趙麗娜 姜 魏 金 新（黑龍江工程學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計系 黑龍江哈爾濱 150000）

一、魏晉玄學(xué)與山水畫的興起

漢末魏晉六朝時期，中國歷史上呈現(xiàn)出比較復(fù)雜的政治局面。然而，其精神上表現(xiàn)得極為自由，它是一個“百花齊放、百家爭鳴”的思想解放，觀點(diǎn)自由，爭鳴激烈的歷史時期。因此，這個時代也是十分具有藝術(shù)精神的時代。藝術(shù)是反應(yīng)時代、社會的，當(dāng)時在人們的思想上，經(jīng)過了大破、大立，從而建立了以儒家為代表的整個社會正統(tǒng)思想核心體系。與此同時，佛教逐漸滲入中土，從此，佛教文化思想為中土文化帶來了嶄新的思維。道家為了擴(kuò)大自己的思想影響，它一方面乘著佛教文化思想在中土的蔓延的東風(fēng)，而發(fā)展自身的影響，另一方面，在與佛教的對立統(tǒng)一之中不斷地自我更新。于是，儒道釋三家在當(dāng)時社會基本形成了社會文化三駕馬車文化局面。于是，以詩人陶淵明、謝靈運(yùn)為代表的哲學(xué)中的玄學(xué)及其山水田園詩篇“采菊東籬下，悠然見南山”就是這個時代的產(chǎn)物。士人追求心靈的自然與自由，或者說追求心性的解放，已成為一股風(fēng)尚。魏晉“竹林名士”的出現(xiàn)，是玄學(xué)自然化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隨著嵇康，阮籍，一大批重新釋讀《莊子》著作的出現(xiàn)，老莊最終成為魏晉玄學(xué)中砥柱中流的理論旗幟。

這里所說的“玄”，它是指一種心理狀態(tài)，或一種精神狀態(tài)。繪畫是一種藝術(shù)形式，而中國藝術(shù)中的繪畫，每一幅優(yōu)秀作品的產(chǎn)生，無不是在這種精神狀態(tài)之下而產(chǎn)生的?！凹俣ㄕ勚袊囆g(shù)而拒絕玄的心靈狀態(tài)，那等于研究一座建筑物只肯在建筑物的大門口徘徊，再不肯進(jìn)到門內(nèi)，更不肯探討原來的設(shè)計圖案一樣”（徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》）。從這里，我們可以見得，中國山水畫興起的直接根源便是玄學(xué)。在中國的封建專制長期的統(tǒng)治之下，人們向往著自然的力量，向往著沖破嚴(yán)苛的殘酷現(xiàn)實(shí)，向往著超越自然的美好境界和精神的自由解放，人們需要休養(yǎng)生命的疲憊，需要純潔身心的渾濁，于是，興起了中國山水畫?！爸窳置俊敝灾匾暻f子，就是因?yàn)樗摹八峙c！皋壤與！使我欣欣然而樂與”的自然主義審美理念而使之。正因?yàn)檫@樣，嵇康才得以“非周公而小孔孟”，“越名教而任自然”。像莊子那般與萬物俱化的理想和樂夫山水的審美，在當(dāng)時可謂絕無僅有。

魏晉人們看待山水的眼光發(fā)生了如此根本性的改變，內(nèi)心中欲與山水相友善，人與自然親和。嵇康說：“游山澤，觀魚鳥，心甚樂之”，“樂山水，每風(fēng)景，必造觀山，置酒方詠”。顧愷之從會嵇還，有人問他自然風(fēng)光如何秀美，他說：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”。還有王羲之的蘭亭修禊，陶淵明的東籬采菊，七賢的竹林遺興等，令登山臨水式的親近自然成為一時盛舉，千古美談。在與自然親和的過程中不僅將自然加以擬人化，人格化；并且進(jìn)一步將人加以“擬自然化”（徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》），這說明象當(dāng)時盛行的對人的品藻一樣，對自然的品藻也要用一番美的含義去反省，認(rèn)識，徐復(fù)觀把這稱為“在第一自然中發(fā)現(xiàn)出第二自然”。并以此加以欣賞享受。這種以玄的哲學(xué)思想和以超凡脫俗的虛靜之心來對待山水大自然的無限之美，它能夠?qū)⑷说纳诖笞匀蝗跒橐惑w，這也正是人與自然的冥合。正因?yàn)樾W(xué)向魏晉士人生活的滲透，人們把山石樹木等自然景物或?yàn)閷徝赖膶ο?，成就了山水畫的地位?/p>

二、“山水以形媚道”

