和慧超

（河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開封 475001）

1 溫縣太極拳文化建設(shè)的現(xiàn)狀

自2007年8月21日，中國武術(shù)協(xié)會(huì)將溫縣命名為“中國武術(shù)太極拳發(fā)源地”，并在溫縣舉行掛牌儀式之后，溫縣將發(fā)展太極拳的文化建設(shè)開展得更全面，更深入。2009年8月坐落在溫縣陳家溝的中國太極拳博物館正式對(duì)外開放，這是我國首座國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，它與陳家溝太極拳祖祠、太極拳歷代宗師陵園和陳家溝太極拳學(xué)校相結(jié)合，成為陳家溝太極文化園的一部分[1]。2012年4月河南省文投公司總經(jīng)理孫書一與時(shí)任溫縣縣長李英杰共同簽署了《陳家溝古村項(xiàng)目合作協(xié)議》，該項(xiàng)目擬選址在陳家溝村南，總投資10億元，占地1000畝。[2]在溫縣新編制完成的全縣總體規(guī)劃中有《陳家溝太極拳文化旅游區(qū)總規(guī)、控規(guī)及城市計(jì)劃》，其中策劃總投資23億元的太極拳開發(fā)項(xiàng)目穩(wěn)步推進(jìn)，國際太極拳文化交流中心演武廳、接待中心主體工程已完工?？偼顿Y10億元的太極拳文化中心項(xiàng)目由清華大學(xué)建筑學(xué)院規(guī)劃設(shè)計(jì)，目前正在申報(bào)省重點(diǎn)項(xiàng)目，建成后將成為集寫生、寫作、旅游、養(yǎng)生、影視拍攝、文物保護(hù)等具有中原特色的風(fēng)情小鎮(zhèn)。楊露禪學(xué)拳處復(fù)建、王廷文化廣場(chǎng)、東溝改造等重點(diǎn)項(xiàng)目正在積極實(shí)施，還原歷史風(fēng)貌。[3]這些舉措的開展，讓無數(shù)人對(duì)太極拳故里的建設(shè)充滿信心，對(duì)太極拳故里的未來充滿憧憬。這些舉措讓人們看到了溫縣對(duì)太極拳文化建設(shè)所作出的態(tài)度與行動(dòng)。從上述一系列措施中可以看出溫縣將太極拳文化建設(shè)集中在陳家溝，所有的設(shè)施建設(shè)與資金投入都局限在陳家溝。這種做法不難看出決策者的意圖，認(rèn)為陳家溝是太極拳產(chǎn)生發(fā)展的腹地，是陳式太極拳的發(fā)祥地，繼而對(duì)楊式、和式、武式、吳式、孫式的六大流派太極拳產(chǎn)生了影響。但是在筆者看來，溫縣局限性的太極拳文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)是對(duì)溫縣太極拳文化的錯(cuò)誤理解，也是對(duì)中國武術(shù)協(xié)會(huì)命名溫縣為太極拳發(fā)源地的狹隘認(rèn)識(shí)。

溫縣之所以被命名為太極拳的發(fā)源地是因?yàn)楝F(xiàn)傳各式太極拳均源自此地?？蹈晡湓凇督庾x：“溫縣被命名為太極拳發(fā)源地”》中指出：“太極拳吳式、李式源自楊式，楊式溯源至陳家溝陳長興；郝式、孫式源自武式，武式溯源至趙堡鎮(zhèn)陳清平和源于陳家溝的楊式。陳家溝和趙堡鎮(zhèn)相鄰，同屬河南溫縣轄地。因此，太極拳發(fā)源于河南省焦作市溫縣?！庇纱丝芍?，與陳家溝相鄰的趙堡鎮(zhèn)，對(duì)太極拳的發(fā)展也有著巨大的貢獻(xiàn)。所以說溫縣將太極拳文化建設(shè)的重心局限在陳家溝是在認(rèn)識(shí)上存在片面性。

2 趙堡地域?qū)μ珮O拳發(fā)展的影響

趙堡從古至今都是溫縣東部的重鎮(zhèn)，并且陳家溝也屬于趙堡鎮(zhèn)的管轄范圍。趙堡始建于春秋時(shí)期，晉國大將趙潔于此駐堡，故稱此地為趙堡。距今已有兩千五百余年的歷史。它南傍黃河，北依太行山，西接王屋山，東臨平原，是華北通往西隴、南越的主要津渡。趙堡經(jīng)濟(jì)文化繁榮，商賈云集，素有富冠海內(nèi)美譽(yù)，為溫縣東大門和中州重要古鎮(zhèn)。趙堡自古以來就是溫縣縣東的文化中心。

