易東生（淮陰工學(xué)院 江蘇淮安 223001）

文化作為人類探尋世界和認(rèn)知自我的符號系統(tǒng)，是人類在社會實(shí)踐中擺脫混沌朦朧的原始思維，對世界與自身的認(rèn)知走向理性思考的開始。文化開啟人類啟蒙的大門，成為人類創(chuàng)造大量物質(zhì)財富、使世界一步步走向文明的助推劑。由于各民族的思維方式、生活環(huán)境的不同，世界各民族的文化也呈現(xiàn)出異質(zhì)性。

中華民族是一個集體主義觀念濃厚的民族，也是一個政治意識較強(qiáng)的國度，這就使得中華民族的文化從一開始在改造社會的過程中就帶有濃厚的集體主義觀念和政治色彩。這與西方文化側(cè)重于個人英雄主義色彩和改造自然的能力不同的是，中國文化的內(nèi)涵更偏向于改造社會的人治力量。楊義認(rèn)為造成中西方這種文化差異的原因是“由于各民族的‘第一關(guān)注點(diǎn)’的不同”。他比較了中西方創(chuàng)世紀(jì)神話，認(rèn)為西方《圣經(jīng)》中人類的始祖男人亞當(dāng)與女人夏娃，不僅有姓名而且有性別之分，而中國人類的始祖女媧造人沒有姓名、性別之分，因而在中國文化中強(qiáng)調(diào)的是“一群”。到了初期文明時期，與西方人的姓名中名在前、姓在后不同的是，中國人的姓名，一定是父姓在前。這種群體意識和等級秩序的明確使得中國在長期的剝削階級社會里，“文化”就被披上了虛偽的外衣，成為統(tǒng)治階級實(shí)行專制的工具。在許慎的《說文解字·敘》中就認(rèn)為“言文者宣教明化于王者朝廷”。西漢以后，“文化”合用，與許慎的“文”“化”之義暗合，即通過封建教化來統(tǒng)治和蒙蔽人民，以達(dá)到穩(wěn)定君權(quán)、鞏固封建統(tǒng)治的目的。在中國長期的封建社會里，作為中國文化推動者的農(nóng)民不僅被剝削階級掠奪了生產(chǎn)所有權(quán)，而且剝奪了政治話語權(quán)，這就使得農(nóng)民文化長期處于非主流文化或亞文化地位；在半殖民地半封建社會，農(nóng)民更是在身體與精神上受到雙重的奴役。把作為他者、失去人格尊嚴(yán)的農(nóng)民解救出來，真正地傾聽農(nóng)民的文化需求，這成為中國共產(chǎn)黨人和先進(jìn)知識分子的首要任務(wù)。在新民主主義革命時期，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，農(nóng)民才真正走上歷史的前臺。今天，我國在加快社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，作為世界上人口最多的國家，農(nóng)民人口仍然占有很大的比重。因此，研究中國農(nóng)民的文化需求，加強(qiáng)農(nóng)民文化建設(shè)，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、農(nóng)民是中國文化的締造者

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。研究中國農(nóng)民的文化需求，加強(qiáng)農(nóng)民文化建設(shè)符合馬克思主義唯物主義社會發(fā)展的歷史觀。華夏文明發(fā)軔于農(nóng)耕時期 ，這之后，在中國文明發(fā)展的長河中，以農(nóng)民為代表的底層階級雖然處于被剝削、被奴役的地位，然而他們始終是中國文化建設(shè)的主力軍。他們不僅創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富和豐富的精神財富，而且還推動了中國歷史的前進(jìn)與文明的進(jìn)步?；仡欀袊迩甑陌l(fā)展史，尤其是在生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展、社會急需進(jìn)行變革的危急關(guān)頭，處于最底層的農(nóng)民總是矢志不渝地與專制統(tǒng)治進(jìn)行殊死地抗?fàn)?，從而加快了歷史前進(jìn)的步伐。如在秦朝，面對秦始皇的暴政，陳勝、吳廣揭竿起義，以致加劇了秦專制的覆滅，實(shí)現(xiàn)了大漢王朝大一統(tǒng)的格局，使得封建統(tǒng)治階級不得不在政治方針、經(jīng)濟(jì)策略上做出調(diào)整，封建社會得以向前快速發(fā)展。在隋朝，面對隋煬帝的專制，農(nóng)民起義軍揭竿而起，李淵一呼百應(yīng)，人民奮起反抗，建立了大唐王朝，中國的封建社會的發(fā)展達(dá)到了鼎盛時期。在近代，當(dāng)中華民族處于內(nèi)外交困的危急關(guān)頭，無數(shù)仁人志士希冀用一己之力拯救中華民族，然而都因?yàn)闆]有喚醒農(nóng)民的覺醒、脫離人民群眾而以失敗告終。無數(shù)的歷史事實(shí)證明，人民群主才是歷史的創(chuàng)造者。

