荊含光

摘要：學習與其他勞動方式、同其他社會實踐方式相比較，最大的不同，就在于實踐的主體是學習者自身，實踐的客體仍然是學習者自身。學習方法、學習手段、教師、教材教具和所學的知識與技能都是中介系統(tǒng)。語文的本質應該是以工具性和人文性作為表現(xiàn)途徑和方式的、最具有鮮明民族特色的社會關系體系的根源性的一種構建方式。

關鍵詞：語文 本質 社會關系 民族特征 建構方式

如果從本質上界定，學生，首先是人，是以學習為目的的特殊的人。因此，要對學生和學習做本質性的分析，就應該以人為出發(fā)點和歸宿。人和其他生命最本質的區(qū)別，在于人是社會性的動物。人的特質是：人會勞動，人會從事社會實踐活動；人會在特定的社會關系體系中勞動；人會在特定的社會關系體系中從事社會實踐活動。一句話，人的本質，在于人具有社會性。[1]

由此看來，學習，也是一種勞動，也是一種社會實踐活動。它包含人的因素和物的因素，即學習者、學習對象和學習資料。學習者就是學習的人，即學生，這是學習的主體；學習對象是指學習者自己，也就是學習的客體；學習資料是指學習者用來學習的一切手段和材料，即中介系統(tǒng)，包括教材與教具，知識與技能，方式和方法，等等。

學習與其他勞動方式、同其他社會實踐方式相比較，最大的不同，就在于實踐的主體是學習者自身，實踐的客體仍然是學習者自身。學習方法、學習手段、教師、教材教具和所學的知識與技能都是中介系統(tǒng)。學習這種社會實踐形式最大的特殊性就在于：學習主體和學習客體都是學習者自身，學習者自身既是學習的主體，同時又是學習的客體。知識、技能等等，不是學習的對象和客體，而是學習的手段和工具。一般的社會實踐的目的是認識和改造與自身相對應的外在對象，而學習實踐的目的是認識自身和改造自身。可以嘗試來這樣理解，所謂學習，就是學習者在教師的引導和幫助下，運用一定的學習方式和學習方法，憑借教材教具和學習手段，通過對各種知識技能的感覺知覺、記憶表象和想象思維，認識自身和改造自身，提高自身綜合素質，鍛煉和強化自身適應、建立、創(chuàng)新社會關系體系的有目的有意識的綜合性的社會實踐活動。知識和技能不應該是學習的目的，而只是學習的手段，是通過學習知識和技能，來認識學習者自身和改造學習者自身。人的學習的出發(fā)點是人本身，歸宿點還是人本身，不應該將物化的知識技能作為學習的最終目的。所培養(yǎng)的各類人才，首先是要培育人性完善的人，其次才是要培養(yǎng)具有能適應社會需要的知識技能的人。教育始終不能放棄對學生人格精神的培養(yǎng)，這是學生最重要、最根本的利益所在。如果過分強調教育的知識性和技能性，而放棄育人這一使命，那我們的教育就只會培養(yǎng)出一個個科技的動物、經濟的動物，而不是完善的人，不是真正的人。[2]

學習的最終目的，既不是學習掌握知識點，也不是學習掌握某些技術技能，而應該是培育、完善學生作為人的本質屬性。知識，技能，素質等等，都只是手段和過程，而不是目的。人的本質可以分為自然本質、社會本質和思想本質等不同的層次，其中最重要的是社會本質。人具有社會性，是人和其他生命最本質的區(qū)別。了解、識別、適應、改造、創(chuàng)設社會關系，是人之所以成為人最根本的標志。學生學習的最終目的，不應該理解成學習知識、提高技能，知識和技能只是手段，不是目的。從教育目的論來說，教育應以對人的自我塑造、對人的完善、對人的自由與創(chuàng)造的充分尊重為前提，而不應該成為一定時期的社會需求的附屬品，不應該把掌握知識作為對人的發(fā)展的終極目標。但人們常常把認識和獲得知識作為教育唯一的和最終的任務。對知識的學習，應把知識的深度與廣度作為一種提升智慧與促進能力發(fā)展的途徑，創(chuàng)造性地提升理性，從而完善作為生活主體的人，而不是認識主體的人。[3]學生學習的最終目的，是通過學習知識和技能，以知識和技能為工具和載體，認識自身、改造自身和提高自身，從而學會以人的身份來生存，以人的角色來生活，以人的方式來發(fā)展，以人的方式來進步。人社會性的本質，是要在社會關系中體現(xiàn)出來的。學習的終極目的，就是學會以人的方式來了解、識別、適應、改造、創(chuàng)設社會關系，以最大限度地在一定社會關系體系中體現(xiàn)和實現(xiàn)自己作為人的本性或本質。

現(xiàn)實中，不乏這樣的實例：在校園里，有些成績優(yōu)、分數(shù)高的學生，在走出校園投入社會后，不一定順利成功；而有些成績劣、分數(shù)低的學生，在走出校園投入社會后，卻能順利取得成功。這其中的主觀原因和客觀原因很復雜，但可以從學習的最終目的來分析。成績優(yōu)、分數(shù)高，說明學生知識掌握得好；成績劣、分數(shù)低，說明學生知識掌握得不好。如果把掌握知識作為學習的最終目的，前者當然應該是優(yōu)秀的學生。但要是把學習構建社會關系體系作為學習的最終目的，就會有另一種結論。如果僅僅把學習知識作為最終目的，而不是把學習構建社會關系體系作為最終目的，哪怕成績優(yōu)、分數(shù)高，只是表明學生掌握了知識，并不一定學會了建構自己的社會關系體系。當學生離開校園走上社會后，需要較獨立地建構自己的社會關系體系時，就顯得無能為力，就不會在社會上順利、成功地生存和發(fā)展。如果把學習構建自己的社會關系體系作為最終目的，而不是學習知識作為最終目的，學習知識只是學習構建自己的社會關系體系的工具和手段，那么即使知識掌握得不好，即使成績劣、分數(shù)低，可要是通過學習知識，學會了建構自己的社會關系體系，當學生離開校園走上社會后，需要較獨立地建構自己的社會關系體系時，就會嫻熟老練、如魚得水，就會順利、成功地構建起自己的社會關系體系，就會順利、成功地在社會中生存、發(fā)展。所以，學習建構社會關系體系才是學習的最終目的，學習知識只是手段和工具。

