林日舉

(瓊州學(xué)院 人文社會科學(xué)學(xué)院，海南 三亞572022)

伊斯蘭教之載體穆斯林移植于中國大地后，經(jīng)歷了一個“中國化”的漫長歷史過程。所謂的“中國化”，是指處在中國社會文化大磁場中的伊斯蘭教穆斯林，在主觀上保持本身固有文化物質(zhì)的同時，主動融入中國社會，吸納有利于自己生存發(fā)展的文化因素，促使自身文化融入中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，使其群體最終成為中華民族的一員，其文化也成為中國文化的一部分。這一過程，陳垣先生稱之為“華化”［1］。

從伊斯蘭教穆斯林中國化的歷史過程來考察，唐元階段，主要是伊斯蘭教穆斯林由“外籍”身份逐漸過渡到“土生”(即世居中國)的歷史過程，并在元朝形成了一個回回民族的雛形;明清時期，則是伊斯蘭教穆斯林真正實現(xiàn)中國化的重要歷史階段。具體地說，至明代，伊斯蘭教穆斯林作為中華民族家族中的一個民族群體——回族真正形成，從明至清兩朝，伊斯蘭文化逐步融入中國文化體系，成為中國文化不可分割的一部分。

穆斯林真正中國化的歷史進程之所以發(fā)生在明清，是由于這一歷史時期具備了其中國化的主客觀條件，即明清時期封建王朝對伊斯蘭教和穆斯林的政策，構(gòu)成了伊斯蘭教穆斯林中國化的客觀政治背景，是這一外來宗教群體中國化的外因;另一方面，伊斯蘭教內(nèi)部的積弊，已經(jīng)造成伊斯蘭教的衰微，為保障伊斯蘭教在中國的發(fā)展，穆斯林主動進行變通革新，構(gòu)成穆斯林群體中國化的主觀要求，是伊斯蘭教穆斯林群體中國化的內(nèi)因。

海南三亞回族穆斯林主體，于宋元間來自占婆國，故海南明清時期的地方志仍稱他們?yōu)椤胺恕?。然而，由于他們在海南島的繁衍生息歷經(jīng)了元、明、清三朝，已完成了從“外籍”到“土生”的過渡。在教派上，他們原屬遜尼派，清代出現(xiàn)中國教派后，則屬中國伊斯蘭教派中的格底木派。海南三亞回族穆斯林生活區(qū)域雖地處南疆，但與大陸各省區(qū)的回族穆斯林有著密切的聯(lián)系。在伊斯蘭教的學(xué)緣結(jié)構(gòu)上，他們先與廣東、廣西穆斯林有千絲萬縷的聯(lián)系，后又受云南、陜西、甘肅等地的穆斯林影響。正是在此大背景下，明清時期海南三亞回族穆斯林群體逐步地實現(xiàn)了中國化，據(jù)有關(guān)的史志資料考察，其中國化的途徑及表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在四個方面。

一、順從官府管轄，遵守王朝律法

從唐朝開始至明清時期，歷代封建王朝在寬待優(yōu)容穆斯林的同時，亦加強對其統(tǒng)治。如明朝在治理回回人和對待伊斯蘭教事務(wù)上，基本策略是“俾轉(zhuǎn)相化導(dǎo)，以共尊中國”［2］，除沿襲前代寬待優(yōu)容政策外，采取了一系列約束的辦法。其一，官府對其管理與地方建制相應(yīng)，將回回納入坊、廂、里管轄，形成嚴格的教坊組織，教坊只管理穆斯林宗教和教育活動，不涉及行政、刑律、賦役等，清真寺掌教務(wù)必向禮部清吏司申請并履行注冊登記手續(xù);其二，政府阻止穆斯林“自相嫁娶”，禁止胡服、胡語、胡姓，實行強制性同化政策，導(dǎo)致諸多回回穆斯林變胡姓為漢姓，改變服飾、語言等方面的習(xí)慣;其三，對“導(dǎo)元傾宋”的南方穆斯林及其家庭進行無情打擊，打擊對象除蒲壽庚的后人之外，還有孫騰夫、黃萬石的后人等。此外，平日明代漢族官員，也不時對伊斯蘭教與回族進行抨擊。

