凌志

議論文以理性美見長，立意講究思辨，語言講究精煉，而結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵則皆需講究邏輯之美。邏輯美應(yīng)成為議論文之大美，表現(xiàn)為內(nèi)容的渾然一體，結(jié)構(gòu)的環(huán)環(huán)相扣，或?qū)訉油七M，或峰回路轉(zhuǎn)，或多角度展開，無論哪一種邏輯，皆需縝密有序，緊扣一點——中心論點展開。

一、結(jié)構(gòu)的深入有序

單純的并列式與對照式的議論文，結(jié)構(gòu)清晰簡明，但易走向極端——死板僵化，需要詳實的、內(nèi)容精美的語言為其支撐，使之以內(nèi)涵與情思彌補結(jié)構(gòu)過于簡單的缺陷。這種結(jié)構(gòu)簡單明了的純并列與純對照式議論文本文不作探討。

更多精美的議論文章采用層進式結(jié)構(gòu)，有單純采用層進式，也有與并列對照局部結(jié)合使用的復(fù)合層進式。層進式結(jié)構(gòu)的文章或有明顯的語言標(biāo)志，即“分論點”式層進，如下文毛秀的《孤獨的境界》；為避免僵化，多數(shù)層進式結(jié)構(gòu)無明顯語言標(biāo)志，體現(xiàn)為一種意義上的內(nèi)在的逐層深入，可稱為“內(nèi)在邏輯”式層進。

“內(nèi)在邏輯”式層進究竟有哪些典型的范式可供學(xué)生模仿？歷來說法混亂不一，關(guān)鍵在于概念界定不清，或互相交叉。有“是什么，為什么，怎么做”說，有“提出問題，分析問題，解決問題”說，有“引論，本論，結(jié)論”說，有“引議聯(lián)（析）結(jié)”說，有“引聯(lián)議結(jié)”說，還有“起轉(zhuǎn)承合”說等等。學(xué)生在具體寫作過程中，往往感到難以操作，無所適從。存在的困惑主要有：1.分析問題，究竟怎么分析？2.“為什么”“是什么”有時很糾結(jié)，一定要寫嗎？因為老師閱卷存在一個潛在的共識——“為什么”永遠比“怎么做”重要，“是什么”永遠比“為什么”重要。3.“議”中有時會“聯(lián)”，“聯(lián)”中肯定有“議”，二者究竟如何界定？其實這些結(jié)構(gòu)只是從不同角度的抽象概括而已，學(xué)生作文時應(yīng)學(xué)會靈活發(fā)揮，不能僵化、教條化理解。為了厘清所有問題，有必要幫助學(xué)生澄清幾組概念。

1.“為什么”與“是什么”

“是什么”主要表現(xiàn)為闡述話題核心概念或所指現(xiàn)象的內(nèi)涵，抽象表述時常用“是……”“體現(xiàn)……”等提示內(nèi)涵的句式。如《師說》中，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”；再如《爭》，“‘爭是一種不甘人后、勇為人先的進取精神”；《拒絕平庸》中，“平庸者，不露鋒芒也；拒絕平庸者，鋒芒畢露也”“拒絕平庸，體現(xiàn)的是對現(xiàn)實的深切關(guān)心與堅定批判，體現(xiàn)了一個知識分子最有價值的獨立精神與自由品質(zhì)”。需要引起學(xué)生重視的是：“是什么”也可通過敘寫具體的人物行為或社會現(xiàn)象來體現(xiàn)。

“為什么”是指對所提出的觀點進行證明，主要表現(xiàn)為正面分析其原因或意義，或反面指明其危害或后果。如《勸學(xué)》提出觀點“學(xué)，不可以已”后，先用喻證正面論述學(xué)習(xí)的意義“改變自我，提高自我”，再進一步類比論證“學(xué)習(xí)為何能提高自己”，因為可以“彌補不足，增加才能”，這是深入探究“為什么”的一個典范。

