周鑫

摘要：黨的十八大報(bào)告首次將科學(xué)發(fā)展觀確立為長(zhǎng)期指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，樹(shù)立協(xié)調(diào)、全面、可持續(xù)的發(fā)展觀，其中蘊(yùn)含著深刻的經(jīng)濟(jì)倫理理念。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)涵，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理本義?？茖W(xué)發(fā)展觀中的效率與公平的關(guān)系問(wèn)題，更是經(jīng)濟(jì)倫理研究的主要命題，注重研究經(jīng)濟(jì)效率與公平之間的關(guān)系，賦予公正、公平以深刻的經(jīng)濟(jì)倫理含義。它把二者的關(guān)系統(tǒng)一于“以人為本”的前提之下，在以人為本這個(gè)共同的基礎(chǔ)上，效率與公平才能擺脫過(guò)去的割裂局面，達(dá)到真正的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：以人為本；效率；經(jīng)濟(jì)倫理；公平；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2013）05-107-02

新世紀(jì)之初提出科學(xué)發(fā)展觀是大勢(shì)所趨，切合世界發(fā)展潮流，蘊(yùn)含著深刻的經(jīng)濟(jì)倫理思想?！敖?jīng)濟(jì)規(guī)則離不開(kāi)倫理意義的人文支撐，倫理原則也最終以利益為基礎(chǔ)并導(dǎo)向利益，二者統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中”。科學(xué)發(fā)展觀在經(jīng)濟(jì)倫理的層面上為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)指明了方向，充分體現(xiàn)了一種集政治的民主、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、文明的提高、貧困的消除等于一體的發(fā)展理念。

一、科學(xué)發(fā)展觀與經(jīng)濟(jì)倫理

經(jīng)濟(jì)倫理思想是指人們?cè)谌粘５慕?jīng)濟(jì)實(shí)踐中產(chǎn)生的評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、調(diào)整利益關(guān)系、規(guī)范思想行為的倫理理論。主要包括兩個(gè)方面：一是人們對(duì)這種道德觀念的評(píng)價(jià)及認(rèn)知系統(tǒng)；二是產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的道德觀念及其理論。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理思想是世界優(yōu)秀文明成果的重要組成部分，但也有自身明顯的特色，主要有兩層含義：一是說(shuō)我們的研究必須和國(guó)際接軌。在交流中求發(fā)展，在繼承中求豐富，而不是另搞一套。所以，我們?cè)谘芯恐袘?yīng)充分吸收國(guó)際倫理界有關(guān)經(jīng)濟(jì)倫理的研究成果，必須更多借鑒和更為尊重西方先進(jìn)的研究成果，力求在這一過(guò)程中發(fā)展和豐富自己的經(jīng)濟(jì)倫理，為構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理研究的體系框架不遺余力。黨的十八大報(bào)告在總結(jié)古今中外經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，提出“經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展”，這是過(guò)去黨的文獻(xiàn)中沒(méi)有提過(guò)的新命題。從黨的十六大對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求“又快又好”到“又好又快”再到“持續(xù)健康發(fā)展”的歷程，凸顯了我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變上所取得的重大進(jìn)展，也反映出對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，這也是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。

科學(xué)發(fā)展觀關(guān)注以為人本，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、全面、可持續(xù)發(fā)展的理念。它立足于理論的前沿，蘊(yùn)含豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想，廣泛汲取古今中外的經(jīng)濟(jì)倫理思想之精髓，是經(jīng)濟(jì)倫理思想與時(shí)俱進(jìn)的最新成果?！翱茖W(xué)發(fā)展觀具有深刻的倫理內(nèi)涵，這種倫理內(nèi)涵不是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)的”。科學(xué)發(fā)展觀明確指出發(fā)展的目的是完善人、滿足人，克服以往發(fā)展觀的弊端，以社會(huì)的和諧進(jìn)步為其主要特征。

二、科學(xué)發(fā)展觀：中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理的新路標(biāo)

