江露露

(陜西學(xué)前師范學(xué)院，陜西 西安 710061)

中國近代史始于1840 年的鴉片戰(zhàn)爭。目前對于近代幼兒教育的研究多集中在19 世紀(jì)90 年代到20 世紀(jì)初近代學(xué)制頒布前后，對鴉片戰(zhàn)爭后到學(xué)制頒布前的幼稚園發(fā)展歷史研究不夠。本文以當(dāng)時社會變遷歷史為背景梳理這部分歷史，將其與之后制度化的幼教發(fā)展承接起來，在脈絡(luò)化的歷史當(dāng)中更為完整地描述中國近代幼稚園發(fā)展進(jìn)程及其特點。

一、家庭蒙養(yǎng):延續(xù)中華傳統(tǒng)的幼兒發(fā)蒙

中國傳統(tǒng)社會是一個以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的封建社會，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最大特點是自給自足。這樣的社會里人們通常居住得較為分散，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品絕大部分也都用來自己消費，整個社會呈現(xiàn)十分穩(wěn)定的特點。在分散、自足的地理經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建社會里，幼兒并不需要集中到一起接受專門的教育，他們時常伴隨在父母身邊，在鄉(xiāng)土環(huán)境中自然成長。

在“家”中對于幼兒開展教育是以“差序”來幫助兒童完成其社會化過程的。封建社會十分穩(wěn)定，其中最為重要的一點就在于封建社會中的人都是按照一定的秩序生活其中，這個秩序就是封建社會所講的“禮”，幼兒從小在家中習(xí)得長幼尊卑等禮儀以及認(rèn)知人際之間的差異格局，長大后自然就能很好地融入社會。因此，在中國的封建社會里，幼兒一直是在家中接受蒙養(yǎng)教育的。除了父母之外，有條件的家庭還雇傭乳保、保姆、保傅來進(jìn)行保育和教育。幼兒看護(hù)依附家庭教育一直是中國傳統(tǒng)社會中幼教的特點。

幼兒保育、教育的蒙養(yǎng)理念源自于儒學(xué)主張的性善論人性觀?？酌现勒J(rèn)為“人之初，性本善”，而善之本性需要依靠“發(fā)蒙”(發(fā)現(xiàn)與啟蒙)，正所謂“蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教人者之功也?！保?］中國傳統(tǒng)社會的幼兒蒙養(yǎng)的特點是:在自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會背景下，兒童在家中接受儒學(xué)蒙養(yǎng)，在長幼尊卑等禮儀中形成對社會人際差異格局的認(rèn)識。

近代中國一直延續(xù)著這種家庭育兒方式，直到鴉片戰(zhàn)爭迫使國門打開，西方軍事、經(jīng)濟(jì)、文化依次逐步入侵才使傳統(tǒng)家庭蒙養(yǎng)有所改變。但文化入侵一直比較緩慢，從橫向地理影響來看，當(dāng)時的新教育在沿?？诎冻鞘信腔擦藥资瓴胚M(jìn)入鄉(xiāng)村學(xué)校［2］;從時間和學(xué)制時序影響來看，到了19 世紀(jì)60 年代，文化入侵才比較明顯的影響到幼兒蒙養(yǎng)領(lǐng)域。

二、西方傳教:被動接受西方教會幼教

西方教會對近代中國幼兒教育具有十分重要的影響，它在清政府近代學(xué)制頒布之前(1860s—1890s)幾乎壟斷了中國幼兒非家庭化的教育。

1840 年鴉片戰(zhàn)爭，西方用堅船利炮打開傳統(tǒng)中國大門之后，隨即便和清政府簽署了一系列不平等條約，為其在中國的擴張?zhí)峁昂霞s保證”。在一系列條約中可以明確地看到英美法等國在教育領(lǐng)域的傳教意圖。

