曾維陸

摘要：大學精神是大學文化的核心，對大學的生存與發(fā)展具有舉足輕重的作用。大學精神主要體現為成就人格的育人精神，追求真理的治學精神，啟智醒世的批判精神。大眾化時代的大學，商業(yè)主義盛行，行政主義至上，技術主義泛濫，傳統(tǒng)大學精神失落了。為重建大學精神，應重新勘定大學發(fā)展理念，重樹對大學精神的信仰，以制度創(chuàng)新實現大學自治，通過講述大學故事喚醒大學精神記憶。

關鍵詞：大眾化；大學精神；失落；重建

大學精神是大學在自身文化創(chuàng)造過程中沉淀、提煉下來，并為大學人所認同的一套價值觀念和群體意識。它是大學文化的核心，是大學發(fā)展的不竭動力，是大學的生命之泉，對于提升一所大學的形象、特色、風格和水準具有舉足輕重的作用。它同時也是大學凝聚力、感召力的集中體現，反映了大學人共同的理想、信念和追求。誠如美國普林斯頓大學前校長、著名教育家亞伯拉罕·弗萊斯克納所說：在保障大學的高水準方面，大學精神比任何設施、任何組織都更有效。

一、大學文化的精神意蘊

大學之大，在于精神之立。大學文化的精神意蘊主要體現在以下幾個方面。

（一）成就人格的育人精神

育人是大學最根本的使命，大學應比一般學校更側重于健全人格的培養(yǎng)而非系統(tǒng)知識的傳授，培育完整人格的是大學的根本目標。雅斯貝爾斯曾在《什么是教育》中強調：“一般學校要與大學分開，普通學?？偸前阎R全盤教給學生，而大學則無此義務?！盵1]德國的洪堡也認為大學是培養(yǎng)“完人”的地方。何謂具有完整人格的人，英國著名神學家、教育家約翰·紐曼（John Henry Newman）曾經有過明確的表達：“我們在他身上可以看到高度的正直、體諒與包容；他處處替他的對手們設身處地的著想，替他們辨正錯誤，他對于人類理性的弱點與優(yōu)點、范圍與限度都知道得很清楚。如果他是不信奉宗教的，他高深的見解和開闊的心胸必使他不至于譏刺宗教，或有反宗教的行為；他一定很聰明，所以他雖然無信，卻不至流于武斷或盲動?！盵2]可見，一個人受過大學教育，意味著他是知性、德性統(tǒng)一的人，是一個有著廣博文化教養(yǎng)、適宜行為舉止和科學思維方式的人，是個性和諧、全面發(fā)展的人。大學不僅僅局限于專業(yè)教育，教給學生一門將來在社會上謀生的技藝，更應該從各個可能的渠道，培養(yǎng)學生豐盈完整的內在。

（二）追求真理的治學精神

蔡元培在《就任北京大學校長之演說》中，曾經精辟地指出：“大學者，研究高深學問者也?！边@一追求真理、發(fā)展知識的精神傳統(tǒng)，來自“開啟了普魯士和德國，甚至于可以說整個歐洲高等教育的新時代”的柏林大學。其創(chuàng)立者洪堡認為大學的作用不能僅限于傳授知識、保存和傳遞已有的傳統(tǒng)文化，大學教師的首要任務是自由地從事“創(chuàng)造性的學問”，學生則應至少在“日益增大的知識金廟上置放一塊磚石”，大學應該成為學術研究中心。這是柏林大學在不到半個世紀里，迅速成為世界一流的大學的根本原因。同時，以追求真理為己任的大學人有為真理而獻身的勇氣和信仰，使之超越世俗功利的誘惑，在承認理性的權威之前，不承認有任何權威。因此，“大學乃是一切知識與科學、事實與原理、探索與發(fā)現、試驗與思索的最高保護力量，它描繪出理智的疆域……在那里對任何一邊，既不侵犯，也不屈服?！盵3]正是對學問的孜孜以求，對真理的不息探索，孕育著大學發(fā)展源源不斷的生機活力，它們是大學功能實現的必不可少的保證。

