張甲天

【摘 要】隨著社會的不斷進步，城市化的進程明顯加快，城市化正日益成為我們這個時代的重大主題之一。時下，理論研究者和實際操作者都在呼吁加快城市化的進程。然而，在這日益加速發(fā)展的城市化背景下，物質(zhì)資料與精神資料的發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)，而身處這一狀態(tài)下的國人，依然身處一種現(xiàn)代與傳統(tǒng)的抉擇之下，物質(zhì)與精神的權(quán)衡之中。本文將針對這一現(xiàn)象，透視處于急劇變化過程之中的中國文化，并提出發(fā)展性的建議。

【關(guān)鍵詞】城市化；現(xiàn)代與傳統(tǒng)；中國文化

城市化，亦稱都市化，通常是指伴隨人口集中，農(nóng)村地區(qū)不斷轉(zhuǎn)化為城市地區(qū)的過程。這一進程的顯著特征是城市數(shù)目增多、城市人口和用地規(guī)模擴大、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由第一產(chǎn)業(yè)向第二第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、城市人口在總?cè)丝谥械谋戎厣仙c此同時城市文明也以一種不可阻擋之勢向農(nóng)村傳播，這種消滅城鄉(xiāng)差別、實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的城市化進程關(guān)系到整個社會的運動方向，也是一種世界性的現(xiàn)象。而中國，作為一個發(fā)展中的大國，目前城市化已經(jīng)演進到了一個重要的歷史時期。中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標是到21世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，達到世界中等發(fā)達國家水平。中等發(fā)達國家國家城市人口的比重一般為總?cè)丝诘?0%以上，而目前中國城市化水平大約在50%，若扣除近2億左右農(nóng)民工及其家庭成員，我國實質(zhì)的城市化率只有36%左右。這就意味著，加快城市化建設(shè)的行動是勢在必行的了。但是，在這一進程的高速發(fā)展下，隨著現(xiàn)代化廣泛而深刻的沖擊，西方文明的滲透，人們的獵奇心理和盲目從眾，傳統(tǒng)文化的被冷落，最終傳統(tǒng)文化慢慢走向式微。在現(xiàn)在中國的城市和農(nóng)村，一些傳統(tǒng)的變遷已經(jīng)十分明顯。

一、一線城市傳統(tǒng)文化沒落

目前，大城市的建設(shè)正朝著與國際化接軌的方向發(fā)展。繁榮的大都市經(jīng)濟給人們帶來充盈的物質(zhì)生活，同時與之而來的是蓬勃發(fā)展的精神文化產(chǎn)業(yè)。但不難發(fā)現(xiàn)，人們較多的精神訴求乃是由西方上層社會傳播的貴族藝術(shù)，諸如歌劇，鋼琴演奏，芭蕾舞藝術(shù)、電影等等。而真正屬于我國的高雅文化，像戲劇、大鼓、雜技、評書等傳統(tǒng)藝術(shù)，卻只能像古董一樣，曲高和寡，喪失存在的土壤，遭到歷史和現(xiàn)實的雙重冷遇。兩種文化現(xiàn)狀的對比，明顯表現(xiàn)出我們自己文化缺失的程度之深。是什么造成傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代流行面前變得如此脆弱，是否是因為快節(jié)奏的生活讓我們的心逐漸變得浮躁，還是因為高速發(fā)達的經(jīng)濟磨滅了我們最初的自由和興趣，而讓傳統(tǒng)文化悠然的韻律只能在這虛浮的社會中黯然退場？