至清朝，在治理穆斯林和處理伊斯蘭教事務(wù)上，容納之中伴隨著一系列極為嚴厲的管制措施。一方面，統(tǒng)治集團對穆斯林和伊斯蘭教存有一定偏見和歧視，統(tǒng)治政策中不乏民族同化政策;另一方面，對穆斯林進行嚴厲的管束，要求穆斯林服從專制皇權(quán)統(tǒng)治。據(jù)記載，自雍正年間起，清朝就在西北回民聚居區(qū)推行嚴厲的鄉(xiāng)約制度，至乾隆后期，這一制度已深入到西北、西南所有的清真寺。據(jù)英國傳教士馬歇爾·布魯姆霍爾《中國的伊斯蘭教——一個被忽視的問題》一書第13章中披露:“法令強制規(guī)定每個清真寺都必須設(shè)立一個皇帝牌位，叫做‘萬歲牌’。這個牌位要放在清真寺大殿附近的宣講臺上……”①轉(zhuǎn)引自余振貴: 《中國歷代政權(quán)與伊斯蘭教》，第六章，第183 頁，寧夏人民出版社， 1996年。原文見于1910年倫敦英文版，艾沙·圖樂新漢譯，銀川《中國回族古籍叢書》編委會刊印， 1992年。。同時，在大清律法中專門設(shè)有處置回回的特別法令，嚴禁內(nèi)容包括:結(jié)伙行竊、搶奪、斗毆傷人，倡立“邪教”和傳習(xí)“新教”，私販玉石、大黃、硝磺、馬匹，私造私藏兵器，放高利貸，禁止回回女子遠嫁安集延，回漢斗毆傷人，回民驅(qū)羊踐食莊稼和私鑄錢幣等。

明清王朝對伊斯蘭教的政策，給伊斯蘭教和穆斯林造成了極大的外部壓力。在這種壓力下，為了謀求生存發(fā)展，中國穆斯林群體不得不順從皇權(quán)，在政治上接受中國王朝的統(tǒng)治。為此，朱元璋曾說，包括回回在內(nèi)的色目人“雖非華夏族類，然同生天地間，有能知悉禮義愿為臣民者，與華夏之人撫養(yǎng)無異?！保?］海南三亞回族穆斯林與全國穆斯林一樣，很早就已歸順中國王朝的統(tǒng)治。因此，明清兩朝的地方政府，都將他們編入地方基層組織進行管轄，而他們也與當?shù)鼐用褚粯?，承擔政府的賦稅，遵守王朝法律。如《正德瓊臺志》卷7《風(fēng)俗·番俗》中記有包括崖州、儋州、萬州在內(nèi)的所謂“外州者”②按:瓊州以外的各州。之“番人”，“今皆附版圖，采魚辦課”;康熙年間成書的《古今圖書集成》卷1380記:崖州“今編戶入所三亞里，皆其種類也……今從民俗，附版圖，采魚辦課”。關(guān)于海南三亞回族穆斯林歸順王朝的史料，乾隆《崖州志》、光緒《崖州志》所載基本上與上述《正德瓊臺志》、《古今圖書集成》相同。另據(jù)三亞回族《通屯宗譜全書》記載③關(guān)于三亞回族的《通屯宗譜全書》，王獻軍曾撰文《失而復(fù)得的海南回族族譜——— ＜ 通屯宗譜全書＞ 探研》作詳細介紹，該文載于《廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報》，2 007( 1) : 33。，所三亞里在清代被劃為十甲。鐫于乾隆十八年(公元1753年)、如今仍立于三亞市鳳凰鎮(zhèn)回輝社區(qū)清真古寺的《正堂禁碑》，是三亞回族穆斯林承擔賦稅、嚴格遵守王朝法律的鐵證。該石碑上的“正堂”，是對崖州知府的特稱④封建時代稱官府聽政的大堂為“正堂”，至明、清兩朝又特將知府、知縣特稱為正堂。。這一碑銘記錄著當時崖州知府所管轄的海岸范圍以及所屬所三亞里、保平里、望樓里等近海各埠所承擔的所謂“采魚辦課”的賦稅。如:

……緣州屬沿海東至赤嶺與陵水交界，西至黃流鶯歌與感恩接壤，共載米五百八十四石二斗零，共編征課銀一百六十二兩九錢零。近年所三亞里完銀六十一兩三錢零，保平里完銀五十兩六錢零，望樓里完銀四十二兩九錢零。⑤見三亞市鳳凰鎮(zhèn)回輝社區(qū)清真古寺的《正堂禁碑》原文。

