林爽

摘 要：作為一個(gè)徹底的辨證論者，馬克思在肯定現(xiàn)代性在世界歷史的形成和人的本質(zhì)自由而全面發(fā)展中奠定重要前提的同時(shí)，也指出現(xiàn)代性所造成的殖民統(tǒng)治及其人的本質(zhì)力量的異化。馬克思的現(xiàn)代性思想深刻地闡釋了世界歷史和全球一體化趨勢的客觀過程，并揭示了現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，為人們辯證地審視現(xiàn)代性問題和全面把握現(xiàn)代社會中人的生存境遇提供了重要的思路，為中國特色社會主義現(xiàn)代化模式的構(gòu)建提供了積極的啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思；現(xiàn)代性；現(xiàn)代化

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0031-02

作為現(xiàn)代化歷程的親歷者，馬克思所生活的年代恰恰是現(xiàn)代化在西歐迅猛發(fā)展時(shí)期。雖然馬克思并沒有明確提出“現(xiàn)代化”這一概念，但他看到了現(xiàn)代工業(yè)的興起所引發(fā)的巨大社會變革，且系統(tǒng)地闡述了現(xiàn)代資本主義社會及其相關(guān)的世界歷史理論。馬克思把當(dāng)時(shí)的19世紀(jì)稱為現(xiàn)代，并頻繁地使用“現(xiàn)代”這一概念，如“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”，“現(xiàn)代資本家階級”、“現(xiàn)代的工人”、“現(xiàn)代工業(yè)”等等?，F(xiàn)代一詞并非是當(dāng)時(shí)的泛稱，而是指一個(gè)特定的歷史時(shí)代，即資產(chǎn)階級時(shí)代，現(xiàn)代社會特指資本主義社會。

一

自第一次工業(yè)革命以來，人類社會歷史出現(xiàn)了前所未有的急劇變革，機(jī)器化大生產(chǎn)的采用和社會分工的廣泛推進(jìn)，這一系列的生產(chǎn)方式引起了社會政治經(jīng)濟(jì)的重大變化。從中世紀(jì)手工業(yè)者到“現(xiàn)代工人”，從歷史上自然形成的等級資本到“現(xiàn)代意義上的資本”，從中世紀(jì)國家到“現(xiàn)代國家”，資產(chǎn)階級時(shí)代最終得以確立下來并首次開創(chuàng)了現(xiàn)代社會的歷史。工業(yè)革命開創(chuàng)了世界歷史的新時(shí)期，并宣布人類進(jìn)入到一個(gè)全新的歷史時(shí)期即現(xiàn)代時(shí)期。

首先，在現(xiàn)代社會中，人類社會生產(chǎn)方式發(fā)生了重大的變化。由于世界市場的形成，原有的封建的或行會的工業(yè)經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足新市場的需求，工場手工業(yè)代替了這種傳統(tǒng)的經(jīng)營方式。隨著世界市場需求的不斷擴(kuò)大和產(chǎn)業(yè)革命的不斷升級，現(xiàn)代大工業(yè)又取代了工場手工業(yè)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級逐漸代替了工業(yè)的中間等級。正如《共產(chǎn)黨宣言》所描述的那樣：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；并迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵1]276在馬克思看來，現(xiàn)代工業(yè)的興起以及生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會徹底解體，現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會已經(jīng)逐漸生成并日益壯大，這實(shí)際上就是指從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會變革的現(xiàn)代化過程。

其次，資產(chǎn)階級在現(xiàn)代社會形成中發(fā)揮著重要作用。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行使，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量的人口——過去哪個(gè)世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[1]277

最后，從世界歷史和全球化的視域探尋現(xiàn)代社會，在全球化和現(xiàn)代化的互動中解讀現(xiàn)代社會。世界歷史對現(xiàn)代社會的形成具有重要的作用，世界歷史推動了大工業(yè)和世界市場的良性互動，加速了傳統(tǒng)社會的解體和現(xiàn)代社會的形成。隨著世界市場的形成，使得資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)。馬克思指出：“各個(gè)相互影響的活動范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]88世界歷史的形成促進(jìn)了全球的普遍交往，過去各民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)被民族之間的普遍交往所取代，交往的普遍性使得世界各國之間形成了統(tǒng)一的整體。世界歷史和全球化已經(jīng)成為現(xiàn)代社會發(fā)展的重要機(jī)制，并加速了國家和地區(qū)之間的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程。

二

現(xiàn)代社會是世界歷史的產(chǎn)物，是新時(shí)代開啟的重要標(biāo)志。馬克思的社會發(fā)展理論滲透在對現(xiàn)代社會的剖析過程中，且對人類社會發(fā)展階段及其動力的認(rèn)識構(gòu)成了馬克思主義社會發(fā)展理論的核心內(nèi)容，并運(yùn)用生產(chǎn)方式的概念來闡明社會發(fā)展理論。在馬克思看來，生產(chǎn)力發(fā)展所引發(fā)的生產(chǎn)方式變革是劃分新時(shí)代的重要標(biāo)志，生產(chǎn)方式的變革促成傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的變革，這種轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代化的過程。