太極拳的六大流派中的和式太極拳就是發(fā)源于趙堡，武式太極拳，孫式太極拳則間接源自趙堡。太極拳的諸多架勢(shì)中，影響力較大的忽雷架，領(lǐng)落架，騰挪架，都發(fā)祥于趙堡鎮(zhèn)。和式太極拳的創(chuàng)始人和兆元，師承于鄰里陳清平。和兆元在理學(xué)大家李棠階的影響下，對(duì)其所學(xué)太極拳進(jìn)行了重大改革，尤使太極拳理論有了長足的發(fā)展，故此和式太極拳又被稱為“帶理架”[4]。后因和式太極拳對(duì)整個(gè)趙堡地域的太極拳技術(shù)與理論都產(chǎn)生巨大的影響，并成為趙堡習(xí)練人口最多的太極拳，所以常被稱為趙堡太極拳或趙堡和式太極拳。在武禹襄的外甥李亦畬所著《太極小序》中提到“素聞豫省懷慶府趙堡鎮(zhèn)有陳姓清平者，精于是技。逾年，母舅因公赴豫省，過而訪焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。”由此可見武禹襄與陳清平有著師徒之誼。武禹襄創(chuàng)拳可謂得精妙于陳清平，武禹襄在趙堡習(xí)拳的月余，正是和兆元，李景炎等太極拳大師在跟隨陳清平學(xué)習(xí)的同一時(shí)期，那時(shí)的趙堡可謂高手云集，武禹襄習(xí)練太極拳的技法和理論都會(huì)受到趙堡濃郁的太極拳文化的影響。孫式太極拳是在武式太極拳的基礎(chǔ)上，參合形意、八卦之長，融會(huì)貫通所創(chuàng)編的，所以在一定程度上也與趙堡有著聯(lián)系。在國內(nèi)外較有影響的忽雷架，領(lǐng)落架，騰挪架，等架勢(shì)，自創(chuàng)始以來都在趙堡傳播發(fā)展，現(xiàn)在也漸漸走進(jìn)了人們的視野。

由上述可知，趙堡是一個(gè)太極拳文化氛圍相當(dāng)濃厚的地區(qū)，也是各個(gè)太極拳交融發(fā)展的一個(gè)聚集地，在這里還流傳許多太極拳師的故事和他們所留下的太極拳文化遺產(chǎn)。

3 制約趙堡鎮(zhèn)太極拳文化建設(shè)的因素

趙堡可稱得上太極拳多元文化的圣地。然而溫縣在大力發(fā)展太極拳文化產(chǎn)業(yè)的錦華篇章中，為何對(duì)趙堡只字未提，不免讓人困惑。究竟是溫縣對(duì)此認(rèn)識(shí)不夠深入還是趙堡地域自身存在制約性。筆者對(duì)此進(jìn)行了相關(guān)的調(diào)查分析，得出以下論點(diǎn)。

3.1 趙堡現(xiàn)狀不具備與其歷史相符的文化風(fēng)貌

曾經(jīng)趙堡鎮(zhèn)在溫縣地域擔(dān)任著重要角色，趙堡鎮(zhèn)處于溫縣縣東，管轄22個(gè)行政村。趙堡鎮(zhèn)距溫縣城區(qū)僅8公里，該地商業(yè)繁茂，交通便利，人口眾多，是僅次于溫縣縣城的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流中心。現(xiàn)如今行走在趙堡鎮(zhèn)的中心，這里已與其他豫北鄉(xiāng)鎮(zhèn)并無太大差異。作為太極拳的孕育地之一，趙堡鎮(zhèn)并未遺留有相應(yīng)的歷史人文景觀，也尋找不到直觀的太極文化符號(hào)。在這里人們難以想象到太極拳的六大流派中有一個(gè)流派直接起源于此，兩個(gè)流派間接起源于此。筆者在趙堡鎮(zhèn)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存可直觀反映趙堡鎮(zhèn)的太極拳實(shí)物記載便是趙堡鎮(zhèn)文化站里一個(gè)近年才興建的“趙堡太極拳名師堂”但從未對(duì)外開放，完全一副廢棄的模樣。以及文化站內(nèi)壁照上刻畫的趙堡鎮(zhèn)舊貌地圖，上面有諸多太極拳師的故居標(biāo)識(shí)，壁照碑文也有趙堡鎮(zhèn)的太極拳發(fā)展記載。還有就是在2005年重建的永安寺碑文里有“眾多太極拳高手曾寄宿于寺”的記載。

