李 佳 李玲玲

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

前言

歷史是由文字組成的，所以被載入史冊的也只能是文字。武譜是在中國武術(shù)文化歷史的長河中孕育出來并發(fā)展起來的，它凝結(jié)了歷史武學(xué)家們各自的知識與智慧，它的傳播使得武術(shù)的傳承擺脫了時間的限制、突破了空間的束縛，它讓武術(shù)的記憶不再停留于過去，而延伸到未來；它的傳播讓武術(shù)的流傳不再僅僅局限于一個地域，從而拓寬了武術(shù)的內(nèi)容和文化空間。

1 武“譜”的定義

譜最初的形式是伴隨宗族發(fā)展而發(fā)展的，如宗譜。那么到底什么是譜？《辭?！酚凶ⅲ骸鞍凑帐挛镱悇e或系統(tǒng)編成的表冊?！薄妒酚洝と辣怼酚性疲骸白砸笠郧?，諸侯不可得而譜?！睆埵毓?jié)正義：“譜，布也，列其事也”?！掇o海》中還有一種解釋就是：“作師范或供尋檢的圖書、樣本?！币灿袑W(xué)者把“譜”大致分為圖譜、兵器譜、武功譜、人物譜、歌譜和拳譜。

這篇文章里所講的“譜”是在武術(shù)學(xué)習(xí)的過程中的“武譜”，在我們翻閱文獻(xiàn)時我們可以發(fā)現(xiàn)，武譜是包括武學(xué)所涉及到的拳譜，劍譜，槍譜，刀譜之類的書圖表冊。在此為武譜作出以下定義：“武譜是在習(xí)武過程中用作師范或供尋檢，且有著錄資料可供考竟源流的武學(xué)書圖。”下面所講之譜皆為武譜之意。

2 武“譜”的出現(xiàn)以及發(fā)展

2.1 “譜”的出現(xiàn)

口訣要術(shù)、秘法之類以及圖畫是構(gòu)成譜的要素，在這些基礎(chǔ)之上才產(chǎn)生了譜。兩晉南北朝時期共產(chǎn)生了四個對后世具有深遠(yuǎn)影響的重要貢獻(xiàn)，其中“擊有術(shù)、舞有套、套有譜”的武術(shù)技擊和理論體系構(gòu)架在兩晉南北朝時期已經(jīng)完成。譜出現(xiàn)在兩晉南北朝的梁代這是一個偉大的貢獻(xiàn)，這是武術(shù)逐漸走向成熟的一個顯著標(biāo)志。

2.2 “譜”的發(fā)展

歷史的車輾走過梁代，出現(xiàn)了簡文帝蕭剛所撰的《馬槊譜》“馬槊為用雖非遠(yuǎn)法，近代相傳，稍已成藝?！焙單牡蹖︸R上用槊技術(shù)做了“整理工作，以及此外的《馬射譜》等，這說明那時“譜”字在武術(shù)文化傳播中已經(jīng)得到使用了。隨著社會的演變和生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高，諸多武術(shù)門派大量涌現(xiàn)并且日趨成熟。之后“武譜”的種類、內(nèi)容以及特點(diǎn)盡管不斷的日益豐富和多樣化，可像《馬槊譜》之類這樣最早出現(xiàn)的武術(shù)圖書竟在之后失傳了，更有甚者，漢魏以前的武術(shù)圖書也基本沒有傳存下來。國家體委在20世紀(jì)80年代初曾以巨資發(fā)動全國性“武術(shù)挖掘整理”的工作，從民間征集到一批“孤本抄本”。武術(shù)史學(xué)專家馬明達(dá)教授有幸閱覽了武術(shù)院藏的全部“挖掘”成果。他總結(jié)說：那些秘籍孤本中有武學(xué)價值的甚少，其中多數(shù)是晚近的抄本，有些則是依托古人的偽作，甚至還有人以當(dāng)代港臺翻印的民國武術(shù)書濫竽充數(shù)。據(jù)他多年來的探索研究，似為真正有價值的還是那些出自明清軍旅和民間武藝名家之手的，又有著錄資料可供考竟源流的圖書。

綜其原因，武術(shù)類圖書不被學(xué)人所注重，其撰寫者少，收藏者少，精心收錄總結(jié)者也少，它在民間的主要傳播形式主要以抄本為主，誠然抄來抄去，結(jié)果武術(shù)圖書就越抄越少，也越抄越錯，形成了一個學(xué)術(shù)的惡性循環(huán)，所以，迄今宋元以前的武術(shù)古籍，只有少量射箭圖書得以幸存，而其它的兵械武術(shù)圖書則基本上無一所剩，有價值的武學(xué)著作也是鳳毛麟角，而流傳下來的并被我們現(xiàn)在所能見到的絕大部分也只有明清兩代的著作了。