表1 不平等條約中傳教相關(guān)內(nèi)容

西方教會通過條約的簽訂一步步實施傳教意圖。從初期“獲(清政府)保護(hù)”的準(zhǔn)入，到可以“自行建樓”，而后到“不得阻止”，再到明確“對阻止者予以處罰”，西方傳教的姿態(tài)一步步抬高，為其之后在文化上高姿態(tài)入侵中國獲得政策保障。特別值得一提的是，1846 年，道光皇帝下詔，解除了中國一百多年的“教禁”，于是西方教會的傳教開始從通商口岸逐漸滲入內(nèi)地。

在西方傳教士擁有了傳教的可能性和政策保障之后，傳教工作開展的第一步就是設(shè)立傳教的場所。在1840s—1860s 期間，主要興建了各式的禮拜堂、圣母院和學(xué)堂。而到了1860 年之后，各種依附于禮拜堂、教堂的孤兒院、慈濟(jì)院、慈幼院、育嬰堂、兒童院、小學(xué)堂等也逐步得到興建，在這些專門的場所中，教會針對兒童進(jìn)行有目的的傳教。

剛開始，西方傳教士以個人傳教或者在其所設(shè)的禮拜堂中開展傳教，但在早期卻未獲得很好的成效。例如美國傳教士裨治文在華傳教17 年才發(fā)展了第一個信徒，而公理會派駐華北地區(qū)的傳教士謝衛(wèi)樓也曾抱怨:“盡管我們每隔一天就對大批聽眾布道，但結(jié)果就像把種子撒進(jìn)水中。”［3］但從19 世紀(jì)60 年代后，教會學(xué)校急劇增多，到1875 年左右，教會學(xué)?？倲?shù)約增加到800 所，學(xué)生2 萬人?！瓘?875 年到1899 年，教會學(xué)校增加到約兩千所左右，學(xué)生增至四萬名以上?！保?］此時的學(xué)校大多數(shù)是以小學(xué)為主。

教會將傳教轉(zhuǎn)向幼稚園的原因我們可以追溯到一位叫梅因的牧師1894 年在基督教年會上的講話，他說:給他機會訓(xùn)練兒童，一直到七歲為止，他可以保證使他以后對教會一直保持忠誠。［5］至此開始，西方傳教士認(rèn)為在中國建立幼稚園是“需費最省，而收效最捷”的，“幼稚園之于中國……抑亦吾耶穌基督之福音也，其可少乎哉!”［6］于是為了更為有效地傳教，教會將傳教的目標(biāo)群體逐步鎖定在7 歲之前的幼兒。

教會幼兒傳教得到快速發(fā)展，除了教會認(rèn)為的“忠誠度高”“省錢”“高效”的原因之外，最重要的一點還在于傳統(tǒng)中國集中專門化的幼兒學(xué)段教育比較缺失(當(dāng)時0—6、7 歲兒童還是在家庭之中接受教育)。

中國社會在鴉片戰(zhàn)爭之后自然經(jīng)濟(jì)備受沖擊，隨著工業(yè)的發(fā)展、社會節(jié)奏加速、西方資本注入以及勞力輸出，使得農(nóng)民和手工勞動者紛紛破產(chǎn)，西方工廠開始廉價雇傭勞動力，已婚婦女也逐步走出家庭，于是兒童特別是0—6、7 歲無勞動能力的幼童成為家庭負(fù)擔(dān)，他們中的一些變成棄嬰、孤兒或無人照管的流浪兒，生存境遇極差，恰好這個時候教會借以“慈善”之名設(shè)立的孤兒院、慈濟(jì)院、慈幼院、育嬰堂、兒童院等將其收留而后進(jìn)行西化宗教教育，既關(guān)照到了因社會動蕩而被忽視的兒童群體，同時也滿足了教會在中國傳教的目的。

