摘要 非洲裔美國作家托尼·莫里森的不朽之作《所羅門之歌》被認為是繼《最藍的眼睛》和《秀拉》之后最重要的轉(zhuǎn)型之作。以往關(guān)于這部小說的文學評論都是圍繞著故事中的立意思想、人物的情感變化以及故事中的神話原型展開的，本文則從一個全新的角度——生態(tài)女權(quán)主義視角，對這部作品進行分析，發(fā)現(xiàn)作品中的生態(tài)女權(quán)主義意識。

關(guān)鍵詞：生態(tài) 女權(quán)主義 《所羅門之歌》 解讀

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

美國黑人女性作家托尼·莫里森有很多著名的文學作品，其長篇小說《所羅門之歌》是在世界范圍內(nèi)得到認可的巨著，它也被稱為是繼理查德·賴特的《土生子》與拉爾夫·埃里森的《隱形人》之后的美國黑人文學上的又一座豐碑。

一 生態(tài)女權(quán)主義的含義

生態(tài)女權(quán)主義是將生態(tài)學與女性意識結(jié)合的一種思想，流行于上個世紀70年代。它主張人類與自然的和諧相處，反對以人為中心，或者以男性為中心的宇宙世界觀，不贊同人對自然的主宰與控制，他們認為：人改造自然的思想根源在于人類的等級觀念和壓制政策。生態(tài)女權(quán)主義對男權(quán)價值觀提出了強烈的反對，卻對女性的本質(zhì)提出了支持和贊美。反對壓迫、控制和統(tǒng)治的思想，主張順應自然的發(fā)展；人類應該融入自然，愛護自然，保護自然生態(tài)，達到人類與自然的和諧統(tǒng)一。

二 生態(tài)女權(quán)主義視角下的《所羅門之歌》

1 生活自然中的自我愉悅

生態(tài)女權(quán)主義認為：由于女性是人類社會得以延續(xù)的主要力量，她們養(yǎng)育了后一代，這種特殊的任務使她們與大自然有一種極其親近的感覺，與男性相比她們更容易走進大自然，與大自然親近，理解大自然中的萬事萬物，生態(tài)女權(quán)主義認為“女性”是大自然的最佳代表，女性就是來自于大自然，是大自然的講述者，是與大自然產(chǎn)生共鳴的人，是聆聽大自然的人。

故事中的男主人公的姑媽，派拉特，與普通人相比，她自出生那天起就沒有臍帶，仿佛是自然孕育的女孩，仿佛她就是神賜予的女兒。就連她沒有文化的父親給她取名字的時候，也只是隨便翻一下《圣經(jīng)》，給她取了一個感覺上很有氣勢很有力度的名字，她的名字聽起來就像從一排小樹中脫穎而出的一棵參天大樹，突顯著她自身高貴、挺拔的氣質(zhì)。這一切仿佛都說明她的自然氣質(zhì)，與自然相融合的氣質(zhì)，而且在她的親人的記憶里，派拉特自從出生那天起身上就帶著一股氣息，那是一種原始森林的感覺，她的親人們都覺得她是自然所賜予的女孩，來自于神秘的大自然。故事的主人公奶娃在第一次見到派拉特時，就感覺到得她整個人“長得像一株大黑樹”。所有這些都能夠說明派拉特具備所有女性擁有的特征。那就是：親近大自然，與大自然融為一體，是大自然的最佳代表。派拉特從很小的時候就和父親生活在充滿大自然氣息的農(nóng)場里面，那個農(nóng)場的周邊都是被樹木所環(huán)繞，派拉特在那里可以自由地呼吸、暢所欲言，沒有任何約束和限制，這里就可以看出與男性相比，女性更能接近自然，理解自然中的萬事萬物，與自然融為一體，女性是大自然的最佳代言人。派拉特能夠在自然中快快樂樂地生活，然而，她的哥哥卻在失去“林肯天堂”后，遠離了大自然，僅僅是為了金錢的緣故。與之相對的是，派拉特的生活卻沒有改變，她依然保持著與大自然的溝通和交流，她拒絕文明的腐蝕。例如：她的房子坐落于交通要道很遠的野外，房子的后面長著四棵高大的松樹，和其他人不同，她和自己的女兒以及外孫女過著簡單又樸實的接近自然的生活，一種近乎原始的生活。派拉特的生活環(huán)境就好比非洲地區(qū)的原始村落，她沒有利用任何現(xiàn)代化的設施。例如，用蠟燭代替電力設備，她沒有享受到任何現(xiàn)代化發(fā)明帶來的便利。盡管如此，他們的生活中也讓奶娃感到無比的快樂，因為他們的生活中充滿了歌聲與微笑。正是因為派拉特與自然融為一體，她才能拋開腐朽的文化的侵蝕，不受西方世界的奴役和控制，在大自然中盡情地展現(xiàn)自我，擁有完美又快樂的生活。