在趙堡鎮(zhèn)內(nèi)，沒有武術(shù)館校，也沒有專門的習(xí)武場(chǎng)地。也看不到大量村民習(xí)拳的景象。但是，筆者深入調(diào)查發(fā)現(xiàn)，趙堡鎮(zhèn)至今不乏有聲望的拳師，慕名而來的習(xí)練者和追祖尋根的朝拜者也是絡(luò)繹不絕。趙堡鎮(zhèn)拳師無論自己練拳還是教授徒弟都習(xí)慣在自家庭院，不喜歡在公共場(chǎng)地，所以單從審視趙堡村落的直觀印象，根本看不出趙堡鎮(zhèn)太極拳的習(xí)練情況。

曾經(jīng)的趙堡鎮(zhèn)多種太極拳交融發(fā)展，周邊村鄰絡(luò)繹不絕，經(jīng)濟(jì)文化欣欣向榮?，F(xiàn)今，這種繁盛的文化景象已不復(fù)存在。

3.2 趙堡拳界對(duì)太極拳的源流認(rèn)識(shí)異于其他流派

在趙堡拳界，有一部分拳師認(rèn)為自己所練的太極拳是武當(dāng)張三豐所創(chuàng)。典型的代表是在杜元化所著的《太極拳正宗》中，是這樣梳理趙堡的太極拳傳承：“據(jù)聞，王老夫子學(xué)拳于云游道人……蔣老夫子學(xué)成之后，歸家之時(shí)，王老夫子囑曰：‘汝歸家，此術(shù)不可妄傳，并非不傳，不得其人不傳，果得其人，必盡情以教之。倘得人不傳，如同絕嗣，能廣其傳更好。’歸家之后……蔣老夫子……以此術(shù)傳之（邢喜懷）……邢喜懷……又盡情授給之（張楚臣）……張楚臣……將此處全盤授之（陳敬柏）。其后，陳先生欲擴(kuò)張此術(shù)，廣收門徒至八百人……能統(tǒng)其道者，唯張宗愚先生一人。其后傳給其孫張先生彥，先生又傳給陳先生清平。清平先生傳給其子景陽及本鎮(zhèn)少師張應(yīng)昌、和兆元、牛發(fā)虎、李景顏、李作智、任長春、張敬芝。[6]”這里所說的王老夫子是指山西人王宗岳，趙堡拳界普遍認(rèn)同王宗岳從藝于張三豐。所以說在趙堡部分拳師心中，他們的直系藝祖是蔣發(fā)，太極拳的始祖為張三豐。

在1930年，唐豪赴溫縣考察太極拳，得出“張三豐之歷史，完全出于層累地編造而成。今取古今各家所言，按其年代之先后，排比而探索之，一望即知其為假托附會(huì)。[7]”的結(jié)論。唐豪認(rèn)為那些尊奉張三豐為太極拳祖師的拳師陷入了一種“荒誕的、邪魔的、神秘的謬說”當(dāng)中[8]。當(dāng)今學(xué)者康戈武認(rèn)為“唐豪，顧留馨的考證雖在是否確有‘王宗岳’其人等個(gè)別問題上有待進(jìn)一步研究，但在總體上來說，其結(jié)論是可信的[9]?！?/p>