（三）啟智醒世的批判精神

大學是知識分子的聚集地，他們在追求真理的過程中必然伴隨著對一切荒謬現象的批判。這種批判精神體現的是知識分子的對社會的責任和對人類命運的終極關懷。余英時在《士與中國文化》的自序中深刻地指出了“知識人”的使命：“所謂‘知識人，除了獻身于專業(yè)工作以外，同時還必須深切地關懷著國家、社會以至世界上一切有關公共利害之事，而且這種關懷又必須是超越個人私利之上的?！盵4]薩義德認為“知識分子的公共角色是局外人、‘業(yè)余者，是‘擾亂現狀的人”，“知識分子應該質疑愛國的民族主義，集體的思考，以及階級、種族的和性別的特權意識?！R分子沒有任何神祇的崇拜，規(guī)定什么可以說，什么不可以說?！盵5]可以說，批判是知識分子的生存方式，是否具有批判精神是區(qū)分知識分子與非知識分子的關鍵。福柯認為：“知識分子的工作不是要改變他人的政治意愿，而是通過對自己專業(yè)領域的分析，一直不停地對設定為不言自明的公理提出疑問，動搖人們的心理習慣、他們的行為方式和思維方式，拆解熟悉的和被認可的事物，重新審查規(guī)則和制度。”[6]大學匯集了大批知識分子，通過對社會進行深刻而廣泛的批判，使大學具有公共良心和獨立品格，為知識發(fā)展提供價值導向，同時也引導社會的發(fā)展，增進人類的福祉。

二、大學精神的失落

因為培育人格、追求真理和獨立批判，大學獲得了崇高的社會地位，也擁有了某種高貴的精神氣質，在人們心目中占據著神圣的位置。然而，伴隨著高等教育的大眾化、大學擴招和擴張，許多大學的文化旨趣悄然發(fā)生了的改變，大學精神失落了。

（一）商業(yè)主義盛行

大學是育人的場所，是追求學問的場所。大學雖然基于社會，但總是對社會現實進行有距離的批判，因而對世俗文化起著引領著作用。而如今，在商業(yè)主義全球化浪潮中，許多大學已難以保持其“象牙塔”氣質，自覺不自覺地加入了產業(yè)化的行列。為了“做大做強”，追求規(guī)模效應，許多大學引進商業(yè)運作模式，升格、并校、建新校區(qū)、建大學城；為招生更改專業(yè)名稱、開設熱門專業(yè)、擴大招生規(guī)模……而師資、設施、教學和管理卻跟不上擴張的步伐，大樓、大面積、大數字的背后是教學質量的低迷。在生存壓力下，教授做學問“為稻粱謀”，為追逐利益許多大學人放棄了最起碼的學術道德操守。

追名逐利不僅危害學術自身，也使大學的育人精神失落。浮躁、虛假的學術空氣對學生人格產生了十分惡劣的影響。許多大學生并不嚴肅認真地對待大學這一重要的人生發(fā)展階段，抄襲作業(yè)、考試作弊不認為可恥，混學分、混文憑也不覺得虛度年華。學生不關心學問只關心學分，不關心導師是否認真治學，只關心是否通過考試，這種心態(tài)也正中無心治學的教授下懷，而那種嚴謹治學的教師被視為“假正經”而不受歡迎，師生之間達成了一種心照不宣的“默契”。

在商業(yè)主義語境中，學生被視為教育流水線下的“產品”，畢業(yè)率、就業(yè)率、考研率被當做學校教育質量的重要指標。很多學校為了讓學生順利畢業(yè)，一方面降低或變相降低考試的學術標準，另一方面方便學生找工作、考研，將四年課程提前三年完成。課程擠占了學生自主探究和廣泛閱讀的時間，大學學習被簡化為上課和考試。在許多大學生眼中，學外語、計算機和其他實用技能的功用要遠遠超過閱讀經典，“考證”、“考研”成為大學生生活的縮影。所謂“讀書”，讀的最多的是教材或考試輔導書，圖書館成為備考的大自習室。

在商業(yè)主義的語境中，大學教師的角色也很曖昧，兼職、開公司、辦輔導班……美其名曰為社會服務，實質上已異化為商人。許多大學的研究生稱自己導師為“老板”，師生關系異化為雇傭關系。