二、民族愛國情操淡薄

城市化發(fā)展到一定程度，都會出現(xiàn)“逆城市化”現(xiàn)象。一般的“逆城市化”現(xiàn)象是城市的人口、職能逐步向郊區(qū)和小城鎮(zhèn)遷移擴散的過程。然而在中國，除了這種正常的擴散過程外，還出現(xiàn)了另一種形式的“逆城市化”現(xiàn)象，即——以名人、富商、高官、精英人才等為代表社會群體，都開始傾向于外國國籍，有的甚至轉(zhuǎn)移所有財富遷居他國。從表面上看，這是人們對政府的一種不信任表現(xiàn)，一定程度上是因為我國的城市化是由政府主導(dǎo)的城市化，政府通過政策調(diào)整對城市化進程進行干預(yù)和控制，而這種單向的權(quán)威導(dǎo)向，曾造成了歷史上出現(xiàn)過的大躍進、農(nóng)村公社化運動、上山下鄉(xiāng)、文化大革命、知青返城等政治運動，直接打擊了群眾的愛國熱情，時至今日，依然對部分人群造成負面影響，使得其對政府失去信心；另一方面，資本主義社會高度發(fā)達的現(xiàn)代市場經(jīng)濟，具備較好的穩(wěn)定的優(yōu)美的生活條件，而西方文化中關(guān)于自由主義的宣揚以及政治文明的開放，能夠讓精英、富有的特殊群體充分享受到生活的優(yōu)越和人生的價值，而我國的食品安全、生態(tài)環(huán)境、衛(wèi)生健康、教育就業(yè)等方面還比較落后，這就使得他們特別向往國外的生活，渴望移民。面對這種現(xiàn)象，我們不得不反思中華民族傳統(tǒng)的民族精神，它以愛國主義精神為核心，形成強大的民族凝聚力和向心力。在我們追求高水平城市化的同時，我們的民族精神該如何與之骨血相溶？

三、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土情結(jié)轉(zhuǎn)淡

基于傳統(tǒng)的土地紐帶，中國的先民們以聚居地為依托，形成了穩(wěn)固的和諧的社會關(guān)系。不管是在歷史上還是在現(xiàn)在，中國人安土重遷的意識都非常強烈，“家”和“鄉(xiāng)”這種血緣和地緣上的結(jié)合，讓親情融入這一方生于斯長于斯的土地，使得出外的游子在春節(jié)的時候不論多遠都想要回家看看，而中國傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣中的”元宵節(jié)“““清明節(jié)“中秋節(jié)”“重陽節(jié)”等節(jié)日，更是增添了這種思鄉(xiāng)情結(jié)的程度?？墒请S著改革開放的不斷深入，外出務(wù)工人員逐漸增多，人口流動規(guī)模越來越大，務(wù)工能比農(nóng)業(yè)耕種獲得更多收入的觀念逐漸深入人心，再加上現(xiàn)代耕作技術(shù)的發(fā)達，原本的土地只需很少的勞動力就可以進行生產(chǎn)經(jīng)營活動，于是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)面前日漸凋敝。由于現(xiàn)有的交通運輸能力越來越無法滿足人們節(jié)日的需求，一票難求、高價路費、掙錢不易等現(xiàn)象給務(wù)工人員造成極大的心理負擔(dān)，節(jié)日經(jīng)濟成為越來越多務(wù)工人員及其家庭的不能承受之重，縱然有著思鄉(xiāng)情結(jié)，亦抵不過現(xiàn)實的無奈和生活的壓力，而傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土情結(jié)就這樣慢慢的轉(zhuǎn)淡了！

四、社會關(guān)系匿名性與非人情性

在城市里生活，主要以小區(qū)為依托，由于人們來自不同的區(qū)域或者工作單位，鄰居之間互不相識，這種情況在城市新區(qū)更為常見。因為互不認識，而且不斷有新的個體加入，所以大家彼此保持著一種陌生的關(guān)系。在匿名的狀態(tài)下，個人行為的動機更加體現(xiàn)出效用和價值，人們會更加務(wù)實和實際，以追求自己的利益最大化作為自覺遵循的效率原則，這種在乎行為的訴求淡化了人與人的關(guān)系，更加造成了彼此的冷漠和不信任。而伴隨著農(nóng)民市民化的過程，改變了原有人際圈的交往方式，面對全新的城市文化，面對從農(nóng)民到市民的社會變遷，都不同程度地存在著角色失調(diào)，小農(nóng)意識的偏頗狹隘意識也在這時候被最大極限的激活。于是，城市的生活環(huán)境逐漸趨于復(fù)雜化，人們之間的關(guān)系也越來越變得以事為本、以利為本，世態(tài)炎涼人情淡薄的感覺造成了彼此的不信任，傳統(tǒng)的親情觀念消失，“遠親不如近鄰”的鄉(xiāng)鄰關(guān)系近乎消弭。