2.3 武“譜”的分類

武術(shù)史學(xué)專家馬明達(dá)教授把古代武學(xué)文獻(xiàn)分為四類：第一類是武術(shù)專著，如明俞大猷的《劍經(jīng)》、程宗猷的《耕余剩技》、吳殳的《手臂錄》、清張孔彰的《拳法備要》、萇乃周的《萇氏武技書》等等。第二類則是以篇章形式附見于某些兵書和其他著作中者，如明唐順之《武編》、戚繼光《紀(jì)效新書》、茅元儀《武備志》等書中都收有武術(shù)內(nèi)容者。第三類是公私收藏的抄本稿本。第四類有三種情況，一種是流傳海外的武藝著作，是指在其他國家的一些圖書館或博物館出現(xiàn)的，但是我國卻未見的武學(xué)著作；還有就是周鄰國家刊行的漢文武術(shù)著作，其內(nèi)容主要來自中國，有些還是中國已經(jīng)不傳了的，這在朝鮮等國家都有所發(fā)現(xiàn)，其有的還價值不菲；其三是港、臺的公私收藏和海外華人的私人收藏。他指出，我國武術(shù)古文獻(xiàn)的總數(shù)約達(dá)40多種，其中除《紀(jì)效新書》、《手臂錄》及太極拳部分資料曾點(diǎn)校出版過外，大多數(shù)只有數(shù)量極少的明清刊本和抄本存世，其中至少有一半是人所罕知的孤本。

2.4 武“譜”的主要?dú)v史著作

隨著歷史的不斷更迭，武術(shù)流派的技擊技術(shù)的完善和規(guī)范化逐漸形成，與此同時，具有其各個門派特點(diǎn)的套路武譜也在不斷的層出新篇。

按照歷史時期劃分，明清以前的武術(shù)文獻(xiàn)包括：春秋戰(zhàn)國時期的《吳越春秋》之“越女論劍”、《莊子·說劍》之擊劍理論；漢代的《漢書·藝文志》之《手搏》6篇和《劍道》38篇，這可能是目前所知最早的武術(shù)專著。兩晉南北朝的《馬槊譜》、《刀劍錄》（其書收錄在《漢魏叢書》、《百川學(xué)?！?、《四庫全書》、《指海》、《古今圖書集成》刀劍部中）；五代十國至宋初的《角力記》（它是我國現(xiàn)存最早的一部角力專著）。明清時期的武術(shù)文獻(xiàn)有：明朝的《紀(jì)效新書》之《拳經(jīng)捷要篇》、《長兵短用說篇》；《武編》、《耕余剩技》、《武備志》、《拳經(jīng)拳法備要》、《涌幢小品》之“十八般武藝說”、《唐荊川先生文集》中的武術(shù)資料、《三才圖會》中的武術(shù)資料、《江南經(jīng)略》、《易筋經(jīng)》等；清朝的《內(nèi)家拳法》、《萇氏武技書》、《太極拳譜》、《心意六合拳譜》等。民國時期有《陳氏太極拳圖說》、《少林武當(dāng)考》、《中國武藝圖籍考》、《行健齋隨筆》、《形意拳學(xué)》、《八卦拳學(xué)》、《太極拳學(xué)》、《國術(shù)概論》、《國技論略》、《中華新武術(shù)》（這是一部借鑒西方體育并結(jié)合中國武術(shù)的專著）、《少林拳術(shù)秘訣》、《寫真秘宗拳》、《國術(shù)史》、《武當(dāng)拳術(shù)秘訣》、《八卦掌真?zhèn)鳌贰ⅰ秶g(shù)論叢》、《北拳匯編》、《國術(shù)名人錄》、《國術(shù)源流考》等。

3 武“譜”對武術(shù)發(fā)展的積極意義

為了更好地將武術(shù)文化的內(nèi)涵展現(xiàn)出來，指導(dǎo)武術(shù)文化的傳播，將武術(shù)文化的具體內(nèi)容以一種通俗的表現(xiàn)形式展現(xiàn)給世人，歷代武學(xué)的前輩們長期總結(jié)與實(shí)踐，形成了眾多廣泛流傳、持久沿用的古今典籍，其語言直觀生動、通俗易懂，內(nèi)容主要以總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主，他們用精辟的語言來指導(dǎo)習(xí)武人應(yīng)當(dāng)如何做人、行事、練功、格斗、傳藝、養(yǎng)生，這是凝結(jié)了眾多武學(xué)的精華與精粹，這樣就形成不管是過去朝廷的開明政策的頒布還是改革開放后中國的歷史大變樣，很多國內(nèi)外的武術(shù)愛好者對中國武術(shù)的癡迷的大好形勢。這個時候武譜對武術(shù)的國內(nèi)外傳播起著很大的橋梁中介作用。所以，武譜的發(fā)展對武術(shù)的傳播是具有歷史性的指導(dǎo)意義的。