（二）行政主義至上

大眾化時代的大學已不再是少數知識精英和精神貴族自治的共同體，而是國民教育體系的一個環(huán)節(jié)。在國民教育體系中，教育權力和教育權利分配的政治原則高于學術自治原則，政治因素的入侵使大學越來越難以避免日益擴張的國家權力的染指。不僅“政治正確”給學術自由和社會批判設置了“禁區(qū)”，而且在大眾化民粹主義“教育公平”訴求下，從辦學方向、培養(yǎng)目標到專業(yè)設置、招生，再到課程設置、學業(yè)管理乃至課堂教學，大學的自主性都受到挑戰(zhàn)，大學逐漸淪為國家權力部門的附庸。以此相適應，大學內部為教學科研服務的行政機構也上升為大學的主導。正如韓水法先生指出的：“它們（大學的基本學術單位）所具有的自主性相當薄弱。這主要體現為行政主導。基本學術單位的主要管理方式，從教學、學術到其他事務，都是行政決定式的，而不是由這些單位的成員通過共同參與完成的，亦即民主的方式決定的?！盵7]以行政來主導教學和科研，教學和學術研究優(yōu)劣的標準掌握在行政部門而不是教師手里，這種外行指導內行的機制，使得教學和學術研究自身的特性和規(guī)律沒有得到應有的重視，給大學教學的質量和學術研究的質量帶來嚴重的影響。更嚴重的是，行政權力的擴張進一步助長了官本位思想，極大地腐蝕著大學的精神，使大學有蛻變?yōu)楣賵龅奈ｋU。有學者尖銳地指出：“今天的大學什么都關心——談經費、談人事、談機構，就是不談教育本身?！盵8]安心做學問的大學教授似乎越來越少了，有些教授將學術研究當做謀取官職的手段；有些學者將學術資本與權力資本交換，獲取個人利益……毋庸置疑，行政主義已構成當下高校學術腐敗的重要原因。行政至上不僅遮蔽了大學人的求真意識，而且長官意志導致學術自由空間的萎縮和學者獨立人格的匱乏，極大地弱化了大學人的批判精神。傳統(tǒng)知識分子心懷天下，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”[9]的社會關懷意識，已經變得越來越陌生了。

（三）技術主義泛濫

科學技術在近現代以來所取得的巨大成功，確立了技術理性主義在各個領域的“意識形態(tài)”統(tǒng)治地位。在大學里，技術主義也無孔不入，教學、科研、管理都打著“科學化”烙印，否則難以獲得合法的地位。

大學教學本應該是師生之間圍繞共同關心的學術問題切磋交流的過程，具有很強的情境性、生成性和個性，但在大眾化時代，大規(guī)模班級教學實質上已使大學教學蛻變成高等知識灌輸的過程。為了保證“有效教學”，需要一套“科學的”、“規(guī)范的”、“具可操作性的”教學程序和技術。于是大學里建立起了從備課、上課、布置作業(yè)到考試的技術規(guī)范，任何即興的、隨意的、模糊的、或個性的教學活動都因其無法證明其有效性而受到質疑。技術主義也因為其“鐵面無私”、“價值中立”、“可操作性”而省去了大學管理者面臨的人際矛盾調解的麻煩，因而備受管理者的歡迎。如職稱評定問題是關系到每位大學教師切身利益的問題，因此成為大學教師矛盾的焦點。由于不同教師所從事的學科和研究領域不同，管理者不可能具有跨學科、跨領域洞察教師學術水平的能力，在這種情況下，需要一種統(tǒng)一的、科學的、公正的評價標準，量化技術正好體現了這一“科學精神”?！白寯底终f話，數字面前人人平等”，任何質性的評價都引起是否公正的懷疑。于是技術主義的量化管理大行其道，也成為行政主義外行管理內行的制勝法寶。

然而量化管理卻有著不可忽視的弊端，因為很多帶有很大主觀性的因素無法予以量化。對教學來說，不同學科、不同課程的課堂各有不同，不同教師的授課風格也本應該多種多樣，個性化的教學能使學生得到不同的濡染，有利于學生健全人格的養(yǎng)成。而學術研究是一項需要投入極大心智的創(chuàng)造性活動，與一般的產品制造并不相同。不同類型、不同學科的科研項目在付出的勞動量和質方面都有不同，很難用相同的標準來予以度量。在量化管理之下，一切管理和評價都變得簡單易行，不需要投入太多的心智即可應對。然而它對教學和學術研究的損害卻是相當大的，使教學失去了個性化的色彩，也使學術研究對量的追求超過了對質量的關注。在競爭壓力下，大學人變得越來越浮躁，“十年磨一劍”真做學問的人會因其成果數量遠遠不夠而難以在學術界立足，熱愛真理，追求真知的大學精神變得黯淡了。