這些只是城市化背景下的文化變遷的一部分，但足以引起我們的深思。傳統(tǒng)是有價值生活的必要構(gòu)成。一個人，因個性而閃光；一個國家，因為民族文化而獨具魅力。每個人都會生老病死，但一個社會是可能不滅的，是可能永久長存的，這便是文化所起的作用。中國傳統(tǒng)文化是在綿延幾千年自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上和無數(shù)次抵抗異族侵凌高舉民族復(fù)興偉大旗幟的斗爭中形成的，這種文化的核心是“禮”。正是這種博大包容的精神，在中國悠久的歷史中，逐漸將和她所接觸的種種文化比較落后的初民民族歸入它的懷抱，改變并同化，最后將它們納入這廣大的中國文化和文明的復(fù)合體中。這種文化的融合，不同于歐洲人用武力征服的手段來獲得認可，是靠著先進文化的影響而逐漸生長壯大起來的，是一種更為和諧更為文明更為高效的民族融合。雖然在城市化發(fā)展的過程中，許多時代傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣作為一種不成文的習(xí)慣法，可能對城市化的發(fā)展造成一定的阻礙和麻煩，但是正如E.希爾斯所說；“傳統(tǒng)不應(yīng)僅僅被看做是障礙或不可避免的狀況。拋棄傳統(tǒng)應(yīng)該看成是新事業(yè)的一種代價；保留傳統(tǒng)則應(yīng)算是新事業(yè)的一種收益。傳統(tǒng)應(yīng)該被當(dāng)做是有價值生活的必要構(gòu)成部分。”

中國的傳統(tǒng)文化正處在一種急劇發(fā)展變化的過程之中，而這種急劇的變化無疑又是中國文化發(fā)展自身所需要的。費孝通老先生在《東方時空》的訪談中有這么一句話：“我只覺得自己是個中國人，要認識自己的文化，自己的傳統(tǒng)，自己的希望，自己十億人希望的道路，中國要自己走，要自主，要文化自主。“這就是費老先生的“文化自覺”論，要讓生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具有的的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，但同時也不是“全盤西化”或“全盤他化”，而是要從西方文明中汲取所需，取其精華去其糟泊，在引入中思考，在思考中發(fā)展，抵制其可能帶來的不利影響，結(jié)合傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀積極的思想，不斷的豐富我們的精神文化生活，抓住重點突出特色，努力打造出民族文化精品，逐漸形成屬于我們自己獨特的文化品牌和精神價值。這樣一種“文化自覺”意識的養(yǎng)成，才能求的整個民族的長久的生存和發(fā)展，才能讓我們在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的抉擇中不會迷失方向?；蛟S我們的城市化建設(shè)不僅要急于構(gòu)建“房子”，更要適當(dāng)停下來等一等，讓這所“房子”里填滿屬于我們自己的“文明”。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的式微其實是一個文化發(fā)展嬗變的必然過程，不管是對待內(nèi)在文化還是外來文化，我們都要采取“揚棄”的原則，發(fā)揚積極的成分，拋棄消極的方面。實現(xiàn)文化建設(shè)的興旺，不僅需要工業(yè)經(jīng)濟的反哺，還得尊重文化的多樣性，只有維護文化的多樣性，才能使中國民族文化呈現(xiàn)出爭妍斗艷五彩繽紛的景象。

參 考 文 獻

[1]鄒農(nóng)儉.社會學(xué)的視野[M].社會科學(xué)文獻出版社，2005

[2]派克.《論中國》

[3]E.希爾斯.論傳統(tǒng)[M].上海人民出版社，1991

[4]費孝通.《對文化的歷史性和社會性的思考》

[5]吳業(yè)苗.農(nóng)村觀念結(jié)構(gòu)的分化及對社會穩(wěn)定的影響[J].理論與改革.2004（1）

[6]羅素.中國人的性格[M].中國工人出版社，1993