在這一碑銘中，還記錄著乾隆十八年(公元1753年)，所三亞里的回族穆斯林蒲儒嵩等與保平里士民徐翰珪(漢族)之間發(fā)生爭控海面的一場訴訟。關(guān)于保平里徐翰珪“具控”的原因和內(nèi)容，該碑銘中云:

……其海面雖無界址，而各里疍戶向來按照各埠采捕輸納，或有異小艇呈請給照，在某處海面采捕，即幫貼其處課糧，交給該管，現(xiàn)該完納，相沿已久。茲保平里徐翰珪，住居藤橋，欲將藤橋海面歸貼保平，因以海面寬窄懸殊，具控前來。⑥見三亞市鳳凰鎮(zhèn)回輝社區(qū)清真古寺的《正堂禁碑》原文。

回族穆斯林蒲儒嵩等人為了維護本里士民的利益，呈狀到崖州知府與徐翰珪爭控海面。庭訊中，崖州知府經(jīng)查考后，認為徐翰珪雖有不平之鳴，“但事已經(jīng)久遠，殊難紛更，仍著照舊分管在案”⑦摘錄于《正堂禁碑》銘。。為此“勒碑”《正堂禁碑》示諭:

……示諭各該疍戶人等知悉:嗣后務(wù)宜照舊，各在本埠附近海面采捕，朝出暮歸，不得多帶米糧，違禁遠出或有異籍疍戶到境采捕，該埠長俱須查明，呈請給照幫課，亦不得私行越界，強占網(wǎng)步，茲事，如敢抗違，許該埠長指名扭稟，按律究治，各宜凜遵毋違!特示。

在該碑銘中，崖州知府除了要求各埠漁民在原規(guī)定的海面捕魚作業(yè)并按原規(guī)定采魚辦課之外，還嚴格規(guī)定不得多帶米糧遠出捕魚，不得滋事。自勒此碑示諭以來，三亞回族穆斯林一直遵守官府的規(guī)定，從不違禁滋事。這說明他們在政治上已經(jīng)接受中國王朝的統(tǒng)治，成為當?shù)氐某济穸袊恕?/p>

二、中國化的伊斯蘭教學(xué)說與“二元忠誠”

為了栽培伊斯蘭教經(jīng)學(xué)人才，明朝末年，陜西渭城人胡登洲倡導(dǎo)中國穆斯林宗教教育——經(jīng)堂教育。之后，為了適應(yīng)在中國環(huán)境中生存，處理好崇拜真主安拉與忠于中國帝王的關(guān)系，明末清初伊斯蘭教理論大師王岱輿、劉智、馬注、馬德新等，進行了漢文譯經(jīng)活動，創(chuàng)造性地發(fā)明了“以儒詮經(jīng)”方法，以中國傳統(tǒng)文化的術(shù)語、概念來翻譯注釋阿拉伯文典籍，用儒家思想闡發(fā)伊斯蘭教理，把儒家思想融入伊斯蘭教經(jīng)典內(nèi)容，大膽地提出了“二元忠誠”的主張，將忠主與忠君巧妙地結(jié)合起來，成功地建立起中國伊斯蘭教的宗教學(xué)說。有學(xué)者稱這一漢文譯經(jīng)之舉“實為回教徒以中國文字闡揚回教學(xué)術(shù)的開端”，“有鑿山開石之功績”［4］。海南三亞回族穆斯林中，雖然未曾出現(xiàn)過著名的伊斯蘭教經(jīng)學(xué)大師或?qū)W者，但在全國創(chuàng)辦經(jīng)堂教育的影響下，清前期，海南三亞回族穆斯林的清真寺就開始了經(jīng)堂教育。三亞的經(jīng)堂教師最初從其他省區(qū)請來的，隨著本地穆斯林不斷北上各省區(qū)清真寺游學(xué)，本地的經(jīng)堂教師被逐漸培養(yǎng)出來。就在這一頻繁的請進來和走出去的伊斯蘭教文化交流中，海南三亞回族穆斯林很快就接受了中國化了的伊斯蘭教學(xué)說。