筆者在此僅分析趙堡拳界所持觀點(diǎn)對(duì)其太極拳建設(shè)所造成的影響。趙堡鎮(zhèn)太極拳界認(rèn)為太極拳始祖是張三豐這種“避世”式的價(jià)值取向，受到太極拳史學(xué)家和政策執(zhí)行者的批評(píng)和嘲諷。在今天，幾乎每一次關(guān)于張三豐的爭(zhēng)論都會(huì)將趙堡鎮(zhèn)的太極拳卷入進(jìn)來，大多數(shù)武術(shù)史家雖然不再像唐豪那樣抨擊那些奉張三豐為藝祖的人是“鬼話連篇”，但其間的邏輯依然是與唐豪一脈相承的。自此趙堡的太極拳便處于體制及其話語系統(tǒng)之外。趙堡鎮(zhèn)不得不走向“武當(dāng)山”進(jìn)行信仰的朝拜，但是這在現(xiàn)代國家的“科學(xué)”和“文明”的話語中，這是無法得到認(rèn)可與支持的[10]。而陳家溝的陳氏家族則認(rèn)為太極拳的始祖為其族人陳王廷。陳式太極拳在早期的發(fā)展也在其宗族內(nèi)部，陳氏族人更愿意稱其習(xí)練的太極拳為陳氏太極拳，因?yàn)樗麄兏觾A向于對(duì)其宗族的崇拜。這種運(yùn)用宗族的模式也更容易受到政府的認(rèn)可與扶持。

于是，與趙堡鎮(zhèn)相鄰的陳家溝在受到諸多優(yōu)惠政策迅猛發(fā)展的同時(shí)，趙堡鎮(zhèn)的太極拳發(fā)展進(jìn)入了窘境，仿佛歸隱于山林，自此趙堡鎮(zhèn)的太極拳建設(shè)停滯不前。

4 對(duì)趙堡鎮(zhèn)太極拳文化建設(shè)的建議

時(shí)至今日，太極拳已作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)特殊載體傳播到了世界各國，同樣也成了溫縣的一個(gè)象征。太極拳的相關(guān)建設(shè)納入了溫縣的國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，并且太極拳的建設(shè)經(jīng)費(fèi)也納入了溫縣的財(cái)政預(yù)算。趙堡鎮(zhèn)太極拳文化建設(shè)需要當(dāng)?shù)卣闹С?，溫縣政府也應(yīng)該重視趙堡鎮(zhèn)地域的太極拳文化建設(shè)，正確理解中國武術(shù)協(xié)會(huì)將溫縣定為太極拳發(fā)源地的內(nèi)涵。在溫縣境內(nèi)擴(kuò)大太極拳文化建設(shè)，于當(dāng)?shù)囟裕@也是利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化建設(shè)的舉措。趙堡鎮(zhèn)地域太極拳文化建設(shè)在過去確實(shí)存在許多不利的因素，但是，這并不意味著趙堡鎮(zhèn)的太極拳文化建設(shè)就該被擱淺。現(xiàn)今應(yīng)該深入挖掘趙堡鎮(zhèn)太極拳文化遺產(chǎn)，全面繼承趙堡鎮(zhèn)太極拳技術(shù)與理論，積極尋找趙堡鎮(zhèn)太極拳文化建設(shè)的突破口。

4.1 深入挖掘趙堡鎮(zhèn)太極拳文化遺產(chǎn)

趙堡是多種太極拳交融發(fā)展的聚集地，所以與太極拳有關(guān)的歷史遺跡，應(yīng)該結(jié)合史實(shí)進(jìn)行挖掘并保護(hù)。撇開源流之爭(zhēng)，積極搜集趙堡鎮(zhèn)流傳的太極拳故事，掌握更多的太極拳歷史史料，進(jìn)行對(duì)比分析才能更加深入地了解太極拳，在源流研究上也會(huì)有所幫助。

4.2 全面繼承趙堡鎮(zhèn)太極拳技術(shù)與理論

趙堡鎮(zhèn)太極拳文化需要得到繼承。趙堡鎮(zhèn)的太極拳不論在拳架傳承還是理論的收集整理都需要得到相應(yīng)的保護(hù)措施。趙堡鎮(zhèn)太極拳界重視太極拳理論的研究和太極拳拳架的改造，和式太極拳在創(chuàng)拳之初就被稱為“帶理架”，就是因?yàn)楹驼自诶韺W(xué)大家李棠階的影響下使太極拳及理論有一個(gè)長足的發(fā)展。李棠階文韜武略，尤精理學(xué)及中華傳統(tǒng)文化，以《易理》及儒家，道家之學(xué)，兵家之策為太極拳作理論充實(shí)。自此和兆元?jiǎng)?chuàng)編的和式太極拳蘊(yùn)含深厚拳理，故被稱為“帶理架”。1894年和兆元跟隨李棠階回鄉(xiāng)，在回鄉(xiāng)的十余年間，陳清平常囑和兆元代行師之職責(zé)，傳拳授理，使師兄弟在拳架理論上受到很大的影響[11]。此后，和式太極拳因其豐富的內(nèi)涵而被人們廣為接受，太極拳理論的研究也成了趙堡拳師們習(xí)武的一部分。武禹襄因造訪趙堡，從藝陳清平進(jìn)而“精妙始得”，如果說陳家溝是太極拳的腹地的話，那么趙堡可稱得上是太極拳發(fā)展的丹田之地，太極拳的理論在這里醞釀升華，太極拳拳架在這里產(chǎn)生發(fā)展。