傳教的目標(biāo)群體大致鎖定在七歲以前的兒童，那么在建立幼稚園之前培育相應(yīng)的教會幼稚園師資成為西方教會傳教的第三步措施。為了擴大傳教規(guī)模，西方教會在各地興辦幼師培訓(xùn)學(xué)校以及幼稚園。辦幼稚園必須先儲備幼師，因此1889 年，美國衛(wèi)理公會在蘇州創(chuàng)辦的英華女中是最早記錄的培育教會幼師培訓(xùn)學(xué)校，隨后1892 年美國監(jiān)理公會在上海辦了幼稚師資訓(xùn)練班，1898 年英國長老會在福建廈門創(chuàng)辦幼稚師資班等，當(dāng)然還有各地的景海女學(xué)、高等幼稚師范?？撇俊⒈本﹨f(xié)和女書院高等幼稚師范?？撇?、民德婦女職業(yè)學(xué)校等培養(yǎng)教會幼師的學(xué)校。［7］按照1905 年出版的《全地五大洲女塾通考》記載:“耶穌教各會在華所立學(xué)校小孩察物學(xué)堂(幼稚園)6 所，學(xué)生數(shù)194 人，其中女生97 人?！保?］1921年中國基督教調(diào)查會報告顯示，當(dāng)時全國教會所設(shè)幼稚園已達(dá)139 所，幼兒4324 人。［9］1924 年京一女師調(diào)查，全國有190 所幼稚園，其中教會辦的156所，占全國80%。［10］

由此，我們看到了鴉片戰(zhàn)爭到“五四”前后教會對于中國幼兒教育的影響。從一開始的政策保障，到建立傳教場所、鎖定傳教目標(biāo)群體并為擴大針對幼兒的傳教規(guī)模而興辦各種師資培育學(xué)校，可以說，在清政府1904 年頒布癸卯學(xué)制之前，非政府舉辦的幼稚園絕大多數(shù)都是由教會所辦，并且在學(xué)制頒布后，教會幼稚園對中國幼兒教育的影響也依然很大。

三、政府自覺:向日本學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的幼稚園制度

近代中國具有規(guī)?；挠變航逃陌l(fā)端，從根源上來說并不是西方傳教士，而是清政府主動向東洋日本學(xué)習(xí)的結(jié)果。

日本在1868 年明治維新的一系列改革之后，社會得到迅猛發(fā)展，以至于在1895 年中日甲午戰(zhàn)爭中日本打敗中國。這場戰(zhàn)爭的失敗震驚了整個清政府朝野，究竟日本憑借何種力量使其國力能在短時間內(nèi)得到快速提升?清政府開始派員赴日考察，尋找強國救國之道。正如在下關(guān)和談中李鴻章曾對伊藤博文說:“日本非常之進(jìn)步足以使我國覺醒”。戰(zhàn)敗成為向日學(xué)習(xí)的最大動因。

外派人員到了日本經(jīng)過實地考察，發(fā)現(xiàn)日本在明治維新之前并沒有學(xué)前教育機構(gòu)和設(shè)施，7 歲以下的兒童也主要在家庭中接受教育。但在明治維新改革之后，1876 年日本效仿歐美幼稚園建立了第一個公共學(xué)前教育機構(gòu)，東京女子師范學(xué)校附屬幼稚園，招收3—6 歲兒童。之后該幼稚園成為日本各地效仿的樣本;而后為了讓社會低收入階層子女也都能接收到適當(dāng)?shù)年P(guān)照，東京女子師范學(xué)校附屬幼兒園建立了分園，該分園成為日本第一所公共保育機構(gòu)。日本幼稚園、保育所成為由政府或社會來承辦的公共學(xué)前教育、保育機構(gòu)。

赴日人員認(rèn)為日本“從娃娃抓起”興辦幼稚園是其改革興邦的原因之一，于是赴日官員便把這個成功經(jīng)驗介紹到中國，中國的幼教發(fā)展由此得益于東洋的經(jīng)驗。正如張宗麟所說:“在科舉時代，只有童子應(yīng)試，沒有談到六歲以下的兒童應(yīng)該受學(xué)校教育。自從光緒二十八年辦新學(xué)的上諭頒布以后，學(xué)校漸興。到了宣統(tǒng)三年，幼稚教育從東洋輸進(jìn)中國來?！保?1］清政府同時也積極派出專員外出考察，包括姚錫光、李宗棠、張之洞、羅玉振、吳汝綸、繆荃孫、胡景桂等，他們在考察日記、隨筆中介紹了很多日本的教育情況，并且還翻譯了大量的日本教育政策和法令等。［12］

