張紅紅 張果果

【摘 要】豫商是中國(guó)古代九大商幫之一，豫商文化在中國(guó)歷史中起到了重要作用。豫商文化在不同的歷史階段表現(xiàn)形式也是不同的，以人物思想、組織、建筑遺跡為主要表現(xiàn)形式，所以網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建以歷史時(shí)間和空間為坐標(biāo)系，建立點(diǎn)軸和中心外圍的實(shí)體網(wǎng)絡(luò)模式和立體化的虛擬空間網(wǎng)絡(luò)模式。

【關(guān)鍵詞】豫商文化；網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建；模式

一、引言

2012年8月28日、29日，以“商聚許昌、許君以昌”為主題第七屆豫商大會(huì)在許昌舉行。從2006年以來(lái)，已分別在鄭州、洛陽(yáng)、南陽(yáng)、漯河、開(kāi)封、商丘和許昌成功舉辦了七屆豫商大會(huì)，豫商大會(huì)己經(jīng)成為展示豫商風(fēng)采、凝聚豫商力量的盛會(huì)，促進(jìn)合作共贏、助推中原崛起的盛會(huì)。河南是商人、商業(yè)和商文化的重要發(fā)源地。“豫商”屬于中國(guó)九大商幫之一，豫商文化在中國(guó)商幫文化的發(fā)展過(guò)程中起到了重要的作用。商人這一群體自古發(fā)源于河南，中國(guó)第一位商人王亥就是河南商丘人，被稱(chēng)之為華商始祖。應(yīng)該說(shuō)在古代，華商的祖師爺級(jí)別的人都集中在歷史地理單元上的河南。豫商在北宋以后隨著華夏經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移曾一度衰落，到明清之際的懷慶商幫則重塑了“豫商”的重要形象。改革開(kāi)放以后，豫商作為一個(gè)群體，不斷崛起和壯大，體現(xiàn)出草根成長(zhǎng)、一脈傳承的特征。本文通過(guò)對(duì)豫商文化全方位的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，形成豫商文化系統(tǒng)化、漸進(jìn)式的傳承和發(fā)展模式，重塑豫商文化在企業(yè)發(fā)展和河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位，為推動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的崛起和快速發(fā)展奠定重要的文化基礎(chǔ)。

二、相關(guān)研究

國(guó)外學(xué)者注重中國(guó)區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響。有些學(xué)者指出中國(guó)各種本土區(qū)域文化是構(gòu)成區(qū)域資本積聚戰(zhàn)略的重要因素，也就是說(shuō)，區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)起飛的一個(gè)重要原因。這也是國(guó)外最早涉及到的中國(guó)區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的研究。國(guó)外關(guān)于經(jīng)濟(jì)文化的文獻(xiàn)中，大多是研究在轉(zhuǎn)型國(guó)家中，經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系，其研究的視角，主要是放在“企業(yè)家精神（enter

preneurship）”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系上。就國(guó)內(nèi)而言，豫商的研究則剛剛處于起步階段，研究力量也相對(duì)晉商、徽商等較為薄弱。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)豫商文化的研究較少。龐衛(wèi)東（龐衛(wèi)東，2011）在其論文中指出關(guān)于豫商的研究主要集中在豫商發(fā)展史、唐宋行會(huì)制度、古代豫商人物、近代豫商人物、康百萬(wàn)莊園及家族、懷商、豫企等方面。安杰山（安杰山，2011）在其論文《豫商文化的形成及利弊探析》中指出豫商文化優(yōu)點(diǎn)在于深厚的儒家文化底蘊(yùn)、突出的政治智慧和社會(huì)責(zé)任感，義利并舉和以義制利、勤儉為本和勤奮創(chuàng)業(yè)、樂(lè)善好施和扶危濟(jì)貧。劉亞軒（劉亞軒，2011）在論文《豫商精神的形成、發(fā)展和傳承》中認(rèn)為豫商精神形成從商朝到東漢時(shí)期，發(fā)展與隋唐和北宋期間，傳承于改革開(kāi)放后新興的豫商中。劉泓汐（劉泓汐，2010）在其論文《豫商傳統(tǒng)對(duì)新豫商的影響》中指出主要的影響有兩點(diǎn)，一是社會(huì)責(zé)任感，二是合作共贏精神。綜上所述，國(guó)外學(xué)者從宏觀層面上研究區(qū)域商業(yè)文化對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響，國(guó)內(nèi)的學(xué)者研究體現(xiàn)在豫商的發(fā)展史、豫商的代表人物、傳統(tǒng)豫商文化的剖析和對(duì)新豫商發(fā)展的影響，從不同側(cè)面展示了豫商的發(fā)展。但豫商文化的傳承與發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)化的工程，所以豫商文化建設(shè)需要借助于現(xiàn)實(shí)網(wǎng)絡(luò)和虛擬網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行全方位的重構(gòu)。