自清朝前期起，海南三亞回族曾從中土各省區(qū)請進來多少掌教、教師，由于未曾留下相關(guān)資料，已無法統(tǒng)計。所幸筆者在三亞市回族社區(qū)進行田野調(diào)查時，在三亞市鳳凰鎮(zhèn)回新社區(qū)西南角發(fā)現(xiàn)了“肇慶府高要縣掌教劉老師墓”，該墓的立碑人是清朝乾隆年間的監(jiān)生、三亞回族穆斯林名士蒲嵩儒，立碑時間是乾隆癸酉年(乾隆十八年，公元1753年)。這位長眠于三亞回族村落邊的“劉老師”，是來自廣東肇慶府的清真寺掌教，他在三亞回族清真寺里任教，為三亞回族穆斯林的伊斯蘭教發(fā)展做出貢獻，并在這里度過了他人生的最后時光，此后一直被這里的穆斯林所懷念。至于北上游學(xué)的三亞回族穆斯林，在清末以前見于《通屯宗譜全書》記載的共有7人。具體人名詳見表1:

表1 《通屯宗譜全書》記載北上游學(xué)的三亞回族穆斯林人員情況

海富潤于清朝乾隆三十九年(公元1774年)游學(xué)廣東、廣西、湖南、湖北、安徽、陜西，乾隆四十七年(公元1782年)返回故里路過廣西時被拘捕，成為驚動全國的“攜帶經(jīng)書案”。從學(xué)緣結(jié)構(gòu)上看，海南三亞回族穆斯林伊斯蘭教主要有陜西和云南兩大學(xué)派以及廣東、廣西、安徽、湖北等派系，此外，從海富潤游學(xué)返回故里時隨身所帶的伊斯蘭教經(jīng)書來看，除了“回字經(jīng)二十一本”之外，還有劉智、金天柱等人著的《天方至圣實錄年譜》、《天方字母解義》、《天方三字經(jīng)》、《清真釋疑》等漢文譯著。由此可知，他所接受的學(xué)問除陜西學(xué)派之外，還接受了劉智等南京、江蘇學(xué)派的經(jīng)學(xué)思想。對海南三亞回族穆斯林伊斯蘭教的學(xué)緣，日本人小葉田淳在《海南島史》中記道:“到清代后期的時候，那邊的人到廣西、四川、湖北、湖南、陜西、南京等地去求學(xué)的非常之多，有的成監(jiān)生，有的舉為例貢?！保?］

海南三亞回族穆斯林由于較早就接受了中國化的伊斯蘭教經(jīng)學(xué)思想，在實踐“二元忠誠”觀念中，表現(xiàn)出真誠的態(tài)度。據(jù)有關(guān)資料記載，原羊欄回輝村清真西寺興建于明成化九年(公元1473年)，是一座具有中國宮殿式風(fēng)格的磚瓦結(jié)構(gòu)建筑，其正梁上雕刻著兩條臥龍;原羊欄清真北寺興建于明成化二十三年(公元1487年)，禮拜大殿在構(gòu)造上仿照西寺，正梁骨上也繪雕有兩條巨龍［6］。龍在中國封建社會是皇權(quán)的象征，清真寺禮拜大殿正梁上出現(xiàn)龍的雕飾，表示對天子權(quán)威的崇敬，是對中國王朝正統(tǒng)地位的尊崇。另外，筆者2008年在三亞回族村落進行田野調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)了3塊清代伊斯蘭教徒的墓碑。這3塊墓碑分別是“蒲太公婆墓碑”、“劉太公墓碑”、“劉老太公太婆墓碑”⑨這三塊墓碑現(xiàn)收藏于三亞市鳳凰鎮(zhèn)(原羊欄鎮(zhèn))回新社區(qū)原三亞市伊斯蘭教協(xié)會秘書長海世龍家中。。其中，《蒲太公婆墓碑文》正中豎刻著“清化”二字;《劉太公墓碑文》和《劉老太公太婆墓碑文》正中開頭均豎刻著“皇清”二字?！扒寤保瑹o疑昭示其先人較早歸順清朝的統(tǒng)治，成為清王朝的臣民;“皇清”，則表示對清朝正統(tǒng)地位的尊奉。

除此之外，筆者還在今三亞市鳳凰鎮(zhèn)回輝社區(qū)清真西北大寺的禮拜堂正門，看到清末候選縣丞魏華適于宣統(tǒng)辛亥年(宣統(tǒng)三年，公元1911年)仲秋贈送的一副楹聯(lián)，聯(lián)語曰:

御賜偏南洲，道本真誠，愛國忠君，普天宜有勤王日;恩綸頌北闕，教原清凈，食毛踐土，秦地大彰扈駕功。

君君、臣臣、父父、子子，是中國傳統(tǒng)倫理道德思想之綱領(lǐng)，即“三綱五?！保渲?，“君為臣綱”為“三綱”之首。魏華適的上聯(lián)中有“愛國忠君”、“勤王”，下聯(lián)有“頌北闕”、“扈駕”，主旨均為希望此地穆斯林人人忠君愛國，盡力為清王朝效忠，因此首先必須遵從并努力實踐“君為臣綱”的綱常。雖然對聯(lián)是一位封建士大夫所贈送，并時值清末，但是一直被當?shù)啬滤沽滞旰玫乇４嫦聛?，說明這里的穆斯林不但信奉“二元忠誠”，而且勉勵自己在行動上真誠地實踐忠主與忠君的信條。

三、參與科舉致仕

苦讀四書五經(jīng)并通過科舉考試入仕，是中國古代社會知識分子的追求。自伊斯蘭教傳入中國后，不少穆斯林在儒學(xué)的影響下，也努力鉆研經(jīng)史子集，通過科舉致仕。如宋人錢易《南部新書》丙集中說:“大中以來，禮部放榜，歲取三人姓氏稀僻者，謂之色目人，亦謂曰榜花?！雹狻端膸烊珪返?036冊，《子部十二·小說家類一》卷3，第193頁，上海古籍出版社，1987年。又有元人馬祖?！妒锛分杏浀?“延佑初，詔舉進士三百人，會試春官五十人，或朔方、于闐、大食、康居諸土之士，咸囊書橐筆，聯(lián)裳造庭而待問于有司。”?至明清兩代，隨著穆斯林中國化程度的加深和回族的形成，讀詩書應(yīng)科舉致仕的回族穆斯林人數(shù)更為可觀，甚至在回族穆斯林群體中出現(xiàn)儒學(xué)世家，其中明末清初的山東禹城韓姓回族家族就曾出現(xiàn)“一門三知府，父子九登科”?《中國回族教育史論集》，第167頁，楊湛山《山東回族教育史淺論》，山東大學(xué)出版社，1991年。的現(xiàn)象。

雖然舊時代的史志對三亞回族穆斯林耕讀情況的記載甚少，但僅憑有限的資料，也可看到在清代，三亞回族穆斯林有很多人北上游學(xué)，為走上仕途而努力過，同時也有某些人成功入仕，有人成為儒學(xué)中的生員。如光緒《崖州志》卷16《選舉志·諸科》中記載，在明朝“舉人材”中，“回村”的蒲盛“以曉占城番字，授鴻臚司賓署序班”。據(jù)《明史》卷74《職官三》記載，“鴻臚司署序班”這一官職，是朝廷中?！暗鋫靼?、齊班、糾儀及傳贊”事務(wù)的。在清代，據(jù)三亞回族《通屯宗譜全書》記載，成功入仕的有2人，取得監(jiān)生、武生、例貢、附貢的共有27人，其中，一甲改稱高家之蒲氏家族1人，二甲改稱哈家之蒲氏家族2人，四甲改稱劉家之蒲氏家族4人，四甲改稱楊家之蒲氏家族1人，五甲改稱李家之蒲氏家族3人，十甲改稱海家之蒲氏家族15人，十甲改稱傅家之蒲氏家族1人，四甲仍蒲家家族1人，十甲仍稱蒲家之蒲氏家族1人。具體如下:

高位明，監(jiān)生，一甲改稱高家之蒲氏系統(tǒng)第三代傳人;

哈秀林，武生，二甲改稱哈家之蒲氏系統(tǒng)第三代傳人;

哈應(yīng)□，例貢，二甲改稱哈家之蒲氏系統(tǒng)第五代傳人;

劉必恭，監(jiān)生?其墓碑文中稱為“恩進士”，見回新村海世龍所藏《劉太公墓碑》之碑文。，四甲改稱劉家之蒲氏系統(tǒng)第七代傳人;