“是什么、為什么、怎么做”三者選哪幾點寫？我認為這里不存在絕對的取舍規(guī)則，只能根據(jù)具體情況而定：①所議的話題本身哪一點更容易寫；②哪一點更能讓你有感而發(fā)。

2.“聯(lián)”與“議”

“聯(lián)”，不能像流傳的那樣泛化理解“古今中外一切人事皆可為聯(lián)”，這會與“議”沖突，所以我們可以將“聯(lián)”窄化為專指“針對當(dāng)今社會現(xiàn)實”，“聯(lián)”中可包含“議”，但應(yīng)是一種現(xiàn)象上的闡述，而非本質(zhì)上的探究。如下文《拒絕平庸》中對楊麗萍走向庸俗的一段敘寫：

當(dāng)她在自己的舞劇中加入類似“親愛的觀眾朋友們，你們好嗎”的吆喝吶喊時，一位著名的舞評家說：“這是中國舞蹈界一根脊梁的坍塌！”

但楊麗萍又能如何？當(dāng)《云南印象》這樣的精品都帶動不了所謂的票房，“拒絕平庸”四個大字顯得多么蒼白無力。變得平庸，乃是無奈之舉。

“議”是一個綜合性的詞，包括“是什么”“為什么”“怎么做”任一個或幾個方面，可以是分析問題，也可是解決問題，可以是現(xiàn)象上的分析，也可以是本質(zhì)上的探究。如下面這篇高考滿分作文，先“聯(lián)”了風(fēng)沙渡（正面）與蟻族（反面）的行為表現(xiàn)，形象闡述了“什么是”拒絕平庸；下半文則深入一層，轉(zhuǎn)寫“怎么做”，闡述拒絕平庸者的內(nèi)在本質(zhì)：

要成為強者，必先有一顆強者之心；要俯瞰平庸的眾生，先必有一股“登臨意”。對，登臨，是辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意”的登臨，是杜甫“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的登臨。

是否有一顆強者之心，一顆超脫平庸的心，是平庸與出眾者的分水嶺。人只是會思想的葦草，最高貴的就是會思想。所以人的高貴來自靈魂，來自思想層面的高貴。有了一顆拒絕平庸的心，終有人會從你眼中的堅定，從你不俗的談吐與緊握的雙拳看出你的不凡。即使結(jié)果還是不盡如人意，即使會有“心比天高，命比紙薄”的詆毀，即使“零落成泥碾作塵”，仍會有“香如故”。

3.“分析”“論證”“闡述”

我們經(jīng)常在議論文寫作的相關(guān)指導(dǎo)中看見這幾個詞，它們其實不是一回事?！瓣U述”常針對“是什么”與“怎么做”，其中“是什么”可以是抽象的概括，也可以是形象的行為（即具體的社會現(xiàn)象），如上文的兩段“聯(lián)”都是一種現(xiàn)象的闡述；“論證”更多針對“為什么”，如下面這篇64分的考場文《拒絕平庸》中的一段：

魯迅認為，只有人們張揚個性，“沙聚之邦”才會轉(zhuǎn)為“人國”。所以，我們要拒絕平庸，張揚個性，堅守自己。

甘于平庸后就是“隨大流”，而“大流”會制造麻木的庸眾。人所以為人，蓋因是“有思想的葦草”，能夠彰顯個性，活出自我。而倘若人人都“隨大流”，那么，最終只會被“大流”沖走了自己的夢想與追求，成為沒有思想的行尸走肉，而舊社會正因民眾乃至孩子都被舊道德禁錮成為庸眾，幾億人才呈現(xiàn)為大沙漠，以至于人心喪亂。因此，我們要拒絕平庸。

論證與闡述都屬于議論文分析的范疇，只是針對的角度不同。

澄清了以上幾組概念，我們可以嘗試將議論文的幾種實用結(jié)構(gòu)進行較為清晰的歸納：

1.規(guī)范式層進

文章主體部分主要圍繞“是什么”“為什么”“怎么做”中某一點或幾點展開，結(jié)構(gòu)清晰明了，一般有語言標(biāo)志，即以“分論點”來提挈結(jié)構(gòu)全文。如毛秀《孤獨的境界》全文圍繞“是什么”逐層深入闡述了不同孤獨之境界的內(nèi)涵，贊美“為國為民，不為人解”者的崇高境界。

