張曉然 陽晴晴

摘 要： 阿普爾教育民主思想對實現(xiàn)教育民主的推動力量進行了闡述。阿普爾認為社會運動可以促進教育民主的歷史進程，在學(xué)校、課程中蘊含著教育民主的契機，教師和學(xué)生發(fā)揮自身的主動性對推進教育民主的歷史進程有能動作用。同時闡述了阿普爾教育民主思想對我們的啟示。

關(guān)鍵詞： 阿普爾 教育民主思想 借鑒意義

一、阿普爾關(guān)于促進教育民主的條件的思想

阿普爾將教育放到廣闊的政治、社會、經(jīng)濟背景中進行討論，分析了意識形態(tài)、權(quán)力在教育中是如何運作的。從這些分析中，阿普爾認為教育中對民主的斗爭不是遙不可及的，總是存在一些推動教育民主進程的力量。在教育領(lǐng)域內(nèi)存在產(chǎn)生更為民主的文化政治的空間，他試圖闡明總是存在或者可以創(chuàng)造一個更加民主的活動空間。

（一）社會運動是實現(xiàn)教育民主變革的推動力量

阿普爾在《官方知識——保守時代的民主教育》的序言中說道：教育中實現(xiàn)長期的轉(zhuǎn)變通常不是通過教育者或者研究者的工作完成，而是通過社會運動在特定防線推動我們主要的政治、經(jīng)濟及文化機構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變而完成的。社會運動對教育變革的實現(xiàn)有著確定的推動力量，當一場運動勝利的時候，政治、經(jīng)濟、文化都會受其影響產(chǎn)生變化。進步的社會運動會推動教育前進，使得教育民主進一步加強。同時在教育內(nèi)部開展教育民主運動，建立教育聯(lián)盟也有助于推動教育民主的歷史進程。

（二）課程設(shè)置妥協(xié)為實現(xiàn)教育民主提供契機

課程作為統(tǒng)治階級實現(xiàn)其霸權(quán)的工具，體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)、價值觀，但這并非是絕對的。其他階級通過斗爭，使得統(tǒng)治階級作出一些讓步，將其歷史、知識等納入課程。雖然這個進程非常緩慢，甚至還會出現(xiàn)倒退，但是統(tǒng)治階級的妥協(xié)，對我們爭取教育民主而言就是一個契機。我們要抓住這個機會，使課程設(shè)置更加民主。

（三）學(xué)校是展開民主行動的有利場所

學(xué)校不是一個中立的機構(gòu)，而是各種力量相互作用、斗爭的場所。在這個場所里存在著開展教育民主運動的有利條件。學(xué)校作為再生產(chǎn)機構(gòu)，不僅再生產(chǎn)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，而且學(xué)校中一些對統(tǒng)治階級的反抗也通過學(xué)校進行著再生產(chǎn)。這就為爭取教育民主提供了契機。學(xué)校管理的民主化也是實現(xiàn)教育民主的有利方面。另外，學(xué)?？梢酝ㄟ^培養(yǎng)有批判精神的公民，為教育民主的實現(xiàn)提供保障性力量。

（四）教師和學(xué)生是推動教育民主進程中的能動主體

教師和學(xué)生在階級、國家和意識形態(tài)的霸權(quán)面前，并不是完全無能為力的。教師、學(xué)生作為獨立個體，是有自身的能動性的。他們會對學(xué)校的課程、知識有自己的理解，甚至對霸權(quán)進行抵制和反抗。

學(xué)生并不僅僅是學(xué)校試圖傳播的思想的載體，學(xué)生會經(jīng)常以有悖于學(xué)校提倡的規(guī)范和態(tài)度的方式進行創(chuàng)造性活動，也可能經(jīng)常反對占支配地位的知識和意識形態(tài)。而在一定程度上，學(xué)生和教師會形成學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)部的反抗力量來抵消學(xué)校的權(quán)力。阿普爾認識到學(xué)生和教師在學(xué)校文化中，在階級、國家和意識形態(tài)的霸權(quán)面前，具有能動的作用。因此，學(xué)生和教師具有創(chuàng)造課程的能力，他們是自己課程的主體，他急切地呼吁教育者作為政治的存在要成為葛蘭西所謂的“有機的知識分子”①。他指出：“教育中對于民主的斗爭不是遙不可及的……我們的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)這些機構(gòu)中出現(xiàn)的問題并且致力于號召全體教育者單獨地或集體地挑戰(zhàn)及改變這種現(xiàn)象的進步教師聯(lián)合起來?！雹?/p>