二、農(nóng)民是新民主主義革命取得勝利的主力軍

在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨全心全意依靠農(nóng)民、工人階級，這是中國共產(chǎn)黨踐行群眾路線的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨的群眾路線是中國先進(jìn)知識分子的親民思想與馬克思主義的群眾觀在中國革命實(shí)踐中的產(chǎn)物。得民心者得天下。在長期的封建社會里，一代又一代的農(nóng)民為了取得生產(chǎn)資料的均分權(quán)而進(jìn)行前赴后繼地抗?fàn)帲茱@然，在生產(chǎn)資料所有權(quán)歸剝削階級占有的封建社會里，農(nóng)民合理正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求都被扼殺在萌芽狀態(tài)中，更不要說能夠接受到平等的教育機(jī)會去滿足自我的精神需求。中國共產(chǎn)黨從誕生的第一天起，就想人民所想、急人民所急，把發(fā)動群眾、組織群眾、依靠群眾、最終實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級革命的勝利作為黨的首要任務(wù)。1927年1月4日到2月5日，毛澤東主席在湖南湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙五縣的農(nóng)村進(jìn)行考察調(diào)研，他大凡遇到問題都要先問農(nóng)民協(xié)會，經(jīng)過三十二天的調(diào)研，毛澤東親眼看到農(nóng)民對“土豪劣紳，不法地主，旁及各種宗法的思想和制度，城里的貪官污吏，鄉(xiāng)村的惡劣習(xí)慣，這個攻擊的形勢，簡直是急風(fēng)暴雨，順之者存，違之者滅?！泵珴蓶|順應(yīng)農(nóng)民的文化需求，不僅使得農(nóng)民運(yùn)動在全國如火如荼地開展起來，而且確立了農(nóng)村包圍城市的道路，中國革命由此找到正確的前進(jìn)方向，為新民主主義革命的勝利奠定了基礎(chǔ)。 1929年9月28日，周恩來在《中共中央給紅軍第四軍前委的指示信》中第一次正式提出了“群眾路線”。1943年6月，毛澤東在為中央起草的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》一文中，對黨的群眾路線的工作方法提出了切實(shí)可行的具體化的建議，指出“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去做宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富?！痹诖?，毛澤東指出，找到正確采納群眾意見的方法，真正用心傾聽人民的心聲，從而滿足人民的合理正當(dāng)?shù)男枨笫邱R克思主義的認(rèn)識論的核心組成部分，是中國共產(chǎn)黨建設(shè)人民當(dāng)家作主的社會主義社會的根本保證。黨的七大會議上，劉少奇在關(guān)于修改黨章的報告中專門論述了黨的群眾路線的極端重要性，指出“黨的群眾路線，是我們黨的根本的政治路線，也是我們黨的根本的組織路線?！毙旅裰髦髁x主義革命勝利的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有認(rèn)真貫徹黨的群眾路線，全心全意為人民服務(wù)，從群眾中來，到群眾中去，方能拯救中華民族于危難之中，也才能結(jié)束中國自鴉片戰(zhàn)爭以來的半封建半殖民地社會，從而翻開了中國歷史新的篇章。

