■ 張大勇

淡化技術(shù) 回歸價(jià)值
——試談實(shí)用文教學(xué)內(nèi)容的確定

■ 張大勇

實(shí)用文迎來(lái)其生命的第二春很大程度上緣于新課程，坦率地說(shuō)，緣于高考。盡管各種版本的語(yǔ)文教材都將實(shí)用文單列，但若非實(shí)用文高考必考，實(shí)用文是否能保有現(xiàn)在的地位還實(shí)在難說(shuō)?；趯?shí)用文與考試之間的密切關(guān)系，考試對(duì)實(shí)用文教學(xué)產(chǎn)生“虹吸效應(yīng)”也就不可避免了。就筆者視線所及，當(dāng)下實(shí)用文教學(xué)在應(yīng)試背景下呈現(xiàn)出“課堂與考場(chǎng)齊舞，教學(xué)共試題一色”的狀態(tài)。

實(shí)用文教學(xué)被考試綁架，內(nèi)容嚴(yán)重異化，突出表現(xiàn)為三種形態(tài)：一是文本考題化，即將實(shí)用文文本當(dāng)作試題選文，按高考模式設(shè)置若干試題，考完即上完；二是技術(shù)中心化，根據(jù)考試大綱，將考點(diǎn)與文本掛鉤，教學(xué)目標(biāo)確定為傳授理解、分析、概括、篩選等各類應(yīng)試技巧；三是知識(shí)本位化，將文本棄置一旁，大講衍生出的文體知識(shí)、文學(xué)常識(shí)、寫(xiě)作知識(shí)，以備考試之需。此外，還有另外一種情形，即使課堂與考試保持一定的距離，但教學(xué)程序八股化，教學(xué)內(nèi)容公式化，教師一言堂，充斥“正確的廢話”。這樣教學(xué)的結(jié)果是，實(shí)用文果真“實(shí)用”了，但課堂死了，教材癟了，學(xué)生厭了，教師疲了。凡此種種，流弊重重，是該讓實(shí)用文從應(yīng)試的陰影下走出來(lái)的時(shí)候了。

實(shí)用文教什么？要回答這個(gè)問(wèn)題首先要回答“實(shí)用文的依據(jù)什么”?？荚嚧缶V和考試說(shuō)明只是備考的依據(jù)，絕不能反客為主；《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》才是指導(dǎo)實(shí)用文教學(xué)的最主要依據(jù)。新課程的基本理念強(qiáng)調(diào)“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能”“注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展”，所以認(rèn)識(shí)人、培養(yǎng)人、發(fā)展人應(yīng)是實(shí)用文教學(xué)的必然選擇。

對(duì)實(shí)用文而言，認(rèn)識(shí)人、培養(yǎng)人、發(fā)展人的關(guān)鍵是要發(fā)掘文本的兩種價(jià)值。

其一是人文價(jià)值。實(shí)用文其實(shí)并不唯“實(shí)用主義”。實(shí)用文蘊(yùn)含著豐厚的人文資源，教學(xué)中應(yīng)側(cè)重文本中勵(lì)志、怡情、勤學(xué)、修身等方面的內(nèi)容實(shí)施教學(xué)，以豐富讀者的人生經(jīng)驗(yàn)，提升學(xué)生的審美品位。

人物傳記、回憶錄、悼詞、墓志銘等文體都留下了人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展印跡，有助于人的精神世界的完滿。挖掘文本的人文內(nèi)涵應(yīng)該是教學(xué)的重中之重。當(dāng)然，文本組織材料、提煉意旨、構(gòu)思謀篇、遣詞造句等方面的教學(xué)也是必不可少的，但這些內(nèi)容應(yīng)是在文本人文價(jià)值探究中自然達(dá)成的，沒(méi)有必要刻意為之。如果說(shuō)人文價(jià)值是上層建筑的話，那么，材料、結(jié)構(gòu)、技法等就是技術(shù)基礎(chǔ)了，二者不可顛倒。這正如葉圣陶先生所說(shuō)“國(guó)文教本中排列著一篇篇的文章，使學(xué)生去理解，理解不了的有教師給予幫助；從這里，學(xué)生得到了閱讀的知識(shí)（即方法）。更使學(xué)生試去揣摩它們，意念要怎樣的結(jié)構(gòu)和表達(dá)，才正確而精密，揣摩不出的，由教師幫助；從這里，學(xué)生得到了寫(xiě)作的知識(shí)（即方法）。”

如人物傳記《克羅齊的求索》（張敏文，2012年遼寧高考語(yǔ)文卷選文），全文以凝練深沉的筆觸，全方位展示了克羅齊獨(dú)特的人生軌跡和思想行為，凸顯了他的人格魅力和學(xué)術(shù)影響力。從人文價(jià)值的視角出發(fā)，其教學(xué)內(nèi)容至少可以從以下幾個(gè)主題（話題）選擇。