一般都認為，語文具有工具性和人文性，語文的本質屬性是工具性和人文性的有機結合、完整統(tǒng)一。語言的工具性決定了語文學科的工具性。語言是人們的交際工具，同時也是人的思維工具，正所謂“語言是思維的外殼”。文本的人文性決定了語言的人文性。人文指的是人類社會的一切文化現(xiàn)象，是與自然相對而言的。人文性屬于人的社會屬性，是人社會屬性的核心部分，是人區(qū)別于一般動物共有的自然屬性的主要特征。[4]

人的勞動，絕對不能完全脫離他人，脫離社會，脫離社會關系體系。在社會關系體系中，人和人絕對不能擺脫來往和交流。一句話，真正意義上人不能生活在沒有他人的、絕對的真空中。人和他人來往和交流，必然要以語言和文字為工具，用語言和文字來抒發(fā)感情、傳遞思想、溝通信息。人用語言和文字，把自己思維的經過和結果構造出來，表達出來，傳播出來。語言和文字，即語文，就成了思維的載體，思維的外殼。人的思維、感情、理智，是在社會關系中，是在人與人的交流和來往中產生、發(fā)展的，語言和文字，即語文，也就成了構建、創(chuàng)設社會關系的工具。不同的民族，具有不同的發(fā)展歷史、不同的思想意識、不同的生活習俗，也就有了鮮明的民族特征和獨特的民族精神，也就有了與眾不同的構建、創(chuàng)設自己社會關系的獨特工具，也就有了本民族個性卓然的語言文字，即本民族的語文。從這個角度講，語文本質上是一個民族長期生存和發(fā)展、展現(xiàn)民族獨特魅力的精神文化的結晶，又是一個民族繼續(xù)生存和發(fā)展、保持民族獨特魅力的精神文化的標志，一個民族的精神文化總是經由其“語文”建構和表達出來的。很多學科可以是特定的國家和民族的，也可以是全人類的，而語文從來都是特定的國家和民族的。語文擔當著連接民族的歷史與現(xiàn)實、彰顯民族的理想與追求的職責，從而在“根”的意義上構筑著該民族個體成員與民族整體之間的心靈聯(lián)系。如果說哲學是時代精神的精華，那么語文就應該是民族精神的精華。[5]從這一角度出發(fā)，語文的本質應該是以工具性和人文性作為表現(xiàn)途徑和方式的、最具有鮮明民族特色的社會關系體系的根源性的構建方式。

在課堂教學的諸多學科中，語文最能鍛煉學生的人際交往能力，最能鍛煉學生構建社會關系體系的能力。在語文學習的過程中，學生需要教師的引導，需要家長的關心，需要同學的幫助。學生可以借助學習語文，和現(xiàn)實中的教師和家長交往，和現(xiàn)實中的同學交往。在語文學習中，學生需要閱讀教材，審美品鑒。這就要求學生去體會作者的寫作意圖，領悟作者的思想感情，完成教材文本的編著者的期望，分析辨別文學批評家鑒賞家對文學作品的不同的觀點和看法。這樣，學生甚至可以和作品著者、教材文本的編著者、評論家鑒賞家和其他讀者交往，交流思想，溝通情感，哪怕他們遙于古代、遠在天涯，都絲毫不妨礙學生和他們神交八荒。相比其他課程，在語文學習中，學生受到的束縛最小，發(fā)揮的能動最大，學生的人際關系的構建不受時間和空間的限制，對學生創(chuàng)設社會關系的能力可以得到最大限度的培養(yǎng)。學習的本質是社會關系。普通的社會關系是指現(xiàn)實中的人與人之間的關系。語文學習中的這種社會關系的特殊性在于不僅包括現(xiàn)實中的人際關系，如同學關系、師生關系，它還包括與文學作品、作者、批評家、鑒賞家的虛擬的人際關系。語文學習中的社會關系，跨越時空限制，幾乎毫無阻隔，是一種既有“實交”又有“神交”的、處于更加自由狀態(tài)的人際關系。

所以說，語文的本質應該是以工具性和人文性作為表現(xiàn)途徑和方式的、最具有鮮明民族特色的社會關系體系的根源性的構建方式。

參考文獻

[1]王浩斌.巴黎手稿對人的本質及其表現(xiàn)樣態(tài)的闡釋.遼寧師范大學學報（社會科學版），2010（3）.

[2]王荔.論高等教育育人本質的回歸.昆明學院學報，2010（4）.

[3]伍雪輝，張艷輝.論人的本質及教育的本源、屬性和出發(fā)點.教育探索，2010（8）.

[4]佟勖功，李燦明.工具性與人文性的統(tǒng)一是語文的本質屬性.現(xiàn)代教育科學·普教研究，2010（1）.

[5]錢廣榮.語文的本質內涵——質疑高校自主招生不考語文.學語文，2010（3）.