2 與自然融為一體，創(chuàng)建全新的自我

生態(tài)女權(quán)主義的目標和歸宿就是自然界的整體利益，它把整個自然界稱為“宇宙之鏈”，認為萬事萬物都是彼此相關(guān)的、彼此作用的，它們之間相互聯(lián)系，協(xié)調(diào)配合，形成一個統(tǒng)一的整體，人類只是自然界的整體生態(tài)關(guān)系中的一部分，和其他物種具有一樣的地位，人只是自然界中萬事萬物存在的一種形式，自然中的其他事物也和人一樣擁有同樣的地位。所以，生態(tài)女權(quán)主義認為自然界的萬事萬物之間都是彼此相關(guān)的，沒有太明顯的區(qū)別，自然界中的萬事萬物只有通過彼此的協(xié)調(diào)與配合才能達到相互依存，和諧生長，共同生存。

故事中的主角奶娃，自小生活在一個高度現(xiàn)代文明的美國北方城市中。在這個城市，物質(zhì)生活資料極大豐富，他們完全被現(xiàn)代化的發(fā)明所圍繞，完全失去了自然的氣息，那里的人們都表現(xiàn)出極度的自私和唯利是圖的形態(tài)，奶娃在那種環(huán)境下生長，也形成了自私自利的心態(tài)，盡管姐姐們把少女時代都放在了他的身上，為他的成長竭盡了全力，但是，他卻從來不知道感恩，無視姐姐們對他的付出。更離譜的是，他竟然與哈格爾發(fā)生了亂倫的關(guān)系，長達十二年之久，最終還將哈格爾拋棄，這是奶娃在北方城市時候的心理狀態(tài)和生活態(tài)度，但是，隨著他漸漸遠離浮華的北方城市，來到寧靜的南方以后，他的性格與生活態(tài)度甚至是價值觀都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，朝著樸實、自然的方向轉(zhuǎn)變，當他坐在車上全身心去觀看外面的景色時，在那些城市人看來自然的事物不足為奇，甚至產(chǎn)生厭倦之感，他也有所動搖，但是當他加入集體打獵的黑人隊伍時，他看到了黑人之間的配合和融洽的關(guān)系，這時候他才被大自然的力量所折服，這時候他明白了任何金錢和財產(chǎn)的東西都是一種牽絆，而在這里他才感覺到了與大自然的親近，他感覺到了來自桉樹的根部的清香，這是大自然的味道，仿佛是老父親的一雙手在親切地撫摸著他，這里就是他返璞歸真的轉(zhuǎn)折點，這時候他把自己交給大自然，把手指插進草地，來傾聽大自然的聲音。也正是這種和自然交融親近感消除了他復仇的情緒，他轉(zhuǎn)變了想法，開始眷戀這片土地上的人們，他忽然發(fā)現(xiàn)大地帶給他無限的驚喜和幸福，仿佛自己就屬于大地，他的兩條腿就好像莊稼的莖，他的身體在向深處延伸，直至扎進土壤里，他從這時開始意識到是女性的力量給了他關(guān)懷，是偉大的女性給了他母愛和情愛，養(yǎng)育了他，他真誠地意識到要對女性的付出給予回報。

3 離開自然，使自己不同

生態(tài)女權(quán)主義并不贊同西方現(xiàn)代科學，他們認為是這種現(xiàn)代科學把人與自然分裂開來，讓人類分出了高低不同的級別。如男尊女卑，白人至上等等級關(guān)系，現(xiàn)代文明常常把男性與文化或者理性等優(yōu)良品質(zhì)聯(lián)系起來，然而女性則與感性、原始與自然聯(lián)系起來，這樣就自然產(chǎn)生了男性是世界的主宰，女性服從于男性，自然必須屈服于現(xiàn)代文明的狀態(tài)。生態(tài)女權(quán)主義揭露了西方男權(quán)中心主義，理性主義以及科學主義的弊端，認為是他們將自然或者情感的東西與人類相分離。

例如，故事的主角奶娃的父親生活在“林肯天堂”中的農(nóng)場里，他熱愛大自然，親近大自然，所以保持了良好的天性，富有責任心，善良熱情，即使在父母去世以后，他獨自照顧妹妹?？墒呛髞憩F(xiàn)代化的工業(yè)文明吞噬了農(nóng)業(yè)文明，斗爭就開始了，沖突不斷。白人侵占了他們的土地，他和妹妹無家可歸，過著艱難的生活，從那以后，麥肯受到的是工業(yè)社會文明的熏陶，他明白要想在這個世界上生活得好，就必須不擇手段地獲取財富，攫取權(quán)力，再用手中的財富和權(quán)力來統(tǒng)治和控制別人，對利益的追求束縛了他曾經(jīng)對感情和親情的感受。他的生活變得單調(diào)又庸俗，純粹以獲取錢財和勢力為主要內(nèi)容，甚至不惜以自身的婚姻為代價。他和露絲結(jié)婚并不是因為愛她，而是為了得到她的家產(chǎn)和欲求的社會地位，為了這些，他忍受著露絲家人的冷言冷語，在結(jié)婚后，對露絲沒有絲毫感情，對她實行性虐待，甚至在她懷孕的時候踢她的腹部，試圖讓她流產(chǎn)。他對自己的孩子也沒有絲毫的感情，將女兒們的自尊與才華肆意踐踏，女兒在沒有愛的生活中逝去了青春，麥肯從未把女性當成人來看，確保她們當作征服的對象恣意妄為。

