劉雪玉

摘要：技術(shù)世界改變了人們傳統(tǒng)的交往方式，使人們的溝通更加快速便捷，但是都市獨(dú)善其身的生活和交往方式也逐漸滲入到人們心中。人們似乎也習(xí)慣于都市人情的冷漠和功利化的交往模式。道德主體如何超越自身偏見和客觀環(huán)境的束縛，自主查驗(yàn)生命所需的關(guān)懷和交往需要，消除人與自我、人與他人的道德情感隔閔與利益沖突。建構(gòu)德育主體在與他人、自我及所處的環(huán)境中的有效互動(dòng)與交往，旨在促進(jìn)主體道德品質(zhì)的提升及自身更好地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生活德育；德育主體；溝通交往

中圖分類號(hào)：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2013）06-100-02

一、“真情反被無情惱”——道德交往在城市中備受冷遇

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)社會(huì)的高速發(fā)展，同時(shí)也帶動(dòng)了人們競爭意識(shí)的增強(qiáng)。都市慣有的生活與交往方式以利己為原則，但由于人們不能在利己與利他的利益平衡中找到支點(diǎn)，取而代之的只有惡性的排斥與競爭，更加劇了人內(nèi)心對(duì)于利己與道德之間的矛盾沖突。人們?yōu)橹\己利而不擇手段地危害他人利益早已是司空見慣。職場(chǎng)上的精英最以效率與收益見長，人們會(huì)在最短的時(shí)間內(nèi)建立好對(duì)自身利益攸關(guān)的各路陌生人的交往?！岸际腥藢?duì)這種既戒備又依賴的關(guān)系有一個(gè)智慧性的化解：將彼此之間的關(guān)系限定在利益交換上。通過利益交換，陌生人既滿足了自己的需要，又可不與他人發(fā)生深入的交往。人們之間以貨幣為橋建立了關(guān)系，使彼此之間的關(guān)系變成一種有中介的間接關(guān)系”。這種接近卻不親近的交往也符合都市企業(yè)的文化氛圍。德育主體自身道德與利益權(quán)衡之間的矛盾沖突，在都市中表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈，更加劇人們對(duì)于道德的排斥和對(duì)利益的趨之若鶩。城市中人情的冷漠、道德的失范以及都市人整體道德水平的下降，正是這個(gè)時(shí)代所面臨的危機(jī)。

二、從學(xué)校與家庭德育角度剖析德育主體交往間沖突與迷失的原因

美國心理學(xué)家尤尼斯認(rèn)為，道德來自人際關(guān)系，道德是從個(gè)體與他人、與社會(huì)的關(guān)系中自然“流露”出來的，個(gè)體是在這種關(guān)系中進(jìn)行自我定位的。因此，要理解一個(gè)人的道德傾向性，就需要了解個(gè)體如何與他人和社會(huì)的關(guān)系中看待自身。道德主體通過與周圍生活的人和世界的接觸與交往，從他們身上逐漸形成了與環(huán)境相似的道德同一性。既成的道德同一性反過來又促進(jìn)個(gè)體的道德行為。學(xué)校與家庭作為學(xué)生道德成長的主要環(huán)境，對(duì)于培養(yǎng)與提升學(xué)生道德品質(zhì)具有不可推卸的責(zé)任。追本溯源，我們可以從學(xué)校與家庭德育中歸納出導(dǎo)致主體間道德交往的沖突與迷失的原因：

（一）學(xué)生在同伴群體間交往的反向道德吸收

同伴群體的道德影響在學(xué)生中占有舉足輕重的地位。由于主體間都處于相近的年齡和經(jīng)歷，又因?yàn)榕c家長、教師等權(quán)威性的人物相比，同伴群體之間能更好地溝通與交往。所以他們?cè)诘赖滦袨楹偷赖乱庵痉矫婧苋菀妆舜硕δ咳?、相互效仿，包括道德語言的使用、道德意志的改變、道德情感的同理和道德行為的依從等。但是在同伴群體中又不能自主地達(dá)成和維系良好的道德交往模式，譬如民主、平等、友善、合作、互助。在學(xué)校中自發(fā)形成的非正式群體的交往，如果彼此問缺乏道德的有力引導(dǎo)和約束，很容易誤入歧途，導(dǎo)致學(xué)生道德品質(zhì)與人格的下降。

