作，一切聽任自然，也就是所謂“空而不空，不空而空”。只有將虛靜理念注入運動技術(shù)之中，使人的身心處于極寧靜和極松柔的狀態(tài)，才能達(dá)到太極拳以柔克剛、以靜制動的奇妙，體現(xiàn)出道家柔弱勝剛強(qiáng)的思想原則。

3 結(jié)論

綜上所述，道家思想是武術(shù)戰(zhàn)略理論的基礎(chǔ)，其認(rèn)識論和方法論對于武術(shù)的練功方法、理論研究、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)均產(chǎn)生了極大的影響。在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，道家思想豐富的哲理、對大自然的思考與探索，對于武術(shù)運動的豐富與發(fā)展仍然有著十分重大的指導(dǎo)意義。

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