十一屆三中全會以來，黨的群眾觀經(jīng)歷了不斷發(fā)展不斷完善的過程。鄧小平認(rèn)為只有密切聯(lián)系群眾才能做到實(shí)事求是，才能保證社會主義建設(shè)平穩(wěn)發(fā)展。他清醒地認(rèn)識到我國農(nóng)民目前最迫切需要解決的問題是溫飽問題，為此必須解放思想，在農(nóng)村率先進(jìn)行改革，在短時間內(nèi)解決了我國占人口大多數(shù)的農(nóng)民迫切需要解決的溫飽問題，農(nóng)民的物質(zhì)文化需要得到了最基本的保障。完成了西方世界都無法達(dá)到的目標(biāo)，使世界為之震驚。江澤民再次強(qiáng)調(diào)我們黨始終代表中國廣大人民的最根本的利益， 胡錦濤更是強(qiáng)調(diào)我們黨所做的一切中：權(quán)要為民所用、情要為民所系、利要為民所謀。總之，群眾路線是我國社會主義建設(shè)走向繁榮的根本保證。正如習(xí)近平主席在中共中央政治局4月19日召開的會議上所言：“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，群眾路線是黨的生命線和根本工作路線?！?/p>

三、農(nóng)民文化建設(shè)有利于社會主義新農(nóng)村建設(shè)

當(dāng)前，在我國向現(xiàn)代化邁進(jìn)的過程中，農(nóng)民的生活方式也發(fā)生了很大變化，他們中的一部分人紛紛走出去，成為我國城市化建設(shè)中不可或缺的一分子，加之我國一項項惠農(nóng)政策的實(shí)施，農(nóng)民的物質(zhì)生活水平得到極大地改善與提高。

然而，不容置疑的是，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，雖然農(nóng)民以克己奉公的群體價值觀作為為自我的價值取向、以堅忍不拔的意志品格、以勤勞務(wù)實(shí)的可貴精神長期與惡劣的生產(chǎn)環(huán)境和社會環(huán)境作斗爭，在創(chuàng)造大量物質(zhì)財富的同時也給后人留下了一筆寶貴的精神財富。但因中國長期處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)民容易形成安貧樂道、小富即安的保守心里，加之長期受到剝削階級愚民政策的鉗制，在農(nóng)民的自我個性處于不合理的壓抑之中的同時，他們很容易受到封建統(tǒng)治階級狹隘的功利思想的影響，并以統(tǒng)治階級的是非觀作為自我的價值判斷，這就不可避免地造成農(nóng)民的悲劇命運(yùn)。五四新文化運(yùn)動時期，以魯迅為代表的先進(jìn)知識分子希冀用文藝改造國人的靈魂，用吶喊喚醒農(nóng)民的覺醒，但事實(shí)證明，當(dāng)他們還沒有找到農(nóng)民解放的指路航燈時，他們也只能痛心地眼睜睜地看著祥林嫂、阿Q、華老栓之流們的悲劇命運(yùn)的一次次上演，在人生之路上彷徨地活著。歷史證明：惟有在馬克思主義影響下的中國共產(chǎn)黨才能救民于水深火熱之中。

在社會主義社會建設(shè)的新中國，農(nóng)民已經(jīng)真正成為國家主人，黨和國家加強(qiáng)了惠農(nóng)政策實(shí)施的同時，也清醒地認(rèn)識到：由于歷史遺留的原因，農(nóng)民生活水平提高的同時，他們的思想意識還難以適應(yīng)時代發(fā)展的要求，即使在改革開放的今天，已經(jīng)走出鄉(xiāng)村闖進(jìn)城市尋找工作的農(nóng)民，他們雖然為城市建設(shè)做出了不可估量的貢獻(xiàn)，然而由于他們知識結(jié)構(gòu)的限制，加之他們中的大部分人都從事著最為艱苦、繁重的體力工作，很難真正接觸與吸收城市中的先進(jìn)文化，他們身上或多或少都?xì)埩糁恍┓饨ㄒ庾R，更不要說能夠把先進(jìn)文化帶回家鄉(xiāng)，農(nóng)民仍然生活于區(qū)別與城市文化的鄉(xiāng)村文化圈中。物質(zhì)決定意識，意識又反作用于物質(zhì)。今天，要使人民的生活達(dá)到小康水平，縮短甚至消滅城鄉(xiāng)之間的差別，農(nóng)民文化建設(shè)就顯得尤為迫切與重要。