三、豫商文化的不同表現(xiàn)形式

1.三商之源——商丘火神臺(tái)。商丘是先商和商業(yè)的發(fā)祥地，商人發(fā)源于商丘，商族的先族東夷人活動(dòng)在商丘一帶，商業(yè)起源于商丘。先賢豫商文化集中體現(xiàn)在商丘古城西南火神臺(tái)，是距今4000多年的觀星臺(tái)的遺址。早在4千年前，帝嚳次妃簡(jiǎn)狄，因吃玄鳥(niǎo)而生閼伯，故《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》云：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！遍懖闶巧痰氖甲?。閼伯之孫相土首先發(fā)明了馬車(chē)，六世孫王亥又發(fā)明了牛車(chē)，用牛車(chē)?yán)浳铮酵獠柯淙ソ灰?，開(kāi)創(chuàng)了華夏商業(yè)貿(mào)易的先河，久而久之人們就把從事貿(mào)易活動(dòng)的商部落人稱(chēng)為“商人”，把用于交換的物品叫“商品”，把商人從事的職業(yè)叫“商業(yè)”，由此衍生的文化稱(chēng)為“商文化”。因上古時(shí)期商部族的起源地和聚居地在商丘，商人、商品、商業(yè)發(fā)源于商丘，商丘被譽(yù)為“三商之源”，商朝開(kāi)國(guó)帝王商湯滅夏后在商丘建都，商丘被譽(yù)為“華商之都”。

2.京都圣地——唐宋行會(huì)?！靶小弊鳛椤笆小眱?nèi)依類(lèi)相聚的行列早已存在，而作為工商業(yè)者的一個(gè)同業(yè)組織“行”或“行會(huì)”始見(jiàn)于唐。自先秦、秦漢至隋，行或行列指的是同業(yè)商店的街區(qū)，這一含義在唐宋時(shí)代仍然存在。但一個(gè)巨大的變化是，在行內(nèi)開(kāi)設(shè)店鋪的同業(yè)商店形成了一種組織，稱(chēng)為“行”。這種組織始于唐。唐代城市建置，沿襲漢以來(lái)的里市分區(qū)制，改里為坊，實(shí)行坊市制度。坊是居民住宅區(qū)，市是商業(yè)區(qū)。在商業(yè)繁華的都會(huì)，一般都設(shè)有市，大都會(huì)有兩個(gè)或三個(gè)以上的市，洛陽(yáng)有南市、北市、大同市等。宋代以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，行會(huì)也有了比較廣泛的發(fā)展，自京都到州縣城鎮(zhèn)，同行的商業(yè)都組成商行，入行的商戶(hù)叫“行戶(hù)”，參加商行叫“投行”，宋代城市中行的數(shù)量很多，如汴京（開(kāi)封）市上至少有160多行，行戶(hù)