（二）學(xué)生與教師、家長交往的道德鴻溝

教師與家長作為德育工作的主體發(fā)揮的作用式微。首先，教師與家長普遍以成人權(quán)威式的道德教育單程地灌輸給學(xué)生，經(jīng)常以自己的想法強(qiáng)加在學(xué)生的身上?！奥犜挼暮脤W(xué)生”是教師和家長無形中賦予學(xué)生的限制和枷鎖，學(xué)生缺乏自由意志來主導(dǎo)自己的道德情感和行為。其次，教師與家長對(duì)于學(xué)生利他和自利行為缺乏有力的引導(dǎo)和約束。在集體中如何教導(dǎo)學(xué)生做到公正道德的人際交往與利益分配，避免學(xué)生走入個(gè)人主義的誤區(qū)，是學(xué)校及家庭教育所欠缺的。最后，學(xué)校中教師與家長忽視學(xué)生道德發(fā)展的需要，片面追求以學(xué)業(yè)成績又好又快為目標(biāo)的教學(xué)和培養(yǎng)模式，對(duì)于學(xué)生的道德失范行為疾言厲色、動(dòng)輒打罵或沒耐心教育，造成學(xué)生身心道德畸形發(fā)展。

（三）學(xué)生與自我德育世界對(duì)話與交往的疏離

人的情感和理性在對(duì)話中交相作用，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和日常生活不斷地得以呈現(xiàn)和擴(kuò)展，學(xué)生的自我認(rèn)同在交往實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。在中學(xué)生的道德發(fā)展階段，他評(píng)比起自評(píng)占據(jù)了道德情感世界更大的位置。學(xué)生多是從外界的評(píng)價(jià)中認(rèn)識(shí)自我。而教師與家長對(duì)于學(xué)生的教育與評(píng)價(jià)方式多屬于“非好即壞”或者苦口婆心的說教灌輸。“中學(xué)生由于邏輯思維的發(fā)展，人際交往的頻繁，與外界信息交流的增加，這種單純的說教灌輸容易使他們對(duì)所灌輸?shù)膬?nèi)容與外界現(xiàn)實(shí)的矛盾感感到迷惑不解，導(dǎo)致其價(jià)值觀的混亂，進(jìn)而感到成人社會(huì)的虛偽并對(duì)學(xué)校道德教育產(chǎn)生反感”。因此，學(xué)生自主建構(gòu)作為德育主體對(duì)于道德認(rèn)知、情感與意志和行為之間的聯(lián)系與發(fā)展，使自我走出自我內(nèi)心的道德觀與社會(huì)成人世界的疏離，對(duì)于在道德上的未知領(lǐng)域和已有認(rèn)知缺陷進(jìn)行有效溝通和開啟，德育主體的自我對(duì)話與交往就顯得尤為必要。

三、生活德育對(duì)德育主體間溝通與交往的有效建構(gòu)方式

（一）走出自我，德育主體勇于構(gòu)建利他與利己的道德動(dòng)機(jī)與行為的和諧交往

“在社會(huì)環(huán)境正常和個(gè)人心態(tài)健康的情況下，利己與利他并沒有必然的矛盾，二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的”，“道德之所以必要，就在于道德在一定程度上能夠保證人與人利益關(guān)系的公平和使有道德的人得到應(yīng)有的利益回報(bào)，使沒有道德的人得到應(yīng)有的懲罰”?！耙?yàn)榈赖碌谋举|(zhì)功能就是維護(hù)社會(huì)公平，就是抑制損人利己”。當(dāng)人處于社會(huì)競爭的角色當(dāng)中，本能地排斥對(duì)于自身構(gòu)成威脅的潛在競爭者或直接競爭者。若是為了自身長遠(yuǎn)更好的發(fā)展，共贏的局面才是更有利于個(gè)人期望成就的達(dá)成。生活德育引導(dǎo)人走出自我狹隘主義的誤區(qū)，真正建立自我與他人的情感共在。創(chuàng)造互利共贏的局面，幫助人在自利與利他交往中更和諧完善地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（二）超越學(xué)校與家庭德育的缺陷，構(gòu)建對(duì)學(xué)生行之有效的德育交往模式

