○ 歐 娟

2013年11月18日，由《文藝報》、創(chuàng)作與評論雜志社、湖南省文藝評論家協(xié)會聯(lián)合主辦的“瑤族作家陳茂智長篇小說《歸隱者》研討會”在湖南省江華瑤族自治縣隆重舉行?！稓w隱者》描寫了一個身患絕癥、逃離官場的官員的隱居生活，作品以清新、淡雅的筆調(diào)，展示了南方山林香草溪的生態(tài)之美、景色之新和人文之奇，猶如湘南大瑤山徐徐展開的一幅民俗風情畫卷，被譽為“現(xiàn)代版的《桃花源記》”。

《文藝報》副總編輯、著名評論家王山，《民族文學》資深編輯、評論家哈聞，湖南省作家協(xié)會副主席、著名作家閻真等60多人參加了研討會，專家學者們對陳茂智這部長篇小說進行了熱烈的探討和深入的交流。

一、香草溪：家園的堅守與失落

王山認為，江華是少數(shù)民族地區(qū)，相對偏遠封閉的地理環(huán)境，使這里的自然生態(tài)、民族風俗得以比較完好的保存。每一個寫作者，都有一種與生俱來的故土情結(jié)，作為一個瑤族作家，陳茂智自然也不例外。他在這部小說里，為我們描繪出一幅優(yōu)美、寧靜的山居生活圖景，很多場景、很多細節(jié)讓我感動。比如，他所描繪的香草溪：“香草溪是一條蘭草鑲邊，四季流淌著花香、飛舞著蜂蝶，也讓游客流連的迷人的澗流……”這條溪的源頭，幽深、神秘，保留著近乎原始的良好生態(tài)。有這樣一個細節(jié)讓人難忘，小說中的主人公程似錦站在山頂俯視腳下的澗流深潭，那些魚浮上來，深潭里頓時黑壓壓一片；魚們翻出雪白的肚皮，深潭轉(zhuǎn)眼變得像白雪覆蓋一般；當魚們沉入水底，深潭又是一片湛藍。這些讓人心動的描寫，書中幾乎隨處可見。作者描寫香草溪的美好，展現(xiàn)天人合一的自然生態(tài)，目的就是營建一片現(xiàn)代社會已經(jīng)失落、難以找尋到的夢幻家園和人間仙境，一種理想的烏托邦。如此美好的家園，是“程似錦”醫(yī)治身心創(chuàng)傷的凈土，也是人類苦苦追尋的樂土，而這僅存的美好在遭遇外界來的種種侵襲之后幾近破滅，現(xiàn)實與理想的劇烈碰撞無可避免，這種對人類生存處境的憂思，揭示和提升了作品精神隱憂和叩問心靈的主旨和內(nèi)涵。

閻真認為，《歸隱者》寫了現(xiàn)實和功利之外我們所向往的另一種生活，告訴我們生活中還有另一種可能性。作品有意淡化官場故事，用漫不經(jīng)心的筆墨，帶我們走進南方山林一個叫香草溪的古老瑤寨，讓我們在他精心營造的平和、寧靜的氛圍里，去領(lǐng)略大自然的純凈美好，去感受瑤族民間那些奇異的風俗，去親近偏遠瑤寨里那些善良、樸素的人們……在這些淡淡的筆墨背后，作者用他的真誠和善良，給這個社會奉獻了一個療傷治病的良方：人人向善，每一個都做好自己的事讓群體得益，而不是讓個體借助群體的力量滿足自己的私欲。

香草溪作為另類生活的一個獨特場景，寄托了人類生存的理想。作者把瀟湘人文風俗與瑤族風情滲透其中，使地域文化與自己所追求的人生態(tài)度融合起來，努力在現(xiàn)實與理想之間尋找一種平衡。這種平衡更多是一種心理和精神的狀態(tài)，是人類對自己家園的堅守。

李陽春、聶茂、谷顯明等談道，作者筆下的南方山林香草溪，猶如廢名筆下的竹林、沈從文筆下的邊城、張煒筆下的野地，大地上的萬物，亦即大地整體本身，匯聚于一種交響集奏之中。美國哲學家羅爾斯頓指出：“每一個荒野地區(qū)都是一處獨特的大自然，每一處自然之地都有其獨特的自然景觀?！弊鳛榕c現(xiàn)實世界對照而存在的香草溪，與喧囂、煩亂和污濁的現(xiàn)實世界相比，是一片寧靜自然、沒有紛爭的人間樂土。這不僅體現(xiàn)出作者對自然、對生命的熱愛，同時寄托了對自然和諧生存狀態(tài)的無限向往。