6400多戶(hù)。

3.懷慶商幫──懷幫會(huì)館。河南省沁陽(yáng)市古為懷慶府府址所在地。清朝時(shí)候懷慶府管轄八縣，其中溫縣、武陟、孟縣、沁陽(yáng)、博愛(ài)等縣盛產(chǎn)這四種藥材，所以叫做“懷藥”，又名“懷貨”。懷藥被列為貢品，懷藥名品有四種，就是山藥、地黃、菊花、牛膝。經(jīng)營(yíng)懷藥的商人，過(guò)去是成幫的，有組織的。明清時(shí)期懷慶府的藥材商賈成立了緊密型的行業(yè)聯(lián)盟——懷幫，又名懷貨莊。懷幫是懷貨莊組織的，懷貨莊是懷幫的前身，二者是分不開(kāi)的。懷幫藥材業(yè)發(fā)展以后，貨到銷(xiāo)售地點(diǎn)，堆積如山，行棧存放不了，甚至遭到損失；行棧租費(fèi)很高，花費(fèi)亦大，因此由全行業(yè)議定，集資建設(shè)懷慶會(huì)館，為懷幫商人坐落地址。在舊社會(huì)，凡是懷貨銷(xiāo)售地點(diǎn)都有懷慶會(huì)館。會(huì)館是懷幫的辦事機(jī)關(guān)，它辦理全行業(yè)銷(xiāo)售事宜，按當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)行情，不得抬高或降低價(jià)格。有的商號(hào)派押貨人去碼頭，有的商號(hào)沒(méi)有派押貨人，可以憑書(shū)信委托會(huì)館代辦。會(huì)館是為懷幫商人服務(wù)的，會(huì)館的管事人也就是懷幫的管事人。

4.商業(yè)神話──康百萬(wàn)莊園。康百萬(wàn)莊園，坐落于河南省鞏義市（原鞏縣），位于鞏義市康店鎮(zhèn)，距市區(qū)4公里，始建于明末清初。由于它背依邙山，面臨洛水，因而有“金龜探水”的美稱(chēng)，是全國(guó)三大莊園之一。被譽(yù)為豫商精神家園。“康百萬(wàn)”是明清以來(lái)對(duì)康應(yīng)魁家族的統(tǒng)稱(chēng)，康百萬(wàn)家族，上自六世祖康紹敬，下至十八世康庭蘭，一直富裕了十二代、四百多年。歷史上曾有康大勇、康道平、康鴻猷等十多人。因慈禧太后的冊(cè)封而名揚(yáng)天下。康百萬(wàn)家族，以財(cái)取天下之抱負(fù)，利逐四海之氣概，秉誠(chéng)誠(chéng)實(shí)、守信、勤儉、拼搏的原則，保持儒家中庸、留余的處世態(tài)度，大膽開(kāi)拓、勇于創(chuàng)新，富裕十二代、四百多年，成為豫商成功的典范，彰顯著豫商文化家園深厚的文化底蘊(yùn)。

四、豫商文化發(fā)展中存在問(wèn)題及原因

從上述的豫商文化的代表人物思想和豫商文化的不同表現(xiàn)形式研究中，我們不難看出豫商文化中存在的主要問(wèn)題是豫商文化的發(fā)展是一部斷代史。五千年的中華歷史中，豫商文化的輝煌只停留在春秋戰(zhàn)國(guó)、唐宋和明清時(shí)期。三商文化始于河南商丘，卻沒(méi)有永遠(yuǎn)繁榮下去，原因是多方面的。

1.地理原因。豫商文化在歷史上的衰微，需要了解河南的獨(dú)特地理位置。河南省處在黃河中游的下段和黃河下游的上段，西部和南部主要是丘陵山地，北部和東部統(tǒng)稱(chēng)為豫東平原。河南處于中國(guó)的中心地帶，交通便利，土地肥沃，適合糧食作物的大面積種植，因此歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地。這種先天性的有利條件，卻給河南人民帶來(lái)了災(zāi)難。另一方面，人類(lèi)對(duì)自然的征服范圍越來(lái)越大，已經(jīng)從最初的黃河流域擴(kuò)展到長(zhǎng)江流域、珠江流域和東北平原等。南方溫暖的氣候和北方肥沃的土壤大大擴(kuò)展了人類(lèi)的生存范圍，為了躲避中原地區(qū)的戰(zhàn)火，追求更加安定的生活，黃河流域的居民開(kāi)始大量向南方和北方轉(zhuǎn)移，帶去了先進(jìn)的技術(shù)和大量的勞動(dòng)力，使得中原地區(qū)作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心的地位日衰漸微。