二、阿普爾教育民主思想給我們的啟示

（一）堅持理論研究的批判性與實踐性

阿普爾一直堅持批判。阿普爾的教育思想深受馬克思的影響，但他也不是對馬克思的思想照單全收，而是在批判的基礎(chǔ)上有選擇地吸納。阿普爾同時還受葛蘭西、布迪厄、伯恩斯坦等思想家的影響。他們的理論中盡管有些是非馬克思主義的，但是在不犧牲作為他核心倫理的政治教育立場的前提下，他會利用對自己有幫助的理論，只要是對分析文化與教育非常有幫助，阿普爾就會虛心接受。阿普爾的立場是：“各種不同的觀點都可以給我啟發(fā)，我會利用各種很有用的理論。我拒絕接受我認為不正確的理論與分析。”③

阿普爾還毫不留情于自我批判。用他自己的話來講就是：“我的每一本書都繼續(xù)著對先前論點的批判。例如，《教育和權(quán)力》就是開始于對《意識形態(tài)與課程》局限性的分析。對先前觀點的局限性的醒悟?qū)τ谖襾碚f是非常重要的，并且我也試圖在每一本書中走出先前的局限?！雹?/p>

阿普爾堅持批判與自我批判的精神非常值得理論研究者學(xué)習(xí)。我們可能會遇到不同流派的思想，這些思想之間并非是完全相容的。如果我只看到自己傾向的流派或?qū)W者的思想，對其他流派或?qū)W者的思想不予理睬，就有可能限制了我們理論的發(fā)展，理論的博大會受影響。而如果我們對自己傾向的理論不加分析地全盤照收，就失去了自己，只會成為別人思想的附庸和復(fù)制者。同時，理論是不斷發(fā)展的，如果看不到自己理論的缺陷，囿于自己的理論中，就會故步自封。只有積極對自身理論進行批判，在批判的基礎(chǔ)上對理論進行補充、發(fā)展，擴大研究視野，理論才能有突破性進展。

阿普爾一直在實踐中發(fā)展他的理論。無論從事什么工作，阿普爾都始終堅持在教育一線上，在教育實踐中批判的發(fā)展自己的理論，這一點值得教育理論工作者學(xué)習(xí)。如果理論沒有在實踐中得到驗證，就缺乏說服力。理論深深扎根于實踐中才是有生命力的，來源于實踐的教育理論才是最有說服力的。

（二）培養(yǎng)有批判精神的公民

教育領(lǐng)域要實現(xiàn)民主，人的培養(yǎng)是關(guān)鍵?，F(xiàn)在我國學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏獨立人格、批判精神。這樣的學(xué)生不能承擔自身的責(zé)任，不能成為推動教育民主的中堅力量。學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生強有力的批判能力，可以增強學(xué)生對于置身其中的社會生活的各方面的真實理解和掌控。因此，學(xué)校要加大力度，培養(yǎng)有批判精神的學(xué)生，使學(xué)生走上社會后成長為有主體精神和批判意識的公民。這些有獨立思考和對社會負責(zé)的公民會捍衛(wèi)教育民主、社會正義和公平，盡自己的努力維護社會受壓制群體的話語權(quán)和利益。