小說不僅描寫了香草溪如詩如畫的自然美景，還表達了對破壞自然行為的揭露與批判。面對現(xiàn)代社會的物質(zhì)化和商業(yè)化，作者深感精神家園的殘破，痛感人類靈魂的飄零。作者融入了海德格爾自然的家園理念，試圖從人與人、人與社會的生態(tài)視角出發(fā)，執(zhí)著地追尋一種自然、和諧的新型人際境界，表現(xiàn)出回歸自然、回歸鄉(xiāng)土的家園情懷。同時，小說還塑造了一批“自然人”形象，這些人物有著共同的特點：他們遠離城市棲居于偏遠的荒野山林，過著簡樸的、原始的田園牧歌生活，這些人正如勞倫斯作品中的“自然人”。例如，吳蓋草是香草溪的第一才子，身無一文，只要有一瓶墨水就衣食無憂；奉丁乙是方圓數(shù)十里有名的道士，佛道雙修，慣常吃素；鄧百順是香草溪少有的“文化人”，喜歡在竹林練字、溪邊摸魚；“神醫(yī)”盧阿婆會接生，懂草藥，百病都會醫(yī)，還能奔陰曹地府問神問鬼，被人們奉為修行最好的“圣人”；還有根普老人，是瑤山有名的長鼓王，能用最原始的燈草醫(yī)治傳說中的斑茅痧。而在小說中，最能體現(xiàn)作者生態(tài)思想的人物是大嘴仙，可以說他是作者塑造的一個深居山林的實實在在的自然人。作品通過塑造這樣一批鄉(xiāng)野人物形象，表達了對恬淡寧靜、簡樸自然詩意棲居生活的向往和找尋。

哈聞、奉榮梅、方雪梅、陳仲庚、周生來等認為，作者描寫南方山林香草溪的美，更多體現(xiàn)了他對人類生存狀態(tài)的一種觀照：在如此浮躁、忙亂的時代，香草溪的寧靜、美好，既是一種對人類家園的守望，也是對人類心靈回歸的熱切呼喚。在時代奔涌的大潮裹挾之下，香草溪的寧靜、美好仍是難以避免地被打破，這里要開礦、要修電站、要修公路，貪欲與守望，生存與發(fā)展的矛盾，現(xiàn)實與理想的碰撞，凸顯了作者的悲憫情懷和隱憂意識，在看似平靜、浪漫的基調(diào)之下，使作品更具有現(xiàn)實主義的悲劇色彩。

二、歸隱：精神的安撫與拯救

王山認為，《歸隱者》猶如魔鏡的兩面，一面是現(xiàn)實的生活，一面是虛幻的理想。如果僅從一個貪官的救贖來理解，肯定窄了，作品深層次表現(xiàn)的更多是對人類生存處境的憂思。茂智是一個瑤族作家，寫的也是一個偏遠的瑤寨，但他和他的作品所展示、所揭示的，完全跳出了瑤族、跳出了瑤山，而是直擊整個人類的生存狀態(tài)，叩問人的內(nèi)心，剖析人的精神。阿來是藏族作家，他的《塵埃落定》表現(xiàn)的是藏族的人文歷史和藏區(qū)的生活，但他作品所具有的沉雄大美的品格，使這一史詩性巨著具有了世界性意義。我一直認為，文學不存在中心與偏遠的問題，每一個作家都可以以自己為中心，去關(guān)注應該關(guān)注的東西，去寫自己適合寫的東西。

《歸隱者》看似寫“歸隱之地”和“隱者”生活，其實還是寫當下的現(xiàn)實，是對現(xiàn)實與理想的詩意表達，是對浮躁內(nèi)心的安撫，是對精神回歸的痛苦追尋。

哈聞指出，從表面上看，《歸隱者》淡化了矛盾和情節(jié)的沖突，但這部作品從較深的層面寫出了人的靈魂的那種撕裂的疼痛感，頗具感染力。聶茂認為，這部小說體現(xiàn)了一個瑤族作家的文化自覺與精神回歸。小說中程似錦的遭遇，折射出官本位思想對人性的摧殘，他的靈魂覺醒和精神嬗變，昭示傳統(tǒng)道德文化對人心靈的滋養(yǎng)和安撫；祁劇表演藝術(shù)家明蟬是傳統(tǒng)文化的守護者，她的命運讓人唏噓之余，也引發(fā)我們對傳統(tǒng)文化能否最后堅守而深深擔憂。

陳善君說，《歸隱者》所寫的“歸隱”，看似寧靜的背后，很深刻地揭示了生活的殘酷，表現(xiàn)了作者對人類命運的隱憂。書中程似錦等一系列人物都在“歸”與“隱”中苦苦追尋，程似錦官場失意、病魔纏身，在絕望中希圖“找到一種理想的死法”；吳蓋草、鄧百順、靈芝等為了生存外出打工，在現(xiàn)實的種種遭遇面前，內(nèi)心感到還是離不開香草溪這塊土地；藥兒、豆豆為了事業(yè)與愛情，仍在“出走”與“回歸”問題上兩難取舍……這種欲歸而不得、欲隱而不得的矛盾糾葛和殘酷現(xiàn)實，正是一種對現(xiàn)實的揭示和對靈魂的拷問，體現(xiàn)了作者的擔當意識和社會責任。

