石敦崗 周白玉
基金項(xiàng)目:本文系四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地——四川理工學(xué)院中國鹽文化中心立項(xiàng)項(xiàng)目“四川川南鹽工號(hào)子藝術(shù)風(fēng)格研究”(編號(hào):YWHW0904)之階段成果
摘要:作坊號(hào)子是四川早年作坊手工生產(chǎn)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是通過在勞動(dòng)過程即興創(chuàng)作出的,我課題組成員通過深入原地進(jìn)行了采風(fēng)與學(xué)習(xí),并搜集相關(guān)的資料,在此過程中遇到很多的問題,并且資料也很缺乏,本文通過對(duì)川南鹽工號(hào)子的研究對(duì)作坊號(hào)子目前面臨的危機(jī),提出了個(gè)人的見解和意見,希望能引起更多的人來重視作坊號(hào)子,更多的人來關(guān)注它并進(jìn)行研究它。從而繼承我們即將流失的傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞:鹽工號(hào)子;作坊號(hào)子;生產(chǎn)勞動(dòng);傳承
作坊號(hào)子是中國民歌體裁勞動(dòng)號(hào)子的一種。流行于各地中、小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的造紙、榨油、染布等手工業(yè)作坊中。但隨著近代工業(yè)制造的發(fā)展這種手工業(yè)勞動(dòng)現(xiàn)已多為機(jī)器所代替,因此有些號(hào)子在生活中已不復(fù)存在。但作為音樂文化遺跡,仍在民間留存。
1 四川作坊號(hào)子的種類
在作坊中,許多工種的勞動(dòng)都有號(hào)子。由于各個(gè)工種的勞動(dòng)情況和號(hào)子音樂十分復(fù)雜,人們很難有明確的分類,所以把這些統(tǒng)稱為作坊號(hào)子。
(1)鹽工號(hào)子。四川自貢的鹽工號(hào)子,由于勞動(dòng)不同,有打鹽鹵時(shí)唱的《挽子歌》,音樂較自由,聲調(diào)多消沉。打井時(shí)唱的《松車哨子》是人推著轉(zhuǎn)車跑時(shí)為統(tǒng)一步伐唱的,歌的速度隨著車速快慢而變化。分緊車哨子、松車哨子兩種。
(2)打竹麻號(hào)子。流行于四川邛崍、夾江一帶,是工人們用力搗竹、麻做紙漿時(shí)唱的號(hào)子。勞動(dòng)時(shí),由10~20人圍站蒸鍋外的腳手架上,各執(zhí)一根木制尖頭長(zhǎng)桿。領(lǐng)唱者手執(zhí)長(zhǎng)釘鈀,將竹、麻撈出交給工人打,同時(shí)唱號(hào)子。一領(lǐng)眾和,以統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏。打竹麻的動(dòng)作由慢到快,所唱的號(hào)子也由慢到快,節(jié)奏鮮明有力,曲牌較多。曲調(diào)有(高腔)、(平腔)、(連環(huán)扣)、(扯麻花)、(銀絲調(diào))等。各種曲調(diào)可獨(dú)唱,也可聯(lián)唱。唱詞多為敘述生活艱苦等內(nèi)容。
(3)榨油號(hào)子。也叫打油號(hào)子、打榨號(hào)子,是油坊工人勞動(dòng)時(shí)唱的。油坊榨油一般有三種不同的方法:撞榨、壓榨和錘榨。號(hào)子也因榨法和地區(qū)而不同。撞榨時(shí),撞一下粗大撞木喊一次號(hào)子。撞榨的步伐、動(dòng)作均以號(hào)子指揮。情緒緊張。壓榨為數(shù)人操作螺旋形板絞榨油機(jī),動(dòng)作要齊,邊喊邊干。錘榨一般二人操作,錘打木楔榨油。二人對(duì)唱號(hào)子,邊干邊唱。
2 川南鹽工號(hào)子的特征
