孫瑞明 周國(guó)泉

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（修訂稿）堅(jiān)持了《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）中要“注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”“對(duì)學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)應(yīng)加以鼓勵(lì)”的理念。所謂“獨(dú)特體驗(yàn)”，就是學(xué)生個(gè)體在實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)歷的內(nèi)在的不同于他人的情感活動(dòng)及體驗(yàn)。但是，往往真理多跨出半步就變成了謬誤。如果把“獨(dú)特體驗(yàn)”理解成不顧作品的意義而隨心所欲地“自由理解”，則只有“體驗(yàn)”而無(wú)“價(jià)值”了。因此課標(biāo)修訂稿也提出要“重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向”“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度”。所謂“價(jià)值取向”，就是要在教學(xué)過(guò)程中，把時(shí)代和民族倡導(dǎo)、尊崇的主流價(jià)值觀貫穿其中。

那么，教學(xué)過(guò)程中是讓學(xué)生天馬行空地表達(dá)“獨(dú)特體驗(yàn)”，還是讓他們循規(guī)蹈矩地接受“價(jià)值取向”呢？這兩方面的關(guān)系該如何處理？教師該怎樣把握？這些都需要深入思考，尋找適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，以求達(dá)到最佳效果。

一、鮮明取舍，培育主流的價(jià)值取向

這是一個(gè)《狐貍和烏鴉》教學(xué)片段：

師：故事讀完了，讀了故事，大家能說(shuō)說(shuō)你心目中的狐貍和烏鴉是怎樣的形象嗎？

不少學(xué)生說(shuō)狐貍狡猾、烏鴉愛慕虛榮等。

這時(shí)，一名男生站起來(lái)說(shuō)：“老師，我不同意他們的說(shuō)法。我覺(jué)得，這是只聰明的狐貍。你看，它多有辦法啊，原來(lái)在烏鴉嘴里的肉最后讓它得到了，它真會(huì)想辦法，真有主意。這只狐貍多聰明??！我喜歡這只狐貍?！?/p>

有一位同學(xué)說(shuō)：“和這只愚蠢的烏鴉相比，我覺(jué)得這只狐貍特別聰明，他不費(fèi)吹灰之力，就把烏鴉嘴里的肉騙到了自己的手里?！?/p>

（其他學(xué)生這時(shí)也頗有同感，爭(zhēng)先恐后地說(shuō)。）

師：同學(xué)們能大膽說(shuō)出自己的看法，很不錯(cuò)。但是，咱們?cè)傧胍幌?，狐貍把自己的“聰明”用在什么地方了？這種做法好嗎？

生：狐貍把自己的聰明用在騙小動(dòng)物上了，這種做法不好。

師：狐貍的確有一個(gè)聰明的腦袋，但是狐貍的聰明用錯(cuò)了地方，他沒(méi)有把自己的聰明用在勞動(dòng)上，而是用來(lái)騙人，像狐貍這種用錯(cuò)了地方的聰明就不再是聰明，而是令人討厭的狡猾，狡猾是要害人害己的。所以，我們不能像狐貍那樣，我們要把自己的聰明用在對(duì)人有益的方面。

語(yǔ)文課堂要富有活力，一定要為學(xué)生廣開言路，重視學(xué)生的求異思維，鼓勵(lì)學(xué)生的獨(dú)特見解，接納“異口異聲”。但有一個(gè)重要前提，就是必須依托文本，不能忽視文本的價(jià)值取向。很顯然，這里學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)與我們的社會(huì)價(jià)值觀是相違背的，因?yàn)檫@里的狐貍不只是一種自然界的動(dòng)物，而是代表著社會(huì)生活中的壞人——騙子。學(xué)生通過(guò)個(gè)性化的解讀，大膽表達(dá)了自己的獨(dú)特感受。學(xué)生的體驗(yàn)是獨(dú)特的，課堂是民主、開放的，但更主要的是教師的引導(dǎo)也是及時(shí)恰當(dāng)?shù)摹Ｔ囅?，如果沒(méi)有老師的因勢(shì)利導(dǎo)，在討論狐貍是正面角色還是反面角色時(shí)，思想上必然引起混亂。文本的價(jià)值取向也將無(wú)從談起。當(dāng)教師面臨“這只狐貍特別聰明”這樣的質(zhì)疑，并且隨之認(rèn)同與附和的聲音漸漸增多的時(shí)候，這位教師非常清醒地明白本節(jié)課在學(xué)生認(rèn)識(shí)上所要達(dá)到的目標(biāo)。對(duì)于“聰明”的認(rèn)識(shí)，就是“教人求真”“教人求善” “教人求美”的過(guò)程。在“真善美”的問(wèn)題上，教師的立場(chǎng)非常堅(jiān)定，沒(méi)有學(xué)生說(shuō)什么就是什么。只有這樣，才能做到既尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，又不偏離文本的價(jià)值取向。