劉生瑞，州同，四甲改稱劉家之蒲氏系統(tǒng)第八代傳人;

劉茗菘，監(jiān)生，四甲改稱劉家之蒲氏系統(tǒng)第八代傳人;

劉生輝，武生，四甲改稱劉家之蒲氏系統(tǒng)第八代傳人;

楊景春，例貢，四甲改稱楊家之蒲氏系統(tǒng)第五代傳人;

李子英，監(jiān)生，五甲改稱李家之蒲氏系統(tǒng)第五代傳人;

李春芳，監(jiān)生，五甲改稱李家之蒲氏系統(tǒng)第六代傳人;

李春生，監(jiān)生，五甲改稱李家之蒲氏系統(tǒng)第六代傳人;

蒲儒嵩，監(jiān)生，十甲改稱海家之蒲氏系統(tǒng)第四代傳人;

蒲學(xué)嵩，監(jiān)生，十甲改稱海家之蒲氏系統(tǒng)第四代傳人;

海士明，監(jiān)生，十甲改稱海家之蒲氏系統(tǒng)第八工傳人;

海廷筠，監(jiān)生，十甲改稱海家之蒲氏系統(tǒng)第八代傳人;

海廷潔，監(jiān)生，十甲改稱海家之蒲氏系統(tǒng)第八代傳人;

海麟玉，監(jiān)生，十甲改稱海家之蒲氏系統(tǒng)第八代傳人;

海麟昭，監(jiān)生，十甲改稱海家之蒲氏系統(tǒng)第八代傳人;

海大興，例貢，十甲改稱海家之蒲氏系統(tǒng)第九代傳人;

海文謨，武生，十甲改稱海家之蒲氏系統(tǒng)第九代傳人;

海文通，監(jiān)生，十甲改稱海家之蒲氏系統(tǒng)第九代傳人;

海文輝，監(jiān)生，十甲改稱海家之蒲氏系統(tǒng)第九代傳人;

海文錦，監(jiān)生，十甲改稱海家之蒲氏系統(tǒng)第九代傳人;

海文繡，附生(貢)，十甲改稱海家之蒲氏系統(tǒng)第九代傳人;

海文燦，武生，十甲改稱海家之蒲氏系統(tǒng)第九代傳人;

海德宏，翰林院，十甲改稱海家之蒲氏系統(tǒng)第十代傳人;

傅懷義，監(jiān)生，十甲改稱傅家之蒲氏系統(tǒng)第六代傳人;

蒲文光，例貢，四甲仍蒲家系統(tǒng)第五代傳人;

蒲啟昌，例貢，十甲仍稱蒲家之蒲氏系統(tǒng)第二代傳人。

雖然明清兩代三亞回族通過科舉仕進的人不多，但從中可窺見，苦讀儒書、力求進取在該族中已蔚然成風(fēng)。前述《劉太公墓碑文》有載:“皇清待贈顯考醇厚剛直恩進士劉太公之墳”，“皇清待贈”這是清代漢族碑文中的常用格式，“待贈”的意思是等待封賞，即死者生前未取得“誥封”，從中可窺見死者希望子孫高中并建立功業(yè)，以使自己獲得朝廷的誥封?！按洝眱蓚€字，折射出三亞回族在長居海南的生涯中，在周圍漢民族和整個社會環(huán)境的影響下，也崇尚儒學(xué)希求仕進，像漢人一樣望子成龍，袒露了其中國式的文化心理。

四、雙語與姓名

中土各省區(qū)的回族先民在中國化的過程中，已逐漸以漢語為母語。與中土各省區(qū)不同，海南三亞回族至今仍保留其獨特的語言，國內(nèi)學(xué)者將其命名為“回輝話”，是中國回族中的特例。雖然如此，回族先民移居海南三亞后，就處在中國傳統(tǒng)文化的大磁場中，隨著納入王朝的統(tǒng)治制式、長期與當?shù)貪h、黎族交往，他們不但逐漸學(xué)會漢語(當時的“官話”)、漢語海南方言，包括當?shù)氐暮Ｄ显?、邁話、軍話、儋州話等，甚至有人學(xué)會了黎語。因此，他們在實際生活中長期使用“回輝話”和漢語雙語，而且其母語“回輝話”中也融入了漢語的聲調(diào)成份和漢語借詞。筆者到三亞回族社區(qū)進行考察時，除了用海南話與他們交談外，也用普通話與他們交流。在舊時代，使用某種語言，就是對這一語言所代表的文化的接受和認同，三亞回族在保留回輝話的同時，多方使用漢語和漢語海南方言，是中國化的日常表現(xiàn)。