李祥紅說，如果把《歸隱者》這本書簡單歸于官場小說，或者說是一本描寫瑤族風情的鄉(xiāng)土小說，我都覺得有失偏頗，甚至是一種誤讀。小說把現(xiàn)代社會普遍存在的一種精神疲憊、精神迷茫、精神焦灼、精神狂躁，以一種“無法確診又真實存在”的病癥，通過程似錦這個獨特個體揭示出來，并以一種普世的情懷，呼喚醫(yī)治這種人類社會頑疾的良方。這種良方到底找到?jīng)]有呢？如程似錦一樣逃避塵世，歸隱山林？雖然有一定的療效，但收效甚微，無法從根本上解脫病痛。更何況，在現(xiàn)代社會，要真的尋找到如“香草溪”這樣的凈土、樂土，更是難上加難。但作者通過他作品中的人和事，還是提出了一個最簡單、最淺顯的藥方：人人向善，每一個都做好自己讓群體得益，而不是借助群體的力量滿足自己的私欲。我想，這種救贖才是人類對自己真正的拯救。

管群華、楊金磚等認為，《歸隱者》是一部充分體現(xiàn)作家擔當?shù)暮眯≌f，書中的香草溪是當今社會難得的一塊凈土、樂土，程似錦看盡繁花歸于寧靜之后的生活態(tài)度，是多數(shù)人身心的向往，足以引起大家的共鳴，與當今社會那種自私、貪婪、心浮氣躁，甚至種種暴戾之氣相對比，這種親近自然、回歸本真的傾向值得推崇，也應該成為人類拯救自我的良方。

楊增和、周甲辰認為，作品從瑤族文明中發(fā)現(xiàn)理想的生存方式和生命形式，描寫人類文明進步的同時也伴隨著生命萎縮和純真人性的喪失，著力表現(xiàn)原始與現(xiàn)代、文明與自然的沖突，表現(xiàn)出對古樸民風的迷戀、對炊煙裊裊，雞鳴犬吠的瑤寨生活的依戀和對夢幻世界的追尋。恩格斯在《自然辯證法》中曾警告人類，我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。的確，人類文明對自然的破壞表現(xiàn)在外來人的征服統(tǒng)治欲望，對自然資源的掠奪使瑤族人逐步失去可以棲居的古樸原始的家園，田園牧歌式的農(nóng)耕文明的魅力正在逐步喪失，人對自然的背離和生命本性在逐漸失落。從這一點出發(fā)，《歸隱者》這部書所表達的不僅僅是人們對現(xiàn)實的歸隱和逃避，而是一種精神的安撫與拯救。

三、詩意棲息：審美價值的凸顯

王山說，如果僅僅從精神、道德層面來理解《歸隱者》這部小說，很容易陷入說教的窠臼，也會使這本書的品位和價值大打折扣。作者注意到了這一點，他更多將筆觸指向山水自然，指向人性，通過自然山水的渲染，通過人性的展示，提升作品的內(nèi)在品質(zhì)，也使這部小說具有洗滌身心、觸動靈魂的功效。而這種效果，正是作品所呈現(xiàn)的審美追求與審美價值。曾經(jīng)看過一部前蘇聯(lián)的諜戰(zhàn)電視劇《春天的十七個瞬間》，劇中男女主人公在春天的原野上漫步的場景反復出現(xiàn)，這種抒情和浪漫的場景與殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境、險象環(huán)生的間諜暗戰(zhàn)背景相融合，產(chǎn)生了動人心魄的審美效果。陳茂智這部小說，將恬靜、幽美的自然生態(tài)與現(xiàn)實有機融合，通過很多微妙的細節(jié)，將自然美、風情美、人性美展示出來，描繪出香草溪這樣一個詩意的棲居之地，使讀者從中享受到養(yǎng)心養(yǎng)眼的審美愉悅，使作品具有感化人性、潤澤心靈的審美效果，凸顯了作者脫俗的審美追求。

閻真認為，《歸隱者》描繪的生存空間是一種詩意的棲居地，這里的山林、溪流、草木都是圣潔的，這里的空氣和水都是純凈的，這里有別具特色的、淳美的瑤族風情，生活在這里的鄉(xiāng)民是那樣質(zhì)樸、善良……這些詩性甚至唯美的表達，正是歷代隱者所追求的理想棲居之所。這種生存境地或者精神領(lǐng)地的營造，與難以阻隔的嚴酷現(xiàn)實和渲染其中的隱憂情緒相碰撞，構(gòu)成了銀瓶乍破的美學效果。