2.政治原因。北宋以后河南經(jīng)濟(jì)衰落，人口減少。宋朝時(shí)，金人進(jìn)入開(kāi)封，開(kāi)封被攻破后受到毀滅式破壞。而且，戰(zhàn)亂與災(zāi)荒相連。東京陷落之后，南宋的著名詩(shī)人范成大形容東京是，“新城內(nèi)大抵皆墟，至有犁為田處，舊城內(nèi)粗布肆，皆茍活而已。四望是見(jiàn)樓閣崢嶸，皆舊宮觀寺宇，無(wú)不頹毀”。世界性大都市開(kāi)封竟如此脆弱而瞬間敗落，標(biāo)志封建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因側(cè)重流通而缺乏生產(chǎn)力的支撐，隨著政治中心的轉(zhuǎn)移其中心地位也隨之轉(zhuǎn)移。河南的商文化進(jìn)入了衰退期。到了元代，河南災(zāi)荒與戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻發(fā)生。史書(shū)記載元初“兩淮之北，大河之南，所在蕭條”。至正元年到十六年，黃河頻繁潰堤，幾乎年年有洪水泛濫。在元軍與農(nóng)民起義軍拉鋸式征戰(zhàn)中，河南受創(chuàng)傷最大。

3.歷史原因。作為地域文化之一的豫商文化本質(zhì)上是建立在儒家思想上的理學(xué)文化，遵循的是“天理和天道”。豫商文化起于農(nóng)業(yè)，重視倫理秩序，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治特色，更多的是對(duì)歷史的緬懷，大都本著趨“中庸”的理念。這樣的中原文化，無(wú)論從哪個(gè)方面講，都與重視商業(yè)精神的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背道而馳。豫商文化在封建社會(huì)晚期，層層積淀，勢(shì)成迷茫，雖位居地理中心，卻形不成文化中心，失去了自己固有的特色。潛在的文化進(jìn)取心，因難以找到新的發(fā)展方向而受到抑制。

五、豫商文化的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

傳統(tǒng)上的區(qū)域商業(yè)文化開(kāi)發(fā)類(lèi)型主要分為“點(diǎn)——軸”開(kāi)發(fā)模式和“圈層”網(wǎng)絡(luò)開(kāi)發(fā)模式?？偟恼f(shuō)來(lái)，豫商文化呈現(xiàn)出一種由“點(diǎn)”到“點(diǎn)——軸”再到“圈層”的空間網(wǎng)絡(luò)開(kāi)發(fā)狀態(tài)。