在快速推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加快改革開(kāi)放步伐的過(guò)程中，面臨著諸多不確定的因素，存在著許多復(fù)雜的問(wèn)題和深層次的矛盾。為了實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重任務(wù)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，“構(gòu)建和諧社會(huì)”和“科學(xué)發(fā)展觀”兩大命題，為經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步指明了方向。

1.人與自然的矛盾日益尖銳。由于投入產(chǎn)出的效率不高，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式尚未實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)付出了慘重的環(huán)境代價(jià)，資源浪費(fèi)比較嚴(yán)重，資源消耗居世界第一，人與大自然的矛盾日益突出。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，50多年來(lái)，我國(guó)GDP增長(zhǎng)了10倍，但礦產(chǎn)資源的消耗卻增長(zhǎng)了40倍。尤其在20世紀(jì)初，我國(guó)天然氣消費(fèi)量增長(zhǎng)92%，石油消費(fèi)量增長(zhǎng)100%，10種有色金屬的消費(fèi)量增長(zhǎng)高達(dá)276%。按如此的增速計(jì)算，我國(guó)45種主要礦產(chǎn)資源中只有6種能夠支撐過(guò)2020年，石油天然氣最多只夠消耗30-50年，煤炭最多可支撐100年。但同時(shí)，我國(guó)又是個(gè)資源貧國(guó)和人口大國(guó)。銅、鐵、石油等一些關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大用量礦產(chǎn)，越來(lái)越依賴(lài)于進(jìn)口的國(guó)際資源。資源供給的嚴(yán)重不足或已成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。

此外，我國(guó)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題也日益突出。“可持續(xù)發(fā)展觀要求用理智戰(zhàn)勝欲望，走節(jié)制型發(fā)展道路，確立新型發(fā)展觀”。因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展模式和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本性轉(zhuǎn)變，改變犧牲環(huán)境資源為代價(jià)的傳統(tǒng)發(fā)展觀已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切要求。

2.“以人為本”的經(jīng)濟(jì)倫理思想。經(jīng)濟(jì)倫理的成果充分體現(xiàn)以人為本的價(jià)值追求?！皩?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展所追求的終極價(jià)值目標(biāo)”。以人為本包含四層含義：第一，以為人本中的人不是大多數(shù)人，也不是部分人，而是指每一個(gè)人，否則不可能形成有效的社會(huì)形式。第二，在人與物之間的關(guān)系中，人是主體。這就要求人的實(shí)踐活動(dòng)要以人的發(fā)展為根本目的。第三，人是世界的主體，以現(xiàn)實(shí)世界為論域是深刻理解以人為本的重要出發(fā)點(diǎn)。第四，雖然以人為本中的人指全部人，但廣大勞動(dòng)群眾是現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造者，是全體人中的主要部分，也應(yīng)該分享自己的實(shí)踐成果。讓廣大勞動(dòng)群眾尤其是農(nóng)民平等地參與到現(xiàn)代化進(jìn)程中，共同分享現(xiàn)代化的成果，是黨的十八大報(bào)告中的新亮點(diǎn)。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，沒(méi)有龐大的農(nóng)民群體的參與和共享，也就談不上使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，談不上現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更不可能實(shí)現(xiàn)共同富裕。一些國(guó)家的現(xiàn)代化事實(shí)證明，共同分享和平等參與并不是自然而然就能實(shí)現(xiàn)的。在工業(yè)化快速發(fā)展的過(guò)程中，農(nóng)民往往成為發(fā)展的犧牲者。能否把農(nóng)民整合到現(xiàn)代化的進(jìn)程中，事關(guān)現(xiàn)代化進(jìn)程的成敗。所以說(shuō)，以人為本不能把少數(shù)人的利益放在首位，而是應(yīng)該把群眾的利益放在首位。