之后日本的教育體系被大量介紹到中國，同時為了更好的學(xué)習(xí)日本辦園經(jīng)驗，政府或私人也積極聘請日本幼師來華講習(xí)，她們包括出身于東京女子師范學(xué)校的加藤貞子、小野八千代等(見表2)，也包括在天津嚴(yán)氏保姆講習(xí)所先后培養(yǎng)了20 多名畢業(yè)生的大野鈴子等。

表2 與中國幼教有關(guān)的日本女性［13］

同時，有條件的地方還派專員去到日本學(xué)習(xí)，如1904 年務(wù)本女塾經(jīng)理吳馨派吳朱哲女士去日本保姆養(yǎng)成所學(xué)習(xí)，1907 年吳朱哲女士學(xué)成回國創(chuàng)辦了上海公立幼稚舍附設(shè)保姆傳習(xí)所，培養(yǎng)學(xué)生36 人，最終畢業(yè)21 人。保姆傳習(xí)所里的學(xué)習(xí)科目包括保育法、兒童心理學(xué)、教育學(xué)、修身學(xué)、談話、樂歌、圖畫、手工、文法、習(xí)字法、理化、博物等［14］，完整地將日本幼稚園經(jīng)驗介紹到中國。

通過翻譯和引進(jìn)日本教習(xí)，以及派專員赴日本學(xué)習(xí)，日本幼稚園辦學(xué)方式得到較為全面的引入，中國近代規(guī)范化的幼兒教育就此拉開序幕。

四、獨立發(fā)展:從“欽定學(xué)堂章程”到“大總統(tǒng)令”

學(xué)習(xí)借鑒之余，清政府也充分考慮到中國現(xiàn)實本土的狀況。幼稚園在一系列教育學(xué)制的頒布中得以落實，在大量的討論以及實踐中積累經(jīng)驗，在不斷調(diào)整中完善自身，最終形成較為健全的幼兒教育體制并獲得獨立發(fā)展。

1902 年8 月15 日清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》，其中的《欽定蒙學(xué)堂章程》在第一章全學(xué)綱領(lǐng)中開宗明義地提出:“蒙學(xué)堂之宗旨，在培養(yǎng)兒童使有淺近之知識，并調(diào)護(hù)其身體。”并規(guī)定“凡各省、府、廳、州、縣原有義塾，并有常年經(jīng)費，此后應(yīng)按照此次蒙學(xué)課程一律核實，改辦為公立蒙學(xué)堂”，“凡家塾招集鄰近兒童附就課讀，及塾師設(shè)館招集幼徒在館肄業(yè)者，均應(yīng)遵照此次蒙學(xué)課程，一律核實改辦，名為自立蒙學(xué)堂”，“蒙學(xué)堂之設(shè)，以多為貴?！保?5］當(dāng)時蒙學(xué)堂所招學(xué)生的年齡與今天的小學(xué)中低年級大致相同，但從學(xué)制的脈承關(guān)系來看，蒙學(xué)堂則實實在在為最早官方設(shè)立、認(rèn)可的學(xué)前教育機構(gòu)。

1904 年1 月13 日清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》將小學(xué)堂的修學(xué)年限(10－16 歲)提早到國民七歲(即西方滿六歲)。張百熙、榮慶、張之洞在《重訂學(xué)堂章程折》中明確指出:“原章(即欽定蒙學(xué)堂章程)有蒙學(xué)堂名目，但章程內(nèi)所列，實即外國初等小學(xué)之事。查外國蒙養(yǎng)院一名幼稚園，茲參酌其意，訂為《蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法》一冊，此就原訂章程所有而增補其缺略者也。”［16］第一個學(xué)制頒布后，全國各地就紛紛開始興辦幼稚園。例如，1904－1907 年湖北、上海、湖南、南京、上海、北京、天津、河北、山西、江蘇、安徽、江西、湖南、廣州、閩都等地都積極興辦了幼稚園。