首先，在學(xué)校德育的交往中，教師應(yīng)摒棄以道德權(quán)威來俯瞰學(xué)生道德發(fā)展的行為，加強(qiáng)與學(xué)生間的道德互動(dòng)與交往。在學(xué)生身上發(fā)現(xiàn)更多的道德閃光點(diǎn)，給予學(xué)生更多的理解與傾聽。對(duì)于犯有道德失范行為的學(xué)生，教師應(yīng)多給予情感上的關(guān)懷和幫助，有足夠的耐心等待學(xué)生悔過自新。同時(shí)對(duì)于學(xué)生的道德教育，要做到預(yù)防為主，減少事后說教。其次，加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生自利與利他行為的指引和教導(dǎo)。幫助學(xué)生走出個(gè)人主義的狹隘誤區(qū)。讓學(xué)生學(xué)會(huì)在正當(dāng)謀取自身利益的同時(shí)，做到對(duì)集體利益和他人的利益維護(hù)和尊重。最后，改變以成績論優(yōu)劣的道德評(píng)價(jià)方式。不因?yàn)閷W(xué)生成績上的缺陷而產(chǎn)生鄙視，或做出傷害學(xué)生自尊心的人身攻擊行為。

美國社會(huì)心理學(xué)家哈特通過他在城市的研究指出，父母的責(zé)任感和生物決定論是影響青少年道德同一性的重要方面。中學(xué)生在道德成長和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，父母應(yīng)當(dāng)盡上自己當(dāng)盡的本分給予學(xué)生最好的教導(dǎo)與保護(hù)，家庭作為學(xué)生道德成長的第一個(gè)主陣地，家長應(yīng)積極發(fā)揮對(duì)學(xué)生道德成長和發(fā)展的引導(dǎo)與督促作用。以適應(yīng)學(xué)生的方式增強(qiáng)與學(xué)生之間的對(duì)話與溝通，“創(chuàng)造一些對(duì)話性社區(qū)，有些在休息室、大廳、走廊就自然產(chǎn)生。另外一切社區(qū)會(huì)在特別的空間和時(shí)間被創(chuàng)造出來”。

（三）通過加強(qiáng)學(xué)生自身德育對(duì)話和與同伴群體間的交往，促進(jìn)學(xué)生道德品格的提升

學(xué)生作為德育主體，對(duì)于道德學(xué)習(xí)和內(nèi)化的過程，就是從獨(dú)白、蒙昧和混亂走向個(gè)人的價(jià)值澄明和與他人共在的道德交往過程。一方面，對(duì)于學(xué)生自身道德素養(yǎng)的提升，要求學(xué)生增強(qiáng)自我反恩與道德意志的磨煉，通過道德知識(shí)和體驗(yàn)踐行達(dá)到道德品格提升的目的；另一方面，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到同伴群體的道德交往活動(dòng)當(dāng)中。充分發(fā)揮集體中道德榜樣的示范力量和同伴群體間道德互動(dòng)的良心影響，增強(qiáng)道德交往合力。使學(xué)生在集體交往中共享共創(chuàng)、取長補(bǔ)短，從而帶動(dòng)學(xué)生整體道德發(fā)展水平的提升與發(fā)展。另外，學(xué)生要注意培養(yǎng)自身道德選擇和明辨是非的能力，增強(qiáng)自身對(duì)于同伴群體間去道德行為交往的抵抗力和免疫力。