（三）民主的學(xué)校管理

學(xué)校管理的民主化是實現(xiàn)教育民主的重要一步。學(xué)校的民主管理體現(xiàn)在建立相應(yīng)的機制，使教師、家長、學(xué)生參與到學(xué)校管理當中來。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的任免，要采取更加公開、民主的方式。教育資金也要以民主的方式，根據(jù)確定的目標和發(fā)展策略決定其開銷。教師擁有更多的選擇教科書和決定課程設(shè)置的權(quán)力，對教科書的解讀也應(yīng)有一定的自主性。學(xué)校對學(xué)生和教師的評估采取更加靈活而不獨裁的方式。同時還要有相應(yīng)的機制保證上述民主活動的實施。

在學(xué)校實現(xiàn)管理民主，對于教育民主來說，意義重大。如果在教育主要實施的場所——學(xué)校都不能實現(xiàn)民主，那么在教育其他方面的民主就會變得渺小而無力。

（四）深化和發(fā)展教師專業(yè)技能

必備的技能是勝任教師工作的前提，對一線教師來說尤其如此。時代進步、教育改革等因素，會給教師技能帶來挑戰(zhàn)。

阿普爾非常重視教師技能問題。他談到在學(xué)校里，去技能化和再技能化可能會同時發(fā)生在一個人身上。一方面，以往教師所需要的如課程研究與規(guī)劃，在熟悉特定群體和個人的基礎(chǔ)上為他們設(shè)計教學(xué)與課程策略等技能，隨著技術(shù)控制的侵入，變得不必要。另一方面，教師被動地被要求更強的執(zhí)行能力，教師之間關(guān)于課程的問題交流少了，教師淪為執(zhí)行教育的工具，對教師控制學(xué)生的技術(shù)要求提高了。

在現(xiàn)代社會，以前某些教育技能已經(jīng)不能適應(yīng)時代的要求，而新技術(shù)進入教學(xué)過程對教師提出了新的要求，如多媒體的運用。一線教師如何處理好“去技能化”與“在技能化”之間的關(guān)系，努力提升自己的技能，以適應(yīng)時代的發(fā)展，就變得非常必要了。但是教師的技能的發(fā)展不能單一地只對課程的實施環(huán)節(jié)進行訓(xùn)練，課程設(shè)計和制定及本身的專業(yè)技能的發(fā)展也同等重要。

注釋：

①葛蘭西認為“有機知識分子”的重要任務(wù)之一就是傳播和生產(chǎn)法定的、占有統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，包括其解讀和實踐，以及盡量地爭取人們?nèi)?chuàng)造在充滿競爭的意識形態(tài)平臺上的一致性.

②美邁克爾·W·阿普爾.官方知識——保守主義時代的民主教育（第二版）[M].劉明堂，曲囡囡譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：13.

③[美]邁克爾·W·阿普爾.教育的“正確”之路——市場、標準、上帝和不平等（第二版）[M].黃忠敬，吳晉婷譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：335.

④轉(zhuǎn)引自辛治洋.論阿普爾教育理論的批判性[J].重慶：西南師范大學(xué)比較教育學(xué)專業(yè)碩士畢業(yè)論文，2000：52.TheLetterfromMichaelAppleMon，8Apr200221：34：25+0800.

參考文獻：

[1][美]邁克爾·W·阿普爾著.黃忠敬譯.意識形態(tài)與課程[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[2][美]邁克爾·W·阿普爾著.曲囡囡，劉明堂譯.官方知識—保守時代的民主教育（第二版）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

[3][美]邁克爾·W·阿普爾著.閻光才，等譯.文化政治與教育[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

[4][美]邁克爾·W·阿普爾著.劉明堂，曲囡囡譯.教育與權(quán)力（第二版）[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[5]黃忠敬.知識·權(quán)力·控制[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

[6][美]邁克爾·W·阿普爾.2000年的課程：張力與可能性[A].施良方譯，瞿葆奎.教育學(xué)文集（第25卷）·國際教育展望.北京：人民教育出版社，1993.

[7][英]麥克F·D·揚.謝維和，朱旭東，等譯.知識與控制——教育社會學(xué)新探[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2002.

[8][美]邁克爾·W·阿普爾韋恩·歐.閻光才，等譯.批判教育學(xué)中的政治、理論與現(xiàn)實（上）[J].比較教育研究，2007（9）.