(1)生產(chǎn)方式的特征。手工作坊式生產(chǎn)模式是人類經(jīng)歷的第一種生產(chǎn)方式,這種模式產(chǎn)生于16世紀(jì)的歐洲,這種生產(chǎn)方式主要以小批量和定制生產(chǎn)形式為主,它的生產(chǎn)效率HYPERLINK"http:∥wiki.mbalib.com/wiki/%E7%94%9F%E4%BA%A7%E6%95%88%E7%8E%87"\o"生產(chǎn)效率"低而產(chǎn)品價(jià)格HYPERLINK"http:∥wiki.mbalib.com/wiki/%E4%BA%A7%E5%93%81%E4%BB%B7%E6%A0%BC"\o"產(chǎn)品價(jià)格"高,生產(chǎn)周期HYPERLINK"http:∥wiki.mbalib.com/wiki/%E7%94%9F%E4%BA%A7%E5%91%A8%E6%9C%9F"\o"生產(chǎn)周期"較長(zhǎng),生產(chǎn)模式下的生產(chǎn)物流管理HYPERLINK"http:∥wiki.mbalib.com/wiki/%E7%94%9F%E4%BA%A7%E7%89%A9%E6%B5%81%E7%AE%A1%E7%90%86"\o"生產(chǎn)物流管理"一般是憑借個(gè)人的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和師傅定的行規(guī)進(jìn)行管理HYPERLINK"http:∥wiki.mbalib.com/wiki/%E7%AE%A1%E7%90%86"\o"管理",因此個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)智慧和技術(shù)水平起了決定性的作用。作坊生產(chǎn)的范圍一般不大,工人數(shù)量要求不多,工作中的技術(shù)含量也不太高,所以對(duì)工人本身的素質(zhì)要求也不限,但工作內(nèi)容大多以體力勞動(dòng)為主,枯燥乏味,重復(fù)性大,這使得在生產(chǎn)過程中工人會(huì)產(chǎn)生倦乏感。由于這樣的作坊勞動(dòng)性質(zhì)仍然屬于雇傭關(guān)系,特別在雇主對(duì)普通勞動(dòng)力極大的勞動(dòng)剝削下,工人在工作中也常常出現(xiàn)抱怨的情緒。雖然現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代工業(yè)制造業(yè)的時(shí)代,作坊生產(chǎn)也開始遠(yuǎn)離我們,但對(duì)處于封建社會(huì)及半封建社會(huì)的年代來講,作坊生產(chǎn)是城市中的手工業(yè)生產(chǎn)的基本單位。
(2)鹽工號(hào)子的特征。過去,在一些采用土法生產(chǎn)的工場(chǎng)、作坊中(例如:鹽坊、紙坊等),繁重的勞動(dòng)主要靠人工來寫成,于是產(chǎn)生了與這些勞動(dòng)相配合的號(hào)子。鹽工號(hào)子的音樂具有直接、簡(jiǎn)樸的表現(xiàn)方法和堅(jiān)毅、粗獷的音樂性格。音樂堅(jiān)定、豪邁、粗獷、句幅短、無拖腔、簡(jiǎn)潔明快。節(jié)奏具有律動(dòng)性。這里講到的“律動(dòng)性”,指的是鹽工號(hào)子中常常出現(xiàn)的某種較固定的、周期反復(fù)的節(jié)奏型。這些律動(dòng)單位不僅時(shí)值大致相同,而且常常相對(duì)統(tǒng)一和旋律材料安排。鹽工號(hào)子的歌唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱和齊唱等,但一領(lǐng)眾和是其最常見、最基本的歌唱方式。作坊中的指揮者往往就是號(hào)子的領(lǐng)唱者。音樂比較靈活、自由,曲調(diào)和唱詞常作即興式變化,有呼喚、號(hào)召的特點(diǎn);和唱部分的歌詞或是應(yīng)和領(lǐng)唱者的襯詞,或是勞動(dòng)中的吆喝,或是對(duì)領(lǐng)唱者歌詞的簡(jiǎn)單重復(fù)。其曲調(diào)同一節(jié)奏型的重復(fù)進(jìn)行。