孤獨的境界

孤獨是一個人的狂妄，狂妄是一個群體的孤獨。我一直以為孤獨是一個很強悍的詞，不敢輕易碰觸。有人說：孤獨是一種能力，那么能力的高低便決定了孤獨境界的高下。

恕鄙人愚見，孤獨大約有三重境界。

境界一：走在時代里的孤獨。這種孤獨大概是獨坐小軒窗的思婦之苦，大概是開到荼蘼花事了，烈火烹油，鮮花著錦后瞬然冷淡所造成的巨大心理落差……

境界二：走在時代邊緣的孤獨。時代浪潮中的歌哭悲笑，不啻風(fēng)馬牛，皆不相關(guān)。只在風(fēng)中保持一個獨舞的靈魂。九萬里高空的鯤鵬，寒江冰雪上的釣客，汨羅江畔的漁父，東籬把酒的隱士，他們在一種孤絕的境界冷眼看歷史的風(fēng)沙逐步遮掩世事的更迭……

境界三：走到時代的風(fēng)口浪尖上的孤獨。胸懷大抱負的人即使不為人所解，又何能甘于折戟沉沙，平戎策化為種樹書？君不聞杜甫高歌吾廬獨破受凍死亦足？……他們是孤獨的，在濃黑的悲涼中獨自探路，為天下蒼生！這正是孤獨的大境界。這種強悍野蠻的精血為孤獨一詞注入一脈奇香，這才叫做孤獨的力量，比于前者，這是悲壯如山的孤獨。

……

下面這篇高考滿分作文前半部分形象闡述“是什么”，即“人物的具體行為體現(xiàn)了拒絕平庸的內(nèi)涵”，后半部分則分層闡述“怎么做”，需要勇氣，還需要才情。

拒絕平庸

我久久凝視那一幅《麥田里的烏鴉》，壓抑的色調(diào)，深邃的意境，以及腦中響過一聲槍響——那是梵·高最后留給世界的警世格言，他說：“拒絕平庸！”

這個譽為“撲向太陽的畫家”離世前留給世界的就是這樣一個暴烈而突兀的手勢。舉槍，是他對自我意識完整的成功捍衛(wèi)；舉槍，是他對平庸生活的勇敢否定；舉槍，是他無可奈何地用所謂消極的方式作出的對這個世界的積極反抗！

……

拒絕平庸需要足夠的勇氣。

也許有人掙扎過拒絕平庸，卻最終被流言或因內(nèi)心不夠強大而屈服于平庸。這時候，堅守住內(nèi)心高地而帶來的強大魅力熠熠閃光?！?/p>

拒絕平庸需要一定的才情。

并不是每個人都可以輕易地說出“拒絕平庸”，因為拒絕就表明你決定為這個世界帶來不一樣的色彩。梵·高做到了，他揮動畫筆帶來一幅幅令人驚艷的畫……

……

詩人北島喝出：“告訴你吧，我不相信！”拒絕成見，拒絕既定規(guī)則，拒絕那最默默無聞的路人甲：平庸。

2.靈動式層進

靈動式層進主要指“引議聯(lián)結(jié)”式結(jié)構(gòu)，其中“聯(lián)”與“議”之間體現(xiàn)一種內(nèi)在邏輯的深入，同時兩者內(nèi)涵與關(guān)系比較自由：①位置可交換，寫成“引聯(lián)議結(jié)”；也可邊聯(lián)邊議，交叉結(jié)合。②內(nèi)容可選取“是什么、為什么、怎么做”任一方面，也可從反面寫“做不到這樣的現(xiàn)象與原因”或?qū)憽安贿@樣做的現(xiàn)象與危害”等等。這種靈動式層進常常有很強的現(xiàn)實針對性，宣揚社會道義，弘揚社會責(zé)任。我們應(yīng)提倡學(xué)生學(xué)會寫這種形式的議論文，培養(yǎng)學(xué)生心懷天下的人文情懷與匹夫有責(zé)的公民意識。