首先，馬克思在總體上把握人類社會發(fā)展規(guī)律，并對人類社會發(fā)展進(jìn)程作了階段性的劃分，提出了現(xiàn)代社會有機(jī)體的思想。馬克思、恩格斯在早期的著作《德意志意識形態(tài)》中依照歐洲人文主義的三分法，把世界歷史劃分為古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思明確提出世界歷史的發(fā)展階段：即亞細(xì)亞社會形態(tài)、古代社會形態(tài)、封建社會形態(tài)和現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會形態(tài)。馬克思從社會有機(jī)體的角度剖析現(xiàn)代社會，進(jìn)而突出現(xiàn)代社會的有機(jī)結(jié)構(gòu)和總體性的歷史進(jìn)程。

其次，馬克思運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)來解讀現(xiàn)代社會的歷史進(jìn)程，并指出資本主義社會的現(xiàn)代化是一個(gè)充滿了內(nèi)在矛盾的過程。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化，必然會導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式向更高的共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式過渡。資本主義社會的發(fā)展是一個(gè)充滿矛盾的歷史過程，資本主義社會的存在既有歷史的必然性，也有歷史的短暫性。一方面，資本主義社會的發(fā)展給人類帶來了前所未有的文明成果，產(chǎn)生了以往任何人類歷史上都不可想象的工業(yè)和科學(xué)力量。另一方面，馬克思對資本主義社會發(fā)展中的社會裂變給予了無情地批駁，并指明資產(chǎn)階級是在血與火的歷史中才推動了資本主義的歷史發(fā)展，它是一個(gè)充滿曲折和矛盾的歷史過程。

最后，馬克思從意識形態(tài)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行了批判，并指明了資本主義世界的不平等性。馬克思從批判黑格爾法哲學(xué)的角度入手，重新解讀了國家和市民社會的關(guān)系，并提出了市民社會理論。在馬克思看來，市民社會與國家的分離是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)市民社會的出現(xiàn)為西歐現(xiàn)代化興起提供了重要條件。19世紀(jì)40年代以后，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對資本主義商品社會的本質(zhì)進(jìn)行了批判。馬克思認(rèn)為，資本主義商品社會的出現(xiàn)使人類歷史進(jìn)入了一個(gè)新的社會形態(tài)，商品經(jīng)濟(jì)使社會得到重大變革和快速發(fā)展的同時(shí)，也使社會發(fā)展招致一系列的嚴(yán)重扭曲，如社會關(guān)系的物化和異化的災(zāi)難性影響等等。此外，馬克思還對非洲國家的現(xiàn)代化問題進(jìn)行了探討，著重探討了西方的殖民擴(kuò)張行為對殖民地國家現(xiàn)代化的影響。馬克思社會歷史理論本身就是一種現(xiàn)代性理論，不但對資本主義社會發(fā)展問題進(jìn)行了全面深刻的剖析，也為現(xiàn)代化問題的研究提供了重要的思想資源。

三

馬克思的現(xiàn)代性思想體現(xiàn)了理性與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，馬克思既是資本主義最為激烈而深刻的批判者，也是現(xiàn)代性概念最為科學(xué)的闡釋者。馬克思在肯定現(xiàn)代性為世界歷史的形成奠定重要前提的同時(shí)，也指出了現(xiàn)代性所導(dǎo)致的殖民統(tǒng)治及其人的本質(zhì)力量的異化狀態(tài)，并積極提倡走向現(xiàn)代性的內(nèi)在超越，通過矛盾的合理解決以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的正?；l(fā)展，為清晰地把握現(xiàn)代性問題和人的發(fā)展境遇提供了重要的啟示，為當(dāng)代中國現(xiàn)代性的建構(gòu)提供了重要的方法論意義。

現(xiàn)代性問題日益成為人類生存和發(fā)展面臨的共同課題，人類應(yīng)當(dāng)為自身的可持續(xù)發(fā)展和歷史的演進(jìn)不斷地反思和審視現(xiàn)代性，馬克思的現(xiàn)代性思想為中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的探索提供了重要的借鑒。中國正處于經(jīng)濟(jì)快速增長和現(xiàn)代化追趕的關(guān)鍵時(shí)期，中國的現(xiàn)代性是一種尚未完成的現(xiàn)代性。立足于中國國情，在中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的引領(lǐng)下積極構(gòu)建當(dāng)代中國的現(xiàn)代性，對當(dāng)代中國現(xiàn)代性的構(gòu)建應(yīng)保持清醒而理性的態(tài)度。