3.1 具有實(shí)用性和可操作性

“譜”的出現(xiàn)標(biāo)志著武術(shù)教育開始突破“口訣要術(shù)”等口傳心授的傳統(tǒng)，形成了技術(shù)、理論融為一爐的武術(shù)專著。一方面，武譜易讀易記、便于傳授并且具有一定的趣味性，這些特點(diǎn)在武術(shù)教學(xué)過程中能更容易的被習(xí)武者接受和牢記；另一方面，通過武譜中的口訣來指導(dǎo)學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)技能的同時，對武術(shù)文化的內(nèi)涵也有一定的直觀了解，能夠切身體會武術(shù)文化的獨(dú)特美，這在一定程度上能更好地提升學(xué)生的武術(shù)素質(zhì)。這樣來說，武譜對武術(shù)的發(fā)展就具有很大的實(shí)用性和可操作空間。

3.2 武德的傳播

在眾多的武譜中不僅對練拳時身體各部分的協(xié)調(diào)練習(xí)提出了詳細(xì)的要求，更重要的是它們還包括了“學(xué)武習(xí)德”方面的論述。武德，即尚武崇德的精神。它是武術(shù)界共同信仰的一種言行準(zhǔn)則。少林第二十九代大和尚貞緒有詩云：“武德育良師，苦恒出高手。習(xí)武先挨打，笑顏迎人欺。寧可受人打，絕不先打人。侍技做歹事，辜負(fù)先師心。”習(xí)武者按武德修養(yǎng)身心，規(guī)范舉止，品評善惡。

3.2.1 尊師重道

一直以來，不管是古代還是現(xiàn)代，武術(shù)界一直都非常注重師承關(guān)系?！渡倭质]》有云：“一日為師，終身為父……”“尊師重道，敬長有愛……”“平日對待師長，宜敬謹(jǐn)從事，勿得有違抗傲慢之行為”。也正是因?yàn)檫@種嚴(yán)格的師承關(guān)系的制約，我國的武術(shù)才可以在民間得以廣泛流傳和開展。

3.2.2 除惡揚(yáng)善

武術(shù)界各大門派為了行善抑惡，對各自門規(guī)均有要求，如：“濟(jì)世扶傾，忍辱度世”“不得欺強(qiáng)凌弱，任意妄為”，《王征南墓志銘》中還提到“為人正直，見不平之事，遂挺身而出”，其他拳譜還有注：“剪暴鋤奸方可用，持強(qiáng)逆理莫欺人。賢良秘授紆危困，邪妄休傳害眾生?！钡鹊?，除此之外，嫉惡如仇、除暴安良、保家衛(wèi)國、抵抗侵略也是武德的最高體現(xiàn)。

3.2.3 嚴(yán)于律己，勤學(xué)苦練

習(xí)武者練武習(xí)德不僅僅是社會制約的要求，也是習(xí)武者提升自身修為的必要品德。只有這樣才能領(lǐng)悟到武術(shù)的精髓和真諦。少林妙興大師曾言，少林拳法有“五忌七傷，一忌荒惰，二忌夸矜，三忌躁急，四忌躐等，五忌酒色。一近色傷精，二暴怒傷氣，三思慮傷神，四喜憂傷心，五好飲傷血，六懶惰傷筋，七躁急傷骨”（金恩忠《少林七十二藝練法》）。正是有了這種嚴(yán)格律己的戒規(guī)，武林英雄才可以專心致志，學(xué)有所成。

在武學(xué)的武譜典籍中記載了很多專門修習(xí)武術(shù)的諺語：“練拳不練功，到老一場空”“冬練三九，夏練三伏”“學(xué)武不用功，功夫不上身”“欲學(xué)驚人藝，須下苦功夫”等等，這些都是武學(xué)各派所共同認(rèn)可的，也是最為有效的約束手段。