4.3 尋找趙堡鎮(zhèn)太極拳文化建設(shè)的突破口

最后，關(guān)于趙堡鎮(zhèn)的太極拳文化建設(shè)的突破口是需要進(jìn)行研究與探討的，筆者在此謹(jǐn)提幾點(diǎn)建議可供參考?！囤w堡鎮(zhèn)志》中記載：“古趙堡東西長三里，南北二里半……望灜，向離，瞻華，法坎，四座城門巍然屹立，護(hù)城河寬三丈，深丈許，沿清峰嶺至趙堡九條路溝，曲折蜿蜒，乃形成九龍朝鳳之勢(shì)。堡南三官廟為鳳頭，中心關(guān)帝廟為鳳腹，北面孫真廟為鳳尾，東祖師廟，西三清廟為鳳翅，另有名勝古跡多處：鐵三官，楊裹槐，金銀二冢鳳凰臺(tái)，沒梁廟，舍身臺(tái)，七十二臺(tái)階至頂，穿走廊有三十二柱，六人合圍唐古槐，魁星閣上點(diǎn)狀元，永安寺占地五百四十畝?！壁w堡自古被視為風(fēng)水寶地，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為趙堡鎮(zhèn)就像一個(gè)頭朝南的鳳凰，以上述的五座大廟來定為鳳凰的身體。趙堡鎮(zhèn)是一個(gè)宗教氛圍非常濃郁的地方，在趙堡鎮(zhèn)中心的壁照刻畫的地圖上，我們可以看到大小將近二十座廟宇。據(jù)傳，趙堡的許多拳師們都比較熱衷于宗教信仰和廟宇的維護(hù)，拳師們也常在鄰近的廟宇中授藝練拳，相傳陳清平就在永安寺里授拳，和兆元的故居鄰近廣生祠，所以許多和式太極拳的傳人也都習(xí)慣在那里練拳。在趙堡拳界還流傳著“百日功”，即是說習(xí)練者拳技達(dá)到一定程度，但是未能爐火純青，他的師父便會(huì)把他關(guān)到“鳳腹”也就是關(guān)帝廟，在那里必須整天練習(xí)，飯菜都是由窗外遞進(jìn)來的，睡覺只能在一張長凳上，如此艱苦地練習(xí)一百天。趙堡拳界還流傳的許多太極拳的傳奇故事都發(fā)生在那些廟宇，有的會(huì)有一定的宗教和神話色彩，但是這些廟宇都在新中國成立初期的“破四舊”中被拆除，名人故居也不是當(dāng)年的景象。

[1]國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館——中國太極拳博物館[EB/OL]． http：//www．rootinhenan．com，2012-03-14.

[2]王 娟，黃福興．溫縣文化旅游項(xiàng)目次第花開[N]．焦作日?qǐng)?bào)，2012-4-26.

[3]侯慧科．科學(xué)規(guī)劃統(tǒng)籌發(fā)展全力打造生態(tài)宜居新溫縣[N]．城鄉(xiāng)建設(shè)，2012-10.

[4]和有祿．和式太極拳譜[M]．北京：人民體育出版社，2003.

[5]張立新．忽雷架考[D]．華南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007.

[6]杜元化．太極拳正宗[M]．長春：吉林大學(xué)出版社，2009.

[7]唐 豪．行健齋隨筆唐豪太極少林考[M]．太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2008.

[8]唐 豪．行健齋隨筆唐豪太極少林考[M]．太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2008.

[9]康戈武．全面梳理太極拳發(fā)展脈絡(luò)[J]．中華武術(shù)，2001（3）.

[10]趙丙祥．祖業(yè)與隱修——關(guān)于河南兩個(gè)太極拳流派之譜系的研究[J]．民俗研究，2012（2）.

[11]和有祿．和式太極拳形成和發(fā)展[J]．中華武術(shù)，2003（11）.