1911 年辛亥革命爆發(fā)，清政府覆滅，1912 年1月3 日，孫中山在南京組織臨時政府，1 月9 日成立教育部，蔡元培出任教育總長。1912 年9 月3 日教育部正式公布了《學(xué)校系統(tǒng)令》，即《壬子學(xué)制》，1912 年9 月29 日《教育部公布師范教育令》的第十條中規(guī)定:“女子師范學(xué)校于附屬小學(xué)校外，應(yīng)設(shè)蒙養(yǎng)園;女子高等師范學(xué)校附屬小學(xué)校外，應(yīng)設(shè)附屬女子中學(xué)校，并設(shè)蒙養(yǎng)園?！保?7］到了民國初，國內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了幾所非常著名的蒙養(yǎng)園(幼稚園)，如南通育嬰堂幼稚園以及北京女高師附設(shè)蒙養(yǎng)園、南高師附屬幼稚園、南京高等師范附屬小學(xué)幼稚園。［18］僅是上海地區(qū)就有9 所非教會設(shè)立的幼稚園(教會幼稚園9 所)，410 名學(xué)生，保育、教育師資36 人，師生比約1:11.4。［19］正規(guī)的中國本土幼稚園不斷在調(diào)整和規(guī)范化中得到發(fā)展。

1922 年新學(xué)制里第七點確定了“幼稚園收容六歲以下之兒童”［20］，同年11 月在《大總統(tǒng)令》中將“蒙養(yǎng)園”更名為“幼稚園”，至此中國近代幼兒教育完成了走向科學(xué)化發(fā)展。

由此可見，近代中國不斷學(xué)習(xí)西方學(xué)制，逐步發(fā)展出了獨立的幼兒教育事業(yè)。通過清政府一系列學(xué)制的頒布，中國近代幼稚園作為一個發(fā)自于民族教育自覺的公共教育機構(gòu)，經(jīng)歷了從無到有的過程。在1902 年壬寅學(xué)制中我們可以看到蒙學(xué)堂的構(gòu)想，癸卯學(xué)制進(jìn)一步修訂了之前的學(xué)制并設(shè)立與西學(xué)幼稚園真正對接的蒙養(yǎng)院;之后蒙養(yǎng)教育在壬子癸丑學(xué)制中被歸置于師范學(xué)校當(dāng)中成為附屬于師范院校的蒙養(yǎng)園，之后蒙養(yǎng)園更名為幼稚園。因此，自第一步學(xué)制頒布標(biāo)志近代幼兒教育規(guī)?；毩⑥k學(xué)之后，中國近代幼兒公共教育機構(gòu)又經(jīng)歷了“蒙養(yǎng)院→蒙養(yǎng)園→幼稚園”的發(fā)展歷程。

五、中國近代幼稚園發(fā)展的特點

按照馬克思主義史學(xué)的習(xí)慣，將中國近代界定為從鴉片戰(zhàn)爭時期起到“五四”運動前后的一段時間。在此期間中國近代幼稚園的發(fā)展進(jìn)程有以下三個特點:

(一)列強入侵及社會變遷是近代幼稚園出現(xiàn)的社會背景

中國近代幼稚園的發(fā)展是伴隨著社會變遷出現(xiàn)的，原本平穩(wěn)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在外部資本的入侵下變得遲緩而弱勢，并且工業(yè)化的沖擊也使得底層家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)破裂，當(dāng)?shù)讓觿趧恿Π▼D女也進(jìn)入勞動力市場之后，家庭當(dāng)中無勞動能力的兒童就成為負(fù)擔(dān)，他們成為社會的棄嬰、孤兒、或無人照管的流浪兒，數(shù)目相比較于鴉片戰(zhàn)爭之前要明顯增多。這些兒童的看管、教育由誰來承擔(dān)成為社會的一個新問題。當(dāng)政府還無暇顧及這個群體時，西方的教會借以慈善之名對其開始了有針對性的傳教。