3 對(duì)作坊號(hào)子的保護(hù)和傳承
(1)川南鹽工號(hào)子的現(xiàn)狀。隨著生產(chǎn)力的提高,機(jī)械生產(chǎn)逐步替代人工勞作的生產(chǎn)模式,鹽業(yè)作坊式生產(chǎn)也在20世紀(jì)以來開始衰落。由于川南地處我國內(nèi)陸中心地區(qū),在運(yùn)輸量大且交通不發(fā)達(dá)的年代鹽業(yè)運(yùn)輸大多依靠鹽船,而隨著當(dāng)今運(yùn)輸業(yè)的迅速發(fā)展,陸路運(yùn)輸?shù)难杆侔踩砸矌缀跬耆〈藗鹘y(tǒng)的水路運(yùn)輸。沒有了鹽場(chǎng)作坊,沒有了世代相傳的老鹽工,這樣的勞動(dòng)號(hào)子在生產(chǎn)中也將逐漸消失。
(2)作坊號(hào)子的現(xiàn)狀。從鹽場(chǎng)作坊可以看出與之相關(guān)手工作坊正在衰落中掙扎,先進(jìn)的生產(chǎn)模式對(duì)他們的替代是不可避免的,作坊號(hào)子作為一個(gè)民族和地域文化特征的象征,它承載著太多的東西,勞動(dòng)生活習(xí)慣、方言口語、審美傾向、民俗風(fēng)情、民族性格等,可以說這類音樂就是一幅幅當(dāng)?shù)刈钇胀▌趧?dòng)人民生活的真實(shí)畫卷。近年來,在外來文化和商業(yè)音樂的侵蝕下,在民歌生存空間一步步萎縮的現(xiàn)狀下,作坊號(hào)子的保護(hù)與傳承面臨著前所未有的危機(jī)。
(3)保護(hù)和傳承。我國民間文化的傳承方式大體可以分為:縱向傳承和橫向傳承兩大類??v向傳承是指民間文化在民眾中代代相傳的過程;橫向傳承是指的某些民間文化從一個(gè)地區(qū)或名族向其他地區(qū)或民族的傳播過程中,這種傳承方式會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)的改變而使各種民間技藝從形式到內(nèi)容發(fā)生一定的變化,它是在傳承中的一種轉(zhuǎn)變。在傳承的過程中,四川作坊號(hào)子作為曾經(jīng)發(fā)達(dá)的一種民間文化,主要是以縱傳承為主,分為師徒傳承和家族傳承兩種方式。目前在四川自貢地區(qū)的鹽工號(hào)子的傳承主要是通過人,特別是技藝熟練者來實(shí)現(xiàn)的。他們是通過口或者耳來相傳的,或是一句一句的教,學(xué)徒跟從師傅學(xué)習(xí),兒子從師傅哪里繼承學(xué)習(xí),并將這一勞動(dòng)號(hào)子的喊唱交給后代人。它不受男女的限制,都可以進(jìn)行學(xué)唱。音樂評(píng)論家馮光鈺先生提及20世紀(jì)30年代劉半農(nóng)收編了60多首北京民歌在《北京說曲》中,改革開放后民歌挖掘、整理主要成就體現(xiàn)在《中國民間歌曲集成·北京卷》之中。尚待開展的工作是民歌的傳承。中國音樂學(xué)院音樂研究所所長(zhǎng)謝嘉辛認(rèn)為,民歌進(jìn)校園,通過教育途徑傳播民歌,是地方民歌傳承的最好辦法。然而北京民歌的師資與教材問題都是亟待解決的問題。幾年前北京地區(qū)開展的民歌進(jìn)校園活動(dòng),可以說是無功而返。民歌保護(hù)不易,傳承更加困難。他認(rèn)為,一個(gè)民族要保護(hù)與傳承自己的傳統(tǒng)文化,需要數(shù)代人艱苦卓絕的努力。
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作者簡(jiǎn)介:石敦崗(1964—),男,重慶人,大學(xué)本科,四川理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授,主要研究方向:音樂藝術(shù)。