余 翔(四川師范大學(xué)學(xué)生工作部 四川成都 610068)

大凡精神之戀，西人崇尚升華，如仙如神，快活現(xiàn)實(shí)，憧憬未來，如生命之再創(chuàng)，來世之重生；國人尤善感傷，如煙似夢，追憶過去，悲憫現(xiàn)實(shí)，似源頭之吮吸，生命之重溫。

感傷情調(diào)無異于悲劇色彩。唯其感傷，才擁有那么一份迷惘意象、缺憾心扉，一份美麗而錯位的甜蜜。

感傷意味著企盼渴慕之失落與焦慮，因而痛苦沖動，因此黯然銷魂。其本質(zhì)意義在于：客觀或理想美如射線般漸離本我而去，幻化時又不覺頻頻回首含笑而來，卻終因無可逾越之距離所隔僅僅可望但永不可及，所以感傷，難免絕望。中國愛情詩最早最充分濃烈表現(xiàn)此種境界與神理者，當(dāng)推《詩經(jīng)·蒹葭》。詩云：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞（干）。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。水邊溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚（水中的小沙灘）。

詩凡三章，一唱三嘆，一詠三疊，變化入微，機(jī)理復(fù)出，具有“伊人”之美麗迷茫，“道阻”之無奈缺憾，“溯回、溯游”之執(zhí)著感傷。究其由，“所謂伊人，在水一方”矣。“伊人”即心中之美人，概而廣之，就是美之化身、美之大成。“在水一方”，隔也，美在彼而不在此，即審美主體與審美對象不即也不離。“不即”則新鮮有趣，“不離”則心存希冀。同時，由于心愿與美好的錯覺所致，美之所在又處于動態(tài)與不確定中，似可即而終不可即：“可即”則生向往心，“不可即”則生惆悵意。雖然能夠產(chǎn)生豐富的審美想象，卻到底無法沉浸客觀的審美“禁果”。希望從此而生，失望從此而起。

“所謂伊人、在水一方”，當(dāng)是心存美人隔水拋蓮之企盼，因?yàn)椤皻g樂常在河之彼岸”，于是“望對岸而引領(lǐng)向往”，然而終究無奈無望于“在水一方”。

凝神以盼在水一方之伊人，竟然不覺物態(tài)已變、半日已過；然而恰恰“所謂伊人、在水一方”，難盼難至，故生迷蒙意象、焦慮情懷；也正是“所謂伊人，在水一方”，故執(zhí)著追求不覺萬苦千辛：溯洄、溯游百折不撓，道阻且長、且躋、且右難滅苦戀之心。伊人之形象漸出水之一方、之湄、之涘，又緩緩現(xiàn)于水中之央、之坻、之沚，忽然覺得所謂伊人正姍姍楚楚、含情脈脈地漸次緩緩飄來！

“所謂伊人，在水一方”，當(dāng)是神理之至，又是境界所本。它不僅意味著距離同時意蘊(yùn)著差別，更潛藏著危機(jī)。距離即是審美主體與對象相隔之距離，“盈盈一水間，脈脈不得語”，“這次第，怎一個愁字了得”，凡人皆欲縮短它；差別即是理想與現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)與實(shí)質(zhì)、枝節(jié)與主干、此岸與彼岸、低下與高尚、貼近與飄渺、凡與圣、形與神等等的差別，凡人皆欲縮小它；危機(jī)即是美之欲隱欲失、審美主體無力無能把握彼此、從今后渺茫音訊沉之危機(jī)，凡人皆欲消除它。如此三種，可逼近而不可遇合，可隱損而不可化一，可追尋而不可擁有。于是醞釀出一幕幕凄然含淚而帶笑的美麗。

秋水境界蓋得神趣于秋水伊人。它既為中國民俗之共識，又為中國人文精神所推崇畢至；既是一種激情向上、追尋不已、永無駐足之境界，又是一種對現(xiàn)實(shí)的奮爭、對個體價值的首肯、對現(xiàn)實(shí)理想化、對完美占有或成就的境界；然而秋水境界終究是一種“美人娟娟如隔秋水”，路斷、夢斷、魂斷之無望然而甜美的悲劇境界。人生之大憾莫過于此，人生之大慰亦莫過于此。