1.實(shí)體網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建。一是點(diǎn)——軸模式。節(jié)點(diǎn)城市是幾個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的城市，呈散點(diǎn)狀分布在行政中心、交通樞紐、黃河流經(jīng)區(qū)或資源豐富區(qū)，主要支流以及重要鐵路線構(gòu)成了軸帶，軸帶的沿線地區(qū)文化雖然仍薄弱，但已經(jīng)依托軸線，連成一片。“點(diǎn)一軸”開(kāi)發(fā)模式里的“點(diǎn)”指各級(jí)中心城市，一般是增長(zhǎng)極；“軸”交通、通訊干線和能源、水源通道連接起來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)聚集帶?！拜S”對(duì)附近區(qū)域有很強(qiáng)的商業(yè)文化吸引力和凝聚力，同時(shí)，“軸”也是“點(diǎn)”上商業(yè)文化要素向外擴(kuò)散的路徑。從某種意義上說(shuō)，“點(diǎn)——軸”開(kāi)發(fā)模式是增長(zhǎng)極開(kāi)發(fā)模式的擴(kuò)展，因此，文化空間的移動(dòng)和擴(kuò)散是通過(guò)點(diǎn)對(duì)區(qū)域的作用和軸對(duì)文化擴(kuò)展的影響、采取短距離跳躍式轉(zhuǎn)移實(shí)現(xiàn)的。該開(kāi)發(fā)模式在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，選擇若干豫商文化資源較好的具有開(kāi)發(fā)潛力的重要交通主干經(jīng)過(guò)的地帶，作為一級(jí)發(fā)展軸。該點(diǎn)要求必需綜合考慮劃定的區(qū)域范圍。在各發(fā)展軸上確定重點(diǎn)發(fā)展的文化中心城鎮(zhèn)，即增長(zhǎng)極，確定其功能和發(fā)展方向。既然“點(diǎn)——軸”開(kāi)發(fā)模式是增長(zhǎng)極在軸上的擴(kuò)展，增長(zhǎng)極對(duì)于這一開(kāi)發(fā)模式的重要性不言而喻，確定增長(zhǎng)極的功能和發(fā)展方向，對(duì)于帶動(dòng)整個(gè)發(fā)展軸的豫商文化發(fā)展，進(jìn)一步帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域的文化發(fā)展是至關(guān)重要的。確定增長(zhǎng)極與發(fā)展軸的等級(jí)體系，先集中力量重點(diǎn)開(kāi)發(fā)較高級(jí)的商業(yè)文化增長(zhǎng)極和發(fā)展軸，隨著區(qū)域商業(yè)文化實(shí)力的增強(qiáng)，開(kāi)發(fā)重點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)移到二級(jí)或三級(jí)增長(zhǎng)極和發(fā)展軸。從河南的交通要道形成豫商文化“點(diǎn)——軸”模式的構(gòu)建。如圖1所示，以洛陽(yáng)為點(diǎn)，以黃河為軸，以時(shí)間為脈絡(luò)，以人物思想、行會(huì)組織、建筑遺跡為主題建立豫商文化的空間網(wǎng)絡(luò)布局，促進(jìn)文化作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力的發(fā)展。以鄭州、開(kāi)封、商丘為點(diǎn)，以隴海鐵路為軸，建立東西水平走向的豫商文化脈絡(luò)。以鄭州為點(diǎn)，以京廣鐵路為軸，建立南北垂直方向的經(jīng)濟(jì)文化的緯線。

二是圈層開(kāi)發(fā)模式（中心——外圍模式）。圈層結(jié)構(gòu)的排列順序是：由中心的高水平區(qū)域到中高水平區(qū)域逐步向外擴(kuò)展到中等水平區(qū)域、中低水平區(qū)域和低水平區(qū)域。河南境內(nèi)形成了以鄭州為核心的圈層結(jié)構(gòu)。

河南商業(yè)文化圈層開(kāi)發(fā)模式的形成必須從開(kāi)封、洛陽(yáng)沒(méi)落和鄭州的地位上升開(kāi)始。唐朝后期，因漕運(yùn)的發(fā)展，開(kāi)封、洛陽(yáng)在黃河流域乃至全國(guó)，地位逐步提高，后來(lái)成為五代、北宋的都城。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)與黃河決堤，開(kāi)封地位開(kāi)始下降，但是直到新中國(guó)成立它一直都是河南的省會(huì)。后來(lái)由于京廣鐵路的修建，開(kāi)封、洛陽(yáng)的交通地位下降，鄭州作為匯集京廣鐵路和隴海鐵路的交通樞紐，其地位提升使得河南省省會(huì)西遷，拉開(kāi)了河南商業(yè)文化差異的序幕。河南省歷史悠久、文化燦爛，這雖是一種驕傲，但也是一種負(fù)擔(dān)。豫商文化對(duì)政治的依賴(lài)性隨著時(shí)間推移變得更加強(qiáng)烈和突出，因此，省會(huì)西遷這一政治因素使得鄭州成為河南區(qū)域商文化發(fā)展的增長(zhǎng)極。正如中心外圍理論分析的那樣，增長(zhǎng)極的循環(huán)累積效應(yīng)和聚集效應(yīng)開(kāi)始發(fā)揮作用，直接導(dǎo)致生產(chǎn)要素向鄭州周邊聚集，回流效應(yīng)又削弱了其它周邊城市的聚集和吸引能力。尤其是改革開(kāi)放以后，隨著生產(chǎn)關(guān)系的解放，鄭州開(kāi)始快速發(fā)展，其實(shí)這可以說(shuō)是全省商業(yè)文化實(shí)力的綜合支持。同時(shí)，因?yàn)樵鲩L(zhǎng)極在發(fā)展過(guò)程中具有擴(kuò)散效應(yīng)，加上鄭州周?chē)植贾煌瑢哟蔚某鞘?，這樣，就形成了目前河南商業(yè)文化空間的圈層開(kāi)發(fā)模式。豫商文化開(kāi)發(fā)以鄭州為核心，鄭州、開(kāi)封、洛陽(yáng)三個(gè)高水平區(qū)域?yàn)榈谝粚?，三門(mén)峽、焦作、新鄉(xiāng)、商丘、許昌、漯河為第二層，濟(jì)源、鶴壁、安陽(yáng)、濮陽(yáng)、信陽(yáng)、駐馬店、南陽(yáng)、平頂山形成外圍，這一圈層結(jié)構(gòu)能促進(jìn)豫商文化的擴(kuò)展，增強(qiáng)豫商文化的影響力。