此外，從語言文化視角觀察，姓名雖是個體稱謂的符號，但在具體境遇尤其是語境中，人的命名很容易打上時代與社會的烙印。穆斯林原本只有名字，即經(jīng)名，而無姓氏。在中國文化的影響下，早在唐、宋、元時期，來自阿拉伯或波斯的穆斯林群體中出現(xiàn)了取漢姓漢名者，開始采用經(jīng)名與漢名雙名制。如元人安熙《默庵集》卷4中記述道:“類以華言譯其舊名而稱之，且或因名而命字焉?！钡珡目偟那闆r來說，明以前取漢姓漢名的穆斯林尚屬極少數(shù)，而且多出現(xiàn)在官宦與學(xué)者群體中。至明代，由于朝廷以種族革命相號召，厲行民族同化政策，漢語遂成為回族的共同語言，在這種背景下，穆斯林改用漢姓漢名便成為一種潮流。

三亞回族穆斯林何時采用漢人姓名，有關(guān)史志并沒有明確記載，但在《正德瓊臺志》卷7《風(fēng)俗》“番俗”、《萬歷瓊州府志》卷3《地理志·風(fēng)俗》“番俗”中記載:“其人多蒲、方二姓。”蒲(音Pu)，是阿拉伯語Abu之簡譯，原意為“長者”，是冠于人名前的尊稱［7］，明代方志記載以蒲、方為姓氏，由此可以推知三亞回族采用漢人姓名可能始于有明一代。根據(jù)三亞回族《通屯宗譜全書》以及在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的碑刻考證，三亞回族的蒲姓家族自清代乾隆年間起發(fā)生分化，有諸多家族改稱為高、莊、哈、陳、劉、楊、金、李、江、海、傅、米等姓，其中除了“哈”姓是中國化的回回人姓氏之外，其余諸姓均是地道的漢族姓氏，而原來的舊姓“方”姓已不見于記載。關(guān)于清代三亞回族蒲姓家族改為他姓的原因，許多回族老人認為是為了便于在回族群體內(nèi)通婚。實際上，這是三亞回族穆斯林群體中國化程度不斷加深的一個標志。

通觀三亞回族《通屯宗譜全書》，明清時期三亞回族人姓名已不單純是一般個體識別的符號，在姓名背后蘊含著深刻的文化內(nèi)涵。

其一，各個家族均確定了明確的字輩，這一家庭識別符號，滲透了中國傳統(tǒng)血緣親疏的宗族觀念。如:

“一甲改稱高家之蒲氏系統(tǒng)”字輩:茂、高、時、定、嘉(登)、位、德(文、榮)、少(中、宗)、俊(或步、望)。

“一甲改稱莊家之蒲氏系統(tǒng)”字輩:茂、高、永、可、中、文、崇、懷、國、家。

“二甲改稱哈家之蒲氏系統(tǒng)”字輩:成、瓊、秀、俊、賢(景、應(yīng))、春(書、運)、國(秉)、元(承、榮)、永。

“三甲改稱陳家之蒲氏系統(tǒng)”字輩:萬、開、俊、國(秀)、朝、廷、子。

“四甲改稱劉家之蒲氏系統(tǒng)”字輩:天、留、盛(大、富、會)、月、攀(定)、國、必(德)、生、賢、岳(明、文)。

“四甲仍稱蒲家之系統(tǒng)”字輩，一是:玥、正、廷、汝、錫(必)、文、興(家)、鴻;二是:玥、拔、汝、錫、文、家、鴻;三是:會、華、翰、發(fā)、桂、鴻、永、宗。