“成長(zhǎng)”主題：苦難與成長(zhǎng)，寂寞與成長(zhǎng)，自省與成長(zhǎng)，堅(jiān)守與成長(zhǎng)。

“建樹(shù)”主題：興趣與建樹(shù)，合作與建樹(shù)，方法與建樹(shù)，執(zhí)著與建樹(shù)。

“個(gè)性”主題：個(gè)性與人生設(shè)計(jì)，個(gè)性與職業(yè)操守，個(gè)性與道義選擇。

人物傳記教學(xué)最重要的支點(diǎn)是從文本中發(fā)現(xiàn)人，然后以此熏陶人。沈從文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果一種可怕的庸俗的實(shí)際主義正在這個(gè)社會(huì)各組織各階層間普遍流行，腐蝕我們多數(shù)人做人的良心、做人的理想，且在同時(shí)還像是正在把許多人有形無(wú)形市儈化，社會(huì)中優(yōu)秀分子一部分所夢(mèng)想所希望，也只是糊口混日子了事，毫無(wú)一種較高尚的情感，更缺少用這樣一種情感去追求一個(gè)美麗而偉大的道德原則的勇氣時(shí)，我們這個(gè)民族該怎么辦？……云物的美麗景象，也許會(huì)慢慢地陶冶我們、啟發(fā)我們、改造我們，使我們習(xí)慣于向遠(yuǎn)景凝眸，不敢墮落，不甘心墮落……”在沈先生看來(lái)，人的性情和精神是可以由自然陶冶而來(lái)，所謂“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”。同樣，在人心日益浮躁、精神家園荒蕪的當(dāng)下，優(yōu)秀的傳記作品對(duì)成長(zhǎng)中的青年學(xué)生的精神影響是無(wú)可估量的。古人常以前賢為范。曾國(guó)藩念二十三史，每日圈點(diǎn)十頁(yè)，雖有事不間斷。曾公飽讀詩(shī)書(shū)自不必說(shuō)，還能修身律己，如魚(yú)得水，進(jìn)退自如，也是中國(guó)歷史上“睜眼看世界”并積極實(shí)踐的第一人。實(shí)用文中如傳記類或許不能謀食，但可以謀道；或許不會(huì)改變自己的命運(yùn)，但一定會(huì)蕩滌自己的靈魂。

故而教學(xué)實(shí)用文，應(yīng)最大限度發(fā)掘其人文價(jià)值，以求得思想的共鳴，人格的喚醒；如果舍本逐末把玩技法，則損失巨大。

其二是科學(xué)價(jià)值。實(shí)用文的科學(xué)價(jià)值并不太被關(guān)注。有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)文課不能上成科學(xué)課，培養(yǎng)科學(xué)精神更多的是理科的任務(wù)。事實(shí)上，人文價(jià)值和科學(xué)價(jià)值本來(lái)就是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，你中有我，我中有你。它們存在于在數(shù)量眾多的實(shí)用文體中，只不過(guò)表現(xiàn)形式顯隱不同而已，偏廢一方實(shí)不高明。如上文所提的人物傳記《克羅齊的求索》，文中有這樣一段：在他（克羅齊）看來(lái)，歷史是人的創(chuàng)造，體現(xiàn)為人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)要受心靈的支配，因此把握歷史的關(guān)鍵在于把握心靈活動(dòng)。哲學(xué)不過(guò)是歷史學(xué)的方法論，追求美、真、益、善的心靈哲學(xué)，作為對(duì)心靈活動(dòng)形式與規(guī)律的研究，其意義在于為創(chuàng)造歷史和闡釋歷史提供方法論的依據(jù)。稍加梳理，不難發(fā)現(xiàn)這段文字包含有“方法決定成敗”的科學(xué)道理。如此說(shuō)來(lái)，在實(shí)用文教學(xué)中發(fā)掘科學(xué)價(jià)值實(shí)在是一件自然而然的事。

當(dāng)然，發(fā)掘?qū)嵱梦奈谋镜目茖W(xué)價(jià)值，方式、方法是有講究的。畢竟，語(yǔ)文有別于數(shù)理。

譬如，《蟋蟀之話》（夏丏尊文，2012年福建高考語(yǔ)文卷選文）是一篇科學(xué)小品。文章采用作比較、打比方等說(shuō)明方法，科學(xué)、形象地說(shuō)明了蟋蟀的發(fā)音原理和發(fā)音樣式，清晰地展現(xiàn)了蟋蟀的生命歷程。文中彌散著濃濃的科學(xué)氣息。為了避免處處開(kāi)花而造成的感知疲勞，不妨取“定點(diǎn)爆破”法以作闡釋。原文中有這樣一段文字：

蟋蟀產(chǎn)卵，或在土中，或在樹(shù)干與草葉上。雌蟋蟀在產(chǎn)卵時(shí)，先用產(chǎn)卵管在土中試插，及找到了適當(dāng)?shù)膱?chǎng)所，就簍深地插入，同時(shí)腹部大起振動(dòng)。產(chǎn)卵管是由四片細(xì)長(zhǎng)的薄片合成的，卵瀉出極速，狀如連珠，卵盡才把產(chǎn)卵管投出。

“投出”粗看似乎別扭，可否改成“抽出”？師生共同討論，可達(dá)成共識(shí)：“投”有向前或向下拋、甩之意，因產(chǎn)卵管內(nèi)壁附著有一些卵，為讓卵脫離管壁，必須使用外力，這一“投”就使卵甩離了管壁，落在土中；而“抽”是“向上、向外提”，用“抽”的話，顯然達(dá)不到以上效果。

小小一個(gè)字，可以窺出夏丏尊對(duì)事物的觀察之切，用詞分寸把握之精。夏先生身上所體現(xiàn)的求實(shí)、準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神立顯。這種小切口的探討也許比起長(zhǎng)篇大論來(lái)更為高效實(shí)在，更容易獲得學(xué)生的認(rèn)可。

實(shí)用文教學(xué)是一塊正在被開(kāi)墾的處女地，讓她多生出些豐美的莊稼，少些雜草，有賴于耕耘，有賴于智慧。

（作者單位：武漢市漢南一中）

責(zé)任編輯王愛(ài)民

人文綠地

詠十年院慶

黃昌其

三家合爨入金甌，側(cè)舵欹帆搏激流。

厚德尚為圖教改，精研求是督編修。

運(yùn)籌帷幄興五部，思樹(shù)李桃譽(yù)千秋。

注：