周生來、楊金磚、奉榮梅、田人等認為，原始、古樸的香草溪不僅風景優(yōu)美、民俗奇特，而且人們善良、淳真、質(zhì)樸。這里不僅有堪稱完美的生態(tài)環(huán)境，而且有著珍貴奇特的瑤族民俗風情，更重要的是這里的人們沒有深處都市社會普遍存在的那種“病”。人與人之間沒有距離，沒有做作，心與心之間是透明的。就像一個家，彌漫著溫馨和親情，這就是香草溪的魅力之所在。在小說中，香草溪美麗的生態(tài)自然環(huán)境既是主人公程似錦的生活環(huán)境，又是作家所寄寓和謳歌的理想家園和致力表現(xiàn)出的審美意象，它象征著一種感悟人生的境界，一處超越城市污濁、回收人性的美好凈土。因此，美麗的香草溪是人們理想家園的回歸之所在?；貧w香草溪不僅是無數(shù)走出瑤族山寨的香草溪人的愿望和夢想，如大嘴仙、丁乙、蓋草、藥兒等。更是像程似錦之類身居都市社會的人們，尋找心靈安寧和慰藉的夢想與追求之所在。正如作家所述：“這樣的氛圍和環(huán)境，正是越來越多的都市人所向往的。”

楊增和在發(fā)言中表示，隱逸體現(xiàn)出超塵出世、回歸自然的行為與心態(tài)。人類社會有了政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力斗爭，就有了歸隱者對于回歸于人性本身的追求，古代隱士與主流社會疏離，獨善其身、高蹈出世、淡薄名利的豁達情懷深受推崇，他們對禁錮的主流價值系統(tǒng)的叛逆，張揚主體性及凸顯隱逸人格精神成為后世隱者的精神支柱和思想動力，他們的人生由官場轉(zhuǎn)向山野，由官員轉(zhuǎn)向放逐，這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為獨特的精神追求及人格重構(gòu)，他們在真正回歸自然、身心融入自然后，感受到了歸隱生活帶來的濃濃的自然情趣。作品描寫程似錦真實的人生經(jīng)歷和深沉思索，對人生深沉的憂傷和悲憫體驗，對人生短暫和無常的領(lǐng)悟，對世事無常和無奈的命運感的悲哀，對人生富有哲理意味的思考和追尋，都在恬靜的自然和淡淡的憂傷中表達出來。

陳仲庚、陳善君、谷顯明等認為，在《歸隱者》這本書里，古老瑤寨的山民崇尚自然，信仰天地，保持著一種淳樸原始的生存狀態(tài)，一種天、地、神、人渾然和諧的詩意境界。在人們的記憶中，鄉(xiāng)村被作家譽為詩意的棲居地，成為人類最后可以退守的精神家園。然而，隨著中國現(xiàn)代化的快速推進，城市商業(yè)文化、價值觀念和生活方式滲透到鄉(xiāng)土社會的每個角落，不斷沖擊和解構(gòu)著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。像小說中的明蟬是一位很有風骨的祁劇藝術(shù)家，但因劇團的解散只能靠自己那幾百塊錢養(yǎng)老金艱難度日。盡管她可以憑自己的嗓音和專業(yè)的演技在紅白喜事上唱唱流行歌曲賺很多的錢，但明蟬覺得這個世道與自己格格不入，最終只能選擇平靜地離開。因為在她看來，祁劇這場戲唱了這么久，已經(jīng)沒了觀眾了。明蟬的離去象征著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化逐漸走向消亡。作為地方傳統(tǒng)文化的祁劇正如賈平凹《秦腔》中清風街雄壯蒼勁的秦腔一樣，在現(xiàn)代社會中已經(jīng)失去了往日的生命力，逐漸淪為替村民送葬的挽歌。

研討會上，與會專家、學者還對作品的結(jié)構(gòu)、語言以及思想的深度挖掘、文本的完善等等與作者進行了探討和交流。

陳茂智最后陳述說，文學是他心靈的圣地。多年來，因為心中始終有文學夢想，有文字的溫潤，他得到了文學之外的眾多眷顧，得到了文學之外的很多收獲，是文學豐富了他貧乏的人生，是文學成就了他今天的榮耀。他說，這本《歸隱者》僅是宏大的文學城堡中的一顆小小沙礫或者塵埃。作為一個朝圣者，他清楚自己終其一生也難以企及心中的圣殿，但他愿意像這本書里的丁乙、蓋草，心中總有一個“修廟”的信念，“雖不能至，然心向往之?！彼Ｍ@本《歸隱者》所傳遞出的向善、向好的愿望得到更多人的認同，能讓更多的人心靈和精神得以回歸。