六朝文人士大夫眷戀山水，他們通過山水的自然景象以及地理水文來領(lǐng)略其中的玄趣和體會圣人之道，這一點(diǎn)在宗炳的《畫山水序》中有著充分的闡釋。宗炳是最早把山水畫和老、莊之道聯(lián)系在一起的。他的《畫山水序》就為老、莊之道作出了明確的詮釋——“山水以形媚道”。他竭盡畢生的經(jīng)歷，瀏覽各地高山明水，創(chuàng)作了很多的山水畫，并在其中領(lǐng)略和體會老、莊之道的思想精髓。他又說“圣人含道應(yīng)物，澄懷味像”。“象”是由圣人之道所顯現(xiàn)之象，老、莊之道是形而上者，莊子說：“已而不知其然謂之道”。盡管“道”是一種看不見、摸不著的思想意識形態(tài)，然而，一旦“應(yīng)于物”，人們就可以通過“物”而悟出“道”理?！独献印分姓f，道象水一樣，上善若水，水能夠潤物，也能夠蝕物。因?yàn)椤八蹦軌蜃g“道”，“水幾于道，觀水若觀道”，“天地有大，美而不言”；所以，在山水畫中可以體悟圣人之道。道家十分講究“靜知”，山林之處也是最適合“靜知體道”的地方。只要“致虛極，守靜篤”，萬物就“不足以撓心”了。宗炳之所以要“澄懷觀道”，其目的就是要洗滌非“道”之心，“獨(dú)與天地精神相往來”。當(dāng)他“老疾俱至，名山恐難遍睹”之際，便創(chuàng)作山水畫，“再現(xiàn)自然之理”，以達(dá)到“寄物而通道”的目的。宗炳的《畫山水序》文中提出了一個概念，即山水傳神論，并且介紹了“媚道”“觀道”“味道”等各種山水畫的功能，這也同樣是受了玄學(xué)的影響，“得意忘象”，以“無”為本，以“有”為末，就必然發(fā)展到重神忘形上。

三、“初發(fā)芙蓉，自然可愛”

“初發(fā)芙蓉，自然可愛”這句話是形容謝靈運(yùn)的詩。但同時也是魏晉時期的一種美學(xué)思想。魏晉六朝是一個兩種美學(xué)思想轉(zhuǎn)變的時期，即“錯彩鏤金融芙蓉出水”（宗白華），一種到了一個新的境界，新的美的理想，那就是“初發(fā)芙蓉”，更高的境界。在藝術(shù)中，要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，不是追求華麗的雕琢，而是自然可愛的美，這是藝術(shù)思想的重要發(fā)展，這種思想的解放也是受到魏晉玄學(xué)的影響，老子有“五音令人耳聾，五然令人目盲?！崩锨f講究自然，放棄一切的雕飾，返樸歸真，（真、善、美的關(guān)系問題）。是華麗繁復(fù)的美，一種是平淡素凈的美?！板e彩鏤金”固然是一種美，但當(dāng)時人們的美感走

宗白華的“芙蓉出水”的評談并非無味、空落無物的枯談，而是如“玉”之美——內(nèi)容有光彩，卻又是極平淡。用這種理解來體味中國的山水畫，則它“趨向簡淡，然而簡淡中包具無窮境界。就像倪云林的畫，一樹一石，千巖萬壑不能過之后它憑著韻律，節(jié)奏，形式的和諧，或就為一個有情有相的小宇宙，映現(xiàn)了世界；它是圓滿的，自足的，而內(nèi)部的一切又都是必然的?！睋Q句話說，“簡淡”且是“平淡”，但不時“簡而無韻”，“淡而無味”，而是韻味俱全，使“味之極”。這種“芙蓉出水”的美感享受，是精神人格之美的表現(xiàn)。

古人的美感和藝術(shù)觀，是以老莊崇尚自然的宇宙觀為基礎(chǔ)，富于簡淡，玄遠(yuǎn)的意味，尤以表現(xiàn)山水畫（由金璧山水發(fā)展到水墨山水），山水詩的美感為基本趨向。楞以說，在山水畫的開端就富于了玄學(xué)的意味，“山水以形而媚道”，“遷想妙得”而得“道”。魏晉風(fēng)度，幾乎確定了中國繪畫藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)。也確立了中國山水畫的精神本質(zhì)！

現(xiàn)代山水畫要培養(yǎng)生態(tài)的審美情趣。我國山水畫發(fā)展呈現(xiàn)出多元化趨勢，無論在技法方面，還是在對意境的把握方面都有所新的的突破。其中都不乏名師大家，人才濟(jì)濟(jì)。那么，應(yīng)該怎樣把握對山水的審美呢，筆者認(rèn)為，要始終保持培養(yǎng)一種生態(tài)的審美情趣，其實(shí)這也就是在發(fā)展中對山水畫傳統(tǒng)之變化，還有先秦自然觀哲學(xué)的再認(rèn)知，重建人與自然的親和關(guān)系。我們要學(xué)習(xí)領(lǐng)略大自然的永恒無限之美，尊重“天地合一”的自然觀哲學(xué)，從自然總體上，從天人相合上展開審美體驗(yàn)。莊子主張以自然的方式對待自然，萬事萬物的自然樸素之美就在于它們本然地存在。這種特有的生態(tài)之美給人以溫馨和啟迪，陶冶著人的情懷，使人獲得撫慰和美感。審美的境界是認(rèn)同或體驗(yàn)人與大自然合為一體的境界，做到“獨(dú)與天地精神相往來”，在此“暢游”中獲得精神的自由和解放，達(dá)到美感的極至狀態(tài)。在這種審美過程中，最終使人與大自然的和諧成為可能。道有協(xié)調(diào)萬物并使其和諧平衡的特征，道作為萬物生存發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)就是陰陽之和諧，講求它的精、氣、神。這正是中國山水畫的審美之“道”——審美規(guī)律。

[1]徐復(fù)觀 .《中國藝術(shù)精神》春風(fēng)文藝出版社，1987年.

[2]宗白華.《美學(xué)散步》 上海人民美術(shù)出版社，1981年.