3.3 具有文獻(xiàn)參考價值

武術(shù)經(jīng)歷了歷史長河的洗禮，從起源發(fā)展至今，一直存在于我們的文化生活中。武譜是武林前輩們在武術(shù)傳播的過程中，凝結(jié)了他們各自的知識與智慧，記載了詳細(xì)的武術(shù)練功的心得經(jīng)驗(yàn)與技擊技術(shù)，如《太極拳譜》中的‘頂匾丟抗’，提及：“頂者，出頭之謂也。匾者，不及之謂也。丟者，離開之謂也?？拐?，太過之謂也。要知于此四字之病，不但粘黏連隨之功斷，且不明知覺運(yùn)動也。初學(xué)對手，不可不知也!更不可不去此病。所難者粘黏連隨，而不許頂匾丟抗，是所不易也！”《少林鷹派拳譜》有云“靜則心中獨(dú)有一，宇宙萬物皆是空。松要內(nèi)外放得下，氣催血行不相逢。切記深長細(xì)而勻，長短相等心要明?！逼渲械鹊戎T如此類的武譜文獻(xiàn)典籍為后世諸多初學(xué)者的習(xí)武、學(xué)者對武術(shù)動作的編創(chuàng)、對武術(shù)歷史的挖掘、對武術(shù)文化的深入研究提供了可貴的文獻(xiàn)參考價值。

3.4 具有武術(shù)文化傳播意義

武術(shù)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武譜是前人用自己的經(jīng)驗(yàn)與智慧對于早期的武術(shù)套路、功法以及技擊要領(lǐng)等進(jìn)行概括，并以圖文并茂的形式表現(xiàn)出來，這不但可吸引更多的武術(shù)愛好者學(xué)習(xí)而且便于后世傳閱，它是我們武術(shù)先輩們的結(jié)晶。誠然，在當(dāng)代武術(shù)傳播的過程中，我們更需要借鑒傳統(tǒng)武術(shù)的傳播形式，這對當(dāng)代武術(shù)的傳播有相當(dāng)程度的理論指導(dǎo)意義。

武譜的傳播對武術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)具有一定的發(fā)展意義，同時，在一定層面上也是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。例如清代武術(shù)論著力圖與中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，使武術(shù)融進(jìn)了古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等內(nèi)容，像清朝時期咸豐年間太極拳進(jìn)入官府之后，成為文人的拳，那些文人將太極拳與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合寫在書，記錄他們練拳的經(jīng)歷體會，后來太極拳也被稱為“哲拳”和“文拳”。還有，這個時期還提出了“內(nèi)外兼修”、“形氣合練”等思想，形成了古代武術(shù)文化的獨(dú)特形態(tài)，賦予了中國武術(shù)無窮的魅力。這也就是武譜對武術(shù)的文化傳播意義，正如魯迅先生所說，所謂：“只有民族的，才是世界的?！蔽湫g(shù)是具有中華民族獨(dú)特意義的文化，所以我相信，在不遠(yuǎn)的將來，武術(shù)在世界的舞臺上會愈加綻放、愈加燦爛。

4 小結(jié)

“譜”是在中國武術(shù)文化歷史的長河中孕育出來并發(fā)展起來的。它的傳播使得武術(shù)的傳承擺脫了時間的限制、突破了空間的束縛，它讓武術(shù)的記憶不再停留于過去，而是延伸到未來；它的傳播讓武術(shù)的流傳不再僅僅局限于一個地域，從而拓寬了武術(shù)的內(nèi)容和文化空間。雖然現(xiàn)在科技進(jìn)步不斷在發(fā)展，電子書等其他閱讀工具逐漸代替書籍閱讀的方式，但是漢字是歷史的載體，它是不會被任何一種工具多代替的，武譜仍然以它特有的方式對武術(shù)發(fā)展起著不可替代的推動作用。正因?yàn)樗且环N對武術(shù)文化的記載與傳承，所以也應(yīng)該在歷史的傳承與保護(hù)中發(fā)展。

[1]邱丕相．中國武術(shù)史[M]．北京：高等教育出版社，2008.

[2]清王宗岳等．太極拳譜[M]．北京：人民體育出版社，1991．

[3]邱丕相，蔡仲林．中國武術(shù)導(dǎo)論[M]．北京：高等教育出版社，2010.

[4]張孔昭．少林正宗拳經(jīng)[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，1988．

[5]全國體育院校教材委員會審定．武術(shù)理論基礎(chǔ)[M]．北京：人民體育出版社，1996．

[6]楊 維．少林金剛功法[M]．北京：人民體育出版社，2006．

[7]楊子路．道教與內(nèi)家歌訣[J]．成都：鄖陽師范高等?？茖W(xué)校報，2009（10）．

[8]馬明達(dá)．略論武術(shù)古籍與武術(shù)文獻(xiàn)學(xué)的建立[J]．體育文化導(dǎo)刊，1999（06）.

[9]郭玉成．武術(shù)文獻(xiàn)發(fā)展概述與評略[J]．西安體育學(xué)院校報2008（11）.

[10]余水清．明清武術(shù)論著概述與主要成就研究[J]．體育科學(xué)2004（4）.