二、合理引導(dǎo)，培植真正的獨(dú)特體驗(yàn)

這是《秦兵馬俑》的一個(gè)教學(xué)片段：

師：面對(duì)這雄偉壯麗的兵馬俑，你覺(jué)得最應(yīng)該感謝誰(shuí)呢？

生1：我認(rèn)為最應(yīng)該感謝的是秦始皇。如果秦始皇不為自己建造陵墓，就不會(huì)留下兵馬俑了。

生2：我認(rèn)為最應(yīng)該感謝的是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)秦始皇兵馬俑陶片的農(nóng)民。

生3：我認(rèn)為最應(yīng)該感謝的是古代那些制造秦始皇兵馬俑的勞動(dòng)人民。

生4：我認(rèn)為最應(yīng)該感謝的是考古專家。

生5：我認(rèn)為最應(yīng)該感謝的是這篇文章的作者。

生6：我認(rèn)為最應(yīng)該感謝的是這篇文章的編者。

……

（對(duì)每種答案，教師都大加贊賞，并讓同學(xué)們鼓掌表?yè)P(yáng)。）

依據(jù)教材內(nèi)容設(shè)計(jì)開放性話題，培養(yǎng)學(xué)生多角度、有創(chuàng)意的個(gè)性化閱讀能力，是課程標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)基本理念，也是課堂創(chuàng)新的一個(gè)重要策略。在這個(gè)教學(xué)片段中先且不談“面對(duì)這雄偉壯麗的兵馬俑，你覺(jué)得最應(yīng)該感謝誰(shuí)呢”這一問(wèn)題設(shè)計(jì)得恰當(dāng)與否，就是其對(duì)學(xué)生回答不加辨析地一味肯定，也是很值得商榷的。這樣的“獨(dú)特體驗(yàn)”已毫無(wú)價(jià)值可言。

我們說(shuō)“獨(dú)特”只是一個(gè)相對(duì)的概念，有的可能僅僅是一般同學(xué)不易想到的，有的可能與主題關(guān)系不大，也有的可能就真的是“獨(dú)特”的。所以教師要對(duì)學(xué)生的這些“獨(dú)特體驗(yàn)”加以比較討論，而不能一律加以肯定。因?yàn)槿绻晃兜貙?duì)學(xué)生加以肯定表?yè)P(yáng)，只能導(dǎo)致他們盲目地追求“與眾不同”。這時(shí)學(xué)生往往對(duì)文本缺乏認(rèn)真思考、用心揣摩，不能靜下心來(lái)與文本對(duì)話，很難提出有價(jià)值有深度的問(wèn)題，甚至有的缺乏對(duì)文本最起碼的理解與感悟就匆匆舉手發(fā)言，提出的是刁鉆古怪、離題萬(wàn)里的問(wèn)題。如果對(duì)于這樣的不同體驗(yàn)，也總是一味地不加辨別地肯定，長(zhǎng)此以往勢(shì)必使學(xué)生養(yǎng)成淺嘗輒止，不愿傾聽別人的發(fā)言，總是要迫不及待地表現(xiàn)自己，隨意應(yīng)付等不良學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師應(yīng)對(duì)這些發(fā)言進(jìn)行區(qū)別比較，該表?yè)P(yáng)則表?yè)P(yáng)，不該表?yè)P(yáng)的讓他去思考，稍微吝嗇一點(diǎn)使用“你真棒”，讓真正的 “獨(dú)特體驗(yàn)”顯示出其獨(dú)特的價(jià)值。教師評(píng)價(jià)的語(yǔ)言不在多，而在精，不在“夸”，而重在“引”，在關(guān)鍵處起到“四兩撥千斤”的作用，完善學(xué)生的發(fā)言，達(dá)到“更上一層樓”的效果。

尊重學(xué)生自己的獨(dú)特體驗(yàn)，讓學(xué)生發(fā)表自己的不同見解，并不是為了肯定和強(qiáng)化學(xué)生有時(shí)并不那么正確的“獨(dú)特體驗(yàn)”和看法，而是要讓學(xué)生對(duì)教材有自己的感知和領(lǐng)悟，養(yǎng)成自己獨(dú)立思考并能調(diào)動(dòng)自己的學(xué)習(xí)積累，提出自己的看法和見解的習(xí)慣。相信，隨著學(xué)生認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)肯定會(huì)越來(lái)越趨于合理。

“獨(dú)特的體驗(yàn)”是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，“主流的價(jià)值取向”是教育的必需。唯有找到兩者和諧統(tǒng)一的平衡點(diǎn)，才能使我們的閱讀教學(xué)改革向“深水區(qū)”邁進(jìn)。