2.虛擬網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)日益成為宣傳黨和國(guó)家路線、方針、政策的重要渠道，以重點(diǎn)新聞網(wǎng)站為骨干，各級(jí)政府網(wǎng)站、知名商業(yè)網(wǎng)站和專(zhuān)業(yè)文化類(lèi)網(wǎng)站積極參與、共同推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的新局面。其中，人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)等一批重點(diǎn)網(wǎng)站駛?cè)肟焖侔l(fā)展的時(shí)期，成為黨和國(guó)家重要的網(wǎng)絡(luò)輿論陣地和網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的中堅(jiān)力量，在北京奧運(yùn)會(huì)、新中國(guó)成立60周年、上海世博會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)等一系列重大主題報(bào)道中，唱響主旋律，打好主動(dòng)仗，第一時(shí)間、第一現(xiàn)場(chǎng)發(fā)布權(quán)威聲音，在正面宣傳、引導(dǎo)社會(huì)輿論、服務(wù)黨和國(guó)家工作大局中發(fā)揮了非常重要的作用。

為了促進(jìn)豫商文化的快速發(fā)展，也要借助網(wǎng)絡(luò)的東風(fēng)。所以，在虛擬網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建上，主要采用構(gòu)建立體化豫商文化網(wǎng)站的方式來(lái)進(jìn)行。網(wǎng)站主題定為“豫商文化網(wǎng)絡(luò)家園”，主要模塊包括：首頁(yè)、發(fā)展歷程、豫商大會(huì)、豫商文化、科學(xué)研究、聯(lián)系我們，此外還提供若干友情鏈接，如晉商、魯商、浙商等。通過(guò)網(wǎng)站，讓更多人了解豫商、參與豫商、促進(jìn)豫商，使得豫商文化在虛擬網(wǎng)絡(luò)中得以快速傳播和發(fā)展。其中網(wǎng)站首頁(yè)如圖2所示。

六、結(jié)語(yǔ)

為了對(duì)豫商文化進(jìn)行全方位的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，首先對(duì)豫商文化的最新研究情況進(jìn)行述評(píng)，然后從歷史、地理、政治不同的角度研究制約豫商文化發(fā)展的瓶頸，最后從區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度論述實(shí)體空間網(wǎng)絡(luò)建設(shè)模式，并實(shí)踐了虛擬空間豫商文化的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建。構(gòu)建豫商文化發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，可以促進(jìn)豫商文化的長(zhǎng)效發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]安杰山.豫商文化的形成及利弊探析[J].河南商業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào).2011（6）

[2]張靜.芻議豫商文化的和諧特性[J].河南商業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào).2011（3）

[3]胡戟.二十世紀(jì)唐研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002

[4]鞠清遠(yuǎn).唐代經(jīng)濟(jì)史[M].商務(wù)印書(shū)館.1936

[5]宋曉慶.河南鞏義康氏莊園建筑與文化研究[D].西安建筑科技大學(xué).2008

[6]趙藩.豫商崛起的文化動(dòng)力分析[D].河南師范大學(xué).2008

[7]安乾.地域文化與黃河流域經(jīng)濟(jì)空間開(kāi)發(fā)模式選擇研究——建立在晉商文化、中原文化、齊魯文化基礎(chǔ)上的分析[D].河南大學(xué).2009

基金項(xiàng)目：河南商業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校2012年“豫商文化研究”項(xiàng)目。