3.公平的經(jīng)濟(jì)倫理思想。對(duì)公平的追求是科學(xué)發(fā)展觀對(duì)倫理關(guān)注的重要表現(xiàn)之一。在我國(guó)的制度下，社會(huì)主義是為了滿足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化需要，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，所以公平有目的性的意義。在我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，為了促進(jìn)公平，應(yīng)該恪守“三個(gè)共同”的原則，即共同發(fā)展原則、共同富裕原則和共同分享原則?？茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)公平認(rèn)識(shí)的高度重視，內(nèi)在追求共同發(fā)展，即要求發(fā)達(dá)地區(qū)扶持幫助欠發(fā)達(dá)地區(qū)；追求共同富裕，即在社會(huì)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的基礎(chǔ)上，更多地關(guān)注社會(huì)公平；追求共同分享，即是讓全體人共同分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)良成果。

三、和諧的經(jīng)濟(jì)倫理的新模式

深度解讀西方的人類(lèi)中心主義，其思想實(shí)質(zhì)是，一切皆從人的需求出發(fā)來(lái)處理人與自然的關(guān)系，把人視為宇宙的絕對(duì)支配者。受西方的人類(lèi)中心主義的影響，我國(guó)在處理人與大自然關(guān)系的問(wèn)題上，曾忽視了對(duì)自然資源的可持續(xù)利用和有效保護(hù)，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。人與自然不和諧的因素已經(jīng)嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，甚或危及人類(lèi)的生存。

黨的十八大報(bào)告中把“生態(tài)文明”建設(shè)提升到前所未有的位置，強(qiáng)調(diào)關(guān)注環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域。深度解讀報(bào)告文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，此次是把環(huán)境保護(hù)同時(shí)與資源、能源節(jié)約、治理水、土地、大氣污染等統(tǒng)一界定為“生態(tài)文明”的概念，并提升到空前的高度。在報(bào)告的開(kāi)頭就尤其強(qiáng)調(diào)，環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約全方位推進(jìn)，生態(tài)文明建設(shè)要穩(wěn)步展開(kāi)。報(bào)告在結(jié)尾部分再次提出，將來(lái)要大力落實(shí)政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總格局。報(bào)告中提及“生態(tài)文明”高達(dá)15次之多，不難看出，黨中央已經(jīng)把生態(tài)文明建設(shè)提升到與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化建設(shè)同等重要的位置。繼往開(kāi)來(lái)，良好的生態(tài)文明是衡量小康社會(huì)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，胡錦濤同志在中央人口資源環(huán)境工作會(huì)議上指出，要堅(jiān)持走生活富裕、生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好的文明之路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境、人口發(fā)展相互協(xié)調(diào)，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。而人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧發(fā)展，是生態(tài)文明理念的題中應(yīng)有之義。要從經(jīng)濟(jì)倫理視角深入剖析科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)，并內(nèi)化為行動(dòng)，構(gòu)建和諧社會(huì)才能取得雙重功效。

在處理人與自然之間的關(guān)系上，科學(xué)發(fā)展觀遵循人與自然和諧共生的準(zhǔn)則。和諧發(fā)展是指人與自然的關(guān)系不是純粹的利用與被利用的關(guān)系，而是要把人與自然看作一個(gè)不可分的整體。在這個(gè)整體中，人與自然是良性互動(dòng)與共生共存的關(guān)系?！翱茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)了人性支點(diǎn)的轉(zhuǎn)換”。在《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)主席倫特蘭夫人這樣界定可持續(xù)發(fā)展：既滿足當(dāng)代人的生活需求，又不損害子孫后代滿足其需要的能力。地球是我們從后輩那兒借來(lái)的而不是我們從前輩那兒繼承來(lái)的，要考慮不在場(chǎng)的，不能搞“在場(chǎng)的專(zhuān)制”?？茖W(xué)發(fā)展觀作為古今中外優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)倫理理念的集大成者，是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)倫理思想史上的一次飛躍。科學(xué)發(fā)展觀不但豐富了經(jīng)濟(jì)倫理思想理論，更在實(shí)踐上為我國(guó)乃至世界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展指出了必由之路。