4 親近自然與遠離自然的對比

在非洲傳統(tǒng)文化里，自然是神奇的，女性是和大自然彼此融合的，有神秘的心靈感應的。文中作者受到非洲傳統(tǒng)文化的熏染，其故事中的自然景色總是擁有神奇的力量。在作者看來，人只有生活在自然之中才會富有愛心，才會真誠待人，最后實現(xiàn)人類彼此的和諧；一旦遠離自然，就會展現(xiàn)出貪婪、丑惡、空虛的本性。

例如，奶娃的父親“麥肯”的父權(quán)制度就是疏遠自然所產(chǎn)生的罪惡的深刻揭露，麥肯和派拉特在祖輩的“林肯天堂”里每天和自然生活在一起，心情放松舒暢，過著快樂自然的生活。麥肯心里充滿陽光，善良為人，可是，當這片自然的大莊園被掠奪后，他們經(jīng)歷了家破人亡，和其他人一樣也走向了人們向往的現(xiàn)代文明，但是在現(xiàn)代文明的物質(zhì)享受的誘惑下，他們也走上了精神的滑坡，一切向錢看齊，唯利是圖，甚至為了利益不惜出賣婚姻和愛情，對女性采取虐待的手段——這就是人離開自然，接受腐朽的現(xiàn)代文明的影響所產(chǎn)生的后果。奶娃由于跟著父親走入北方工業(yè)城市，自然而然地受到了現(xiàn)代文明的侵蝕，遠離了自然，隔離了自然賦予的神奇的力量，只注重物質(zhì)享受，穿著所謂的現(xiàn)代的西裝，無所事事，胡作非為，絲毫沒有人類的靈魂，已經(jīng)被那充滿銅臭味的利益關(guān)系所圍繞，這時候的奶娃，已經(jīng)完全脫離自然，陷入了現(xiàn)代文明的污染與侵蝕當中。

與此相反，當奶娃在派拉特的帶領(lǐng)下南下的時候，他們走進了大自然，感受到自然的力量，與自然融為一體。在這片自然的土地上，奶娃對人世間又有了新的認識，他有了新的發(fā)現(xiàn)、新的快樂、新的感悟，這種感悟與快樂是超凡脫俗的，他不再為世俗的物質(zhì)享受所羈絆。他一步步擺脫了西裝革履的束縛，他感受到了自然的神奇力量，他從這種神奇力量中得到了寶貴的精神財富，這也彌補了他曾經(jīng)的空虛和缺陷，他仿佛感受到了大自然在和他用心交流。在這里，他徹底地脫去了現(xiàn)代文明的侵蝕，他改掉了壞習慣，不再依靠別人，而是憑借自己天生的體質(zhì)與優(yōu)良的品性來親近大自然。聽著來自于那里的聲音，感受著古老文明的洗禮，奶娃在姑姑的帶領(lǐng)下真正回歸到南方，回到了大自然的氛圍中，進行自己的尋根過程。最后，派拉特為他擋住了子彈，保住了他的性命，犧牲了自己。奶娃通過這一幕幕感人的事跡，重新審視了自己。尋找到了真正屬于自己的民族文化，也是在這時候，他意識到了自己的錯誤，那就是男權(quán)意識，意識到了母愛、姑姑的疼愛，以及哈格爾對自己的情愛和關(guān)愛，他對自己曾經(jīng)的所作所為不禁汗顏，從那以后開始了對女性的愛護和尊重。

這就是奶娃在兩種不同的生活環(huán)境中的不同品性與生活態(tài)度，其鮮明的對比，向世人展示了親近自然、尊重女性的重要。

三 小結(jié)

從一個全新的角度——生態(tài)女權(quán)主義角度，來理解莫里森的經(jīng)典之作《所羅門之歌》會有更加深刻的發(fā)現(xiàn)，通過對新的發(fā)現(xiàn)的揣摩會得到更加深刻的感悟，使那些曾經(jīng)被忽視的因素凸顯出來，讓讀者和研究人員加深對文章的理解，生態(tài)女權(quán)主義主張弘揚關(guān)愛、平等和對女性的尊重。所以，從生態(tài)女權(quán)主義角度來研究《所羅門之歌》這部作品，會塑造人們對于自然、男女和諧關(guān)系的理解，建立一個生態(tài)和諧的社會。

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[4] 柏拉圖，謝文郁譯：《蒂邁歐篇》，上海人民出版社，2005年版。

作者簡介：王立河，男，1972—，吉林人，碩士，講師，研究方向：翻譯美學、文學語用學、語篇分析，工作單位：東北財經(jīng)大學國際商務外語學院。