第一，當(dāng)代中國現(xiàn)代性的建構(gòu)應(yīng)立足于中國的社會發(fā)展，并正確地認(rèn)識當(dāng)代中國現(xiàn)代性建設(shè)的歷史復(fù)雜性和現(xiàn)實(shí)艱巨性。當(dāng)代中國現(xiàn)代性的建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜歷史課題，當(dāng)中國高舉現(xiàn)代性大旗的時(shí)候，后現(xiàn)代主義思潮則高舉著解構(gòu)的大旗對現(xiàn)代性予以批判，在中國語境中探討現(xiàn)代化問題的處境較為尷尬。西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)完成了從農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的過渡，中國正處于現(xiàn)代化的追趕和經(jīng)濟(jì)快速增長時(shí)期，當(dāng)代中國現(xiàn)代性構(gòu)建的難度可想而知。在當(dāng)代中國現(xiàn)代性的構(gòu)建過程中，應(yīng)立足于中國基本國情，積極吸收和借鑒西方國家構(gòu)建現(xiàn)代性的歷史經(jīng)驗(yàn)，在擺脫現(xiàn)代性困境的歷程中積極探索適合中國國情的現(xiàn)代性之路。

第二，在建構(gòu)當(dāng)代中國現(xiàn)代性之路的過程中，運(yùn)用理性和價(jià)值相統(tǒng)一的原則來辯證地審視中國現(xiàn)代性建構(gòu)中的矛盾和沖突問題。在中國現(xiàn)代性發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化與西方文化、工具理性與價(jià)值理性、效率與公平、功利與道德之間的關(guān)系日趨緊張?，F(xiàn)代性的發(fā)展既帶來了輝煌的歷史成就，又引發(fā)了深層的社會危機(jī)?！袄硇灾髁x的泛化使人類的生產(chǎn)能力大大提高的同時(shí)，又使人類陷入生態(tài)、資源、環(huán)境等嚴(yán)重困境；科學(xué)主義的發(fā)展帶來了現(xiàn)代人所引以自豪的‘現(xiàn)代性成果，又使人類面臨價(jià)值、情感、信仰等方面的危機(jī)；市場原則促使了社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，又對社會公正、倫理規(guī)范、精神生活產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊和擠壓。這一切都標(biāo)志著現(xiàn)代性陷入深刻的矛盾之中?！盵2]145-146因此，在當(dāng)代中國現(xiàn)代性的建構(gòu)中，在對中國現(xiàn)代性進(jìn)行反思和批判的過程之中，積極探尋中國現(xiàn)代性之路的突破點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)，從而使中國邁向一種理性的現(xiàn)代化之路。

第三，在馬克思現(xiàn)代性思想的指導(dǎo)下合理地把握中國現(xiàn)代性問題的普遍性與特殊性?，F(xiàn)代化國家的歷史經(jīng)驗(yàn)表明：“任何國家都不能走完全拋棄民族文化傳統(tǒng)的全盤西化道路；但如不敢突破傳統(tǒng)也不可能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，更不可能創(chuàng)新?！盵3]542因此，在積極借鑒和利用馬克思現(xiàn)代性思想的基礎(chǔ)上，應(yīng)遵循現(xiàn)代社會發(fā)展的一般規(guī)律，按照現(xiàn)代化基本規(guī)律來指引當(dāng)代中國現(xiàn)代性的建構(gòu)。在積極借鑒和總結(jié)現(xiàn)代化國家歷史經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，應(yīng)用批判的眼光來反思西方現(xiàn)代性的歷史經(jīng)驗(yàn)，尊重世界各國發(fā)展道路的多樣性，求同存異，優(yōu)勢互補(bǔ)。應(yīng)立足于中國的基本國情，把社會主義、中國特色和現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合，在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下積極構(gòu)建對中國未來發(fā)展具有前瞻性意義的現(xiàn)代性理論。

第四，在中國現(xiàn)代性的建構(gòu)中，應(yīng)把精神文化的建設(shè)提高到戰(zhàn)略高度，在現(xiàn)代性構(gòu)建中彰顯人文關(guān)懷?，F(xiàn)代性作為一個(gè)社會發(fā)展的整體性概念，它蘊(yùn)含著人、自然和社會的全面發(fā)展，中國現(xiàn)代性的構(gòu)建需要把自覺的文化精神和人文關(guān)懷作為精神支撐，并以科學(xué)發(fā)展觀來引領(lǐng)并積極構(gòu)建以人為本的具有前瞻意義的現(xiàn)代性之路。我們應(yīng)該保持清醒而理性的態(tài)度，積極借鑒和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)而努力奮斗。

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（責(zé)任編輯：許廣東）