(二)西方文化沖擊與內(nèi)部幼教自覺推動近代中國幼稚園的發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭失敗后一系列條約的簽訂為西方教會實施傳教提供了有力保障，具體來說傳教經(jīng)歷了三步驟:第一步是設(shè)立傳教的基地，包括各式的禮拜堂、圣母院和學(xué)堂，第二步是逐步明確了傳教的目標(biāo)群體是0－6、7 歲幼童，第三步則是在建立幼稚園之前培育相應(yīng)的教會幼稚園師資。這三步驟層層推進(jìn)，低投入高效率地將西方的價值觀和信仰帶入中國。正如唐淑對于教會幼兒教育的評價:“這是帝國主義文化入侵政策的一部分，但客觀上為近代中國建立學(xué)前教育機構(gòu)和師資訓(xùn)練機構(gòu)提供了重要的借鑒，給封閉的中國帶來了西方學(xué)前教育的模式，從這個意義上說起到了一定的積極作用?！保?1］但值得指出的是，目前一些學(xué)者認(rèn)為教會幼稚園就是中國近代幼稚園的開端，筆者并不認(rèn)同。首先從辦園體制的辦園主體上看，這些幼稚園的辦園者并非政府當(dāng)局;其次從幼稚園里具體的教育內(nèi)容來看，宗教傳播實際也未獲得當(dāng)時教育行政部門的正面認(rèn)可。因此這些教會幼稚園只是非政府活動，不應(yīng)作為中國近代獨立幼稚園創(chuàng)辦的起點，只能作為開啟思路的一種可能性。

真正讓幼稚園在中國生根立足，應(yīng)該從清政府在戰(zhàn)敗危機意識影響下，積極向東洋學(xué)習(xí)強國之術(shù)開始。如前文所說，在近代之前日本對于中國而言是個小國、弱國，但經(jīng)過明治維新之后日本國力大增，甚至在中日甲午戰(zhàn)爭中打敗了中國，因此日本的改革之道是近代中國應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)的。我們看到，除了派員考察、學(xué)習(xí)，政府和地方還積極從日本引進(jìn)幼兒教習(xí)來發(fā)展中國的幼兒教育，這時期的幼教發(fā)展是一個啟蒙、帶動的階段，直到清政府仿照日本設(shè)計了近代中國的幾個學(xué)制之后，中國近代的幼兒教育才真正有了自己辦學(xué)的根基。希望借由幼兒教育來強國，這是近代中國向日本學(xué)到的“強國術(shù)”。

(三)在內(nèi)憂外患的國家危機下兒童成為未來的希望

近代中國是一個面臨多重際遇的時期。透過1840 年之后清政府被迫簽訂的一系列不平等條約，我們看到中華民族當(dāng)時正處在一個險惡的外部國際環(huán)境之中。在國內(nèi)迫于危機意識的壓力，政府官員和知識分子都急于尋找救國之道:維新變法希望改良帝制來重塑大國形象，而辛亥革命則希望通過推翻封建帝制借用資產(chǎn)階級革命救國，前者主張“中體西用”，后者主張“西體中用”。兩種主張對于幼兒教育的影響也十分明顯:在前者影響下構(gòu)想了“蒙學(xué)堂”形式的“幼稚園”，后者則高舉“科學(xué)”旗幟主張建立完全“西化”的幼稚園。無論是何種思路，兒童都是近代中國的希望。面對特殊的社會狀況，歷史在其發(fā)展的進(jìn)程中選擇了最優(yōu)化的發(fā)展模式，于是在中國20 世紀(jì)頭20 年里，幼兒教育伴隨著“(蒙學(xué)堂構(gòu)想→)蒙養(yǎng)院→蒙養(yǎng)園→幼稚園”一步步調(diào)整、更新、進(jìn)步，完成了科學(xué)發(fā)展的過程。同時，蔡元培時期也開展了強硬的收回教育權(quán)運動，至此遺散在教會手中的教育權(quán)重回政府。

兒童是民族的希望、國家的基石、社會的未來。近代中國的幼兒教育經(jīng)歷了從“延續(xù)傳統(tǒng)”到“被動接受”的過程，經(jīng)歷了從戰(zhàn)敗危機發(fā)展而來的“幼教自覺”演變到“獨立發(fā)展”的過程，可謂歷經(jīng)風(fēng)雨、穩(wěn)步發(fā)展。辦好幼兒教育一直是中國面對復(fù)雜國際環(huán)境著重要考慮的問題，是提高國民素質(zhì)和競爭力的有力保證。

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