如下面這篇68分佳作（錯別字扣分）采用了“引聯(lián)議結(jié)”型結(jié)構(gòu)。開頭部分概寫世人之平庸，在此基礎(chǔ)上提出中心論點，屬于“引”；接著運用對比闡述當(dāng)今知識分子沉淪平庸之現(xiàn)象，屬于“聯(lián)”，形象而深刻說明平庸“是什么”；再接下來贊美舊知識分子的堅守，由概述到例證到引證，屬于“議”，與前文鮮明對比，論述拒絕平庸應(yīng)“怎么做”。

拒絕平庸

舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。

今世之人，多以奉行“中庸”之道自喻。即與世俗同流，人云亦云，而其自身便少了一些原則，多了一些銅臭，少了一些堅守，多了一份諂媚。

而我要說，拒絕平庸。

知識分子這個詞，起源于西方，原意是指有理想，有學(xué)識，為社會奉獻，教化他人的一類人……

現(xiàn)今社會的娛樂化，亦使知識分子們愈加平庸，從泛濫地“說三國”“說明清”，再到忙于為“超女”們正名，平庸的知識分子令人茫然。

因此人們開始更多地關(guān)注那些20世紀的知識分子們，懷念魯迅的鋒利，懷念章太炎的狂狷，懷念李大釗的理想，懷念陳寅恪的執(zhí)著……

馬寅初生于19世紀末，也曾是清末留美幼童，其在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域上的成就在今天仍有著深遠的影響……為此，老人甚至遭遇批斗和迫害。而面對忘年之交的周恩來的勸導(dǎo)，馬寅初發(fā)出了“吾愛吾友，但吾更愛真理！”的吶喊。

北島的詩中曾說：卑鄙是卑鄙者的通行證，崇高是崇高者的墓志銘，看，在那鍍金的天空中，飄滿了死者彎曲的倒影。馬寅初的身影并沒有彎曲，他用自己的堅持，自己的不甘平庸刻寫了崇高者的墓志銘。

舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。在物欲橫流的現(xiàn)代社會，我卻要說，拒絕平庸。

再看下面這篇滿分作文，則采用“引議聯(lián)（析）結(jié)”的結(jié)構(gòu)?！白h”的部分用了張孝祥的例證，正面歌頌鋒芒之士，闡釋拒絕平庸的內(nèi)涵，即“是什么”；“聯(lián)”的部分反面呈現(xiàn)社會平庸化問題，并分析其危害。

拒絕平庸

平庸者，不露鋒芒也；拒絕平庸者，鋒芒畢露也。

……我們的時代，正呼喚鋒芒之士。

宋人張孝祥，紹興二十四年舉進士第一，上書要求昭雪岳飛，為秦檜所忌，其友人勸他不可太露鋒芒，張孝祥怒目圓睜，拍案而起：“無鋒無芒，我舉進士干什么？有鋒有芒卻要藏起來，我舉進士干什么？知秦檜忌我而怕他，我舉進士干什么？”此三問，大概可以告慰古今一切鋒芒之士。

拒絕平庸，體現(xiàn)的是對現(xiàn)實的深切關(guān)心與堅定批判，體現(xiàn)了一個知識分子最有價值的獨立精神與自由品格。

我們的時代拒絕噤聲、失語。但有些地方，卻像當(dāng)年托爾斯泰所憤恨的那樣：“散發(fā)著懶散氣息，他們用自己的懶散來取悅同類的懶散。” ……

這樣的文化價值觀，對時代的發(fā)展無疑是不利的。魯迅先生寫道：“這些人畢竟是敏感于這些缺陷的，也有些許的不滿，但每到缺陷將要顯露的危機一發(fā)之際，便即刻連說：‘并無其事，同時閉上了眼睛?！庇谑牵瑹o不平，無問題，也就無改革，無進步……