“四甲改稱楊家之蒲氏系統(tǒng)”字輩:春、衛(wèi)、光、德、景、發(fā)、啟。

“四甲仍稱蒲家之另一系統(tǒng)”字輩:獻、顯、元、玉(毓、文)、廷(天、龍)、如(文)、紹(德)、貴。

“四甲改稱金家之蒲氏系統(tǒng)”字輩:廷、邦、孔、文、光、世、定、滿、萬。

“五甲改稱李家之蒲氏系統(tǒng)”字輩:大、其、開、天(學(xué))、子(嘉)、春(明)、振、顯。

“七甲仍稱蒲家之系統(tǒng)”字輩:維、朝、文、仕(盛)、殿、家(元)。

“九甲仍稱蒲家之系統(tǒng)”字輩:成、瓊、秀(有)、俊、德、書(芝)、國、元。

“九甲改稱哈家之蒲氏系統(tǒng)”字輩有三個系統(tǒng):一是:肇、元、學(xué);二是:秀、俊、應(yīng)、書;三是:成、瓊、有、俊。

“十甲改稱江家之蒲氏系統(tǒng)”字輩，一是:尚、成、奇(大)、蒼、桂、日、萬(玉)、德、朝、岳、振;二是:尚、成、榮、文、瑄、兆、元(有)、偉。

“十甲改稱海家之蒲氏系統(tǒng)”字輩:尚、成、奇、嵩、中、清(潤)、龍、麟、文、德(孝、章)……

“十甲改稱傅家之蒲氏系統(tǒng)”字輩:尚、相、子(中)、肇(金)、鳳(才)、懷(家)……

其二，每一個家族中所使用的漢名字，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的倫理觀念和修身齊家治國平天下的理想追求。如“一甲改稱高家之蒲氏系統(tǒng)”，這一家族的第六代中有這樣的名字:位公、位侯、位仁、位義、位善、位德;第七代中有:德孝、德悌?！叭赘姆Q陳家之蒲氏系統(tǒng)”這一家族第四代中有:國仁、國義、國禮、國棟;第五代中有:朝瑞、朝綱、朝紀、朝仕、朝儀、朝杰、朝佐、朝佑、朝光、朝官、世昌、永和;第六代中有:廷堯、廷明、廷文、廷武、廷忠、廷光;第七代中有:子善、子美?！八募赘姆Q劉家之蒲氏系統(tǒng)”這一家族第五代中有:攀桂、攀龍、攀鳳、攀圣;第六代有:國才、國相、國選、國光、國典;第七代中有:必中、必恭、必寬、必信、必敏、德光、德照?！笆赘姆Q海家蒲氏系統(tǒng)”家族第四代中有:儒嵩、學(xué)嵩;第七代中有:安邦、安國、安政，等等，不一而足。

回族的經(jīng)名與漢名，分屬兩種社會功能不同的文化體系，但回族穆斯林個體均兼而有之，表明回族穆斯林為了既堅守宗教信仰本色、又適應(yīng)中國社會現(xiàn)實的需要，集二者于一身在命名上的兼顧，從某種意義上來說，是其融入中國社會的標志。

觀察海南三亞回族穆斯林的中國化進程，可發(fā)現(xiàn)他們不但在行動上接受中國王朝的政治統(tǒng)治，在思想上認同接受中國傳統(tǒng)道德和倫理觀念，努力躋身于中國上層階層，而且在保持自身民族特點的原則上，認同了中國文化，主動將自己固有的宗教信仰和生活習(xí)俗融入中華民族文化體系之中，成為中國文化的一部分。三亞回族穆斯林偏于天涯一隅，無論在民族習(xí)性還是語言特性方面，都帶有自己獨特的印記，是中國回族大家庭中的一個特殊群體。然而，這一族群自移居海南島后，所處的社會政治背景與中土各省區(qū)的回族穆斯林基本無異，其中國化的進程和軌跡，基本上反映出中國回族穆斯林中國化的一般進程和規(guī)律。

［1］陳垣．元西域人華化考:卷1［M］．上海:上海古籍出版社，2000:3．

［2］張廷玉．明史:卷226［M］．北京:中華書局，2000:5757．

［3］明實錄:卷26·明太祖實錄一一丙寅條［M］．臺北:中央研究院歷史語言研究所，1961:0404．

［4］傅統(tǒng)先．中國回教史［M］．銀川:寧夏人民出版社，2000:155．

［5］小葉田淳．海南島史［M］．張迅齊，譯．臺北:學(xué)海出版社，1979:313．

［6］姜樾，董小俊．海南伊斯蘭文化［M］．廣州:中山大學(xué)出版社，1992:42．

［7］趙汝適．諸番志:卷上［M］．楊博文，校釋．北京:中華書局，1996:38－39．