為了適應(yīng)時代的發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民自覺地加強(qiáng)與時俱進(jìn)的意識，改革開放以來，黨中央、國務(wù)院在加強(qiáng)惠農(nóng)政策的實(shí)施的同時，尤為重視新農(nóng)村文化建設(shè)。特別是黨的十六大以來，黨中央先后下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》《關(guān)于加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的若干意見》等重要文件，我國農(nóng)村文化建設(shè)進(jìn)入了一個新的階段。黨的十七屆三中全會明確指出：文化建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分。十八大更進(jìn)一步明確繁榮社會主義文化，提高人民幸福生活指數(shù)，要“豐富人民精神文化生活，讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會的重要內(nèi)容。要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧?！彪S著黨中央領(lǐng)導(dǎo)人對農(nóng)民文化建設(shè)的愈來愈重視，各級政府都積極行動起來，學(xué)者們也紛紛深入農(nóng)村，進(jìn)行農(nóng)村文化建設(shè)的調(diào)查與研究，試圖找出一條最為切實(shí)可行的道路。如汪行文在《農(nóng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究》中，就提出“要重視文化發(fā)展的內(nèi)部主導(dǎo)因素”并“完善文化發(fā)展的外部影響因素”，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步“加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化融合，注重地域文化交流”。肖劍忠指出要加快農(nóng)村文化建設(shè)，“應(yīng)當(dāng)鼓勵與支持社會力量投身農(nóng)村文化事業(yè)；壯大農(nóng)村業(yè)余文化隊伍；發(fā)展農(nóng)村文化示范戶；舉辦農(nóng)村文化演出洽談會和扶持農(nóng)村文化經(jīng)紀(jì)人隊伍；鼓勵和扶持農(nóng)民群眾的各類文化經(jīng)營活動以促進(jìn)杭州的農(nóng)村文化建設(shè)”。

然而，有些地方對農(nóng)村文化建設(shè)仍然不夠重視，一些學(xué)者們的研究還停留在理論水平上，操作性難度較大，還有些地方的文化建設(shè)的模式不能真正地為農(nóng)民喜聞樂見，加之農(nóng)民自為性不高，由此看來，進(jìn)一步加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)的力度將是一項較為長久和艱巨的任務(wù)，需要我們各級政府、學(xué)者、農(nóng)民自身付出不懈的努力，唯有這樣，才能真正中華民族的繁榮富強(qiáng)。

總之，在中華文明發(fā)展的進(jìn)程中，農(nóng)民以自己的智慧與勤勞創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富和精神財富，為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人從誕生之日起，就把群眾路線作為治國治黨的生命線和國家繁榮富強(qiáng)的根本保證，今天，當(dāng)我們加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時，如何真正地滿足農(nóng)民文化需求，進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)民文化建設(shè)就顯得更加重要與迫切，唯有這樣，才能真正地實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的胡融和取長補(bǔ)短，才能真正地加快新農(nóng)村文化的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)。真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢。

注釋：

1.楊義.中國敘事學(xué).北京：人民出版社，1997年，第8頁.

2.毛澤東.《毛澤東選集》.北京：人民文學(xué)出版社，第14頁.

3.毛澤東.《毛澤東選集》.北京：人民文學(xué)出版社，第789頁.

4.劉少奇.《論黨》.北京：人民文學(xué)出版社，第30頁.

5.6.7.汪行文.《農(nóng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究》.武漢工業(yè)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2011年，第30、34、37頁.

8.肖劍忠.《杭州市農(nóng)村文化建設(shè)的問題與對策》，中共杭州市委黨校學(xué)報，2006年第5期.