大學對技術主義的依賴還體現在各種“表格管理”上，課題申報、重點學科申報、課題結題、出版資助、課程申請、本科生實習、本科生論文指導、個人信息調查等等，事無巨細，都要填表，表格數量極其繁多，使教師把大量時間用在填表當中。學術的真正進步，學生人格的真正成長在這個過程中反而被遮蔽了。

三、大學精神的重建

（一）重新勘定大學發(fā)展的理念

面對商業(yè)主義對大學的沖擊，需要大學人自身保持清醒的意識，每個大學人都應該深入地思考“大學何為”的問題。近年來頗為流行的“教育產業(yè)化”，就需要大學人能夠以自身關于大學功能、性質、任務的理性認識，對其進行思考，在此基礎上，保持理智的清醒。有了明晰的大學理念，大學的運作才能步入正軌，大學的發(fā)展才有保證。

無論在任何時代，大學都應以育人為本，這意味著大學在傳授知識與技藝的同時，要喚醒學生內在的精神力量，把他們培養(yǎng)成具有深厚的人文底蘊，具有科學思維方式和審美意識以及適宜行為方式的現代人。大學也是追求真理的場所，大學為真理而生，大學精神是一種崇尚真理的文化。這意味著大學必須敢于突破一切既定觀念和教條的束縛，敢于向一切權威挑戰(zhàn)，始終有獨立人格的堅守，崇尚獨立思考、獨立判斷。這種對真理的無條件追求，也是大學批判精神的體現。大學為知識而知識，為學術為學術，并不意味著大學漠視社會公正。大學人對社會的關注不僅應該指向社會公正，而且需要對諸如戰(zhàn)爭、疾病、環(huán)境、氣候、全球化等關乎人類共同命運的社會問題發(fā)出自己的聲音，以專業(yè)的思考澄清人們對問題的認識誤區(qū)，增進智識，起到對一種思想啟蒙的作用。

（二）重樹對大學精神的信仰

對大學精神的信仰，是大學發(fā)展的強大的內驅力。只有大學精神成為大學人的信仰，大學才能成為研究高深知識的機構，成為思想批判的中心，成為守護真理的場所，成為健全人格的鍛造之地。大學人只有樹立對大學精神的信仰，才能在各種挫折面前矢志不渝。

這方面，抗戰(zhàn)時期的西南聯大為我們樹立了很好的榜樣。在戰(zhàn)火與硝煙中當中，在一次又一次的遷徙之中，在經歷重重磨難之時，西南聯大依然恪守大學的精神傳統(tǒng)，遵循大學的規(guī)則，其中所體現的卓越的大學精神，成為中國的大學歷史上最絢爛的篇章，也為整個中華民族文明的歷史上抒寫了濃墨重彩的一筆。

在當下商業(yè)主義全球化的社會中，重樹對大學精神的信仰，大學人才能抵擋各種外在的誘惑，以一份超功利的關懷，不怕吃苦、甘于寂寞、執(zhí)著、冷靜、拒絕媚俗和媚雅、遠離浮躁與浮夸，以人格去培育人格，保持深厚的使命感和社會關懷，去除功利主義對學術研究過程的遮蔽，使學術研究的過程成為研究者的心路歷程。

（三）以制度創(chuàng)新實現大學的自治

大學精神的重建有賴于大學自治。換言之，大學自治是實現大學精神最根本的保障。所謂大學自治，就是大學排除外來干預，遵循自己的治理方式，獨立處理內部事務。大學自治是處理大學與政府和社會之間的關系應遵循的重要準則，具有深厚的歷史傳統(tǒng)和經驗基礎。早在中世紀的時候，大學就通過行會或修道院的形式遠離社會政治，確立了理性、辯論的學術傳統(tǒng)和社團自治、學術自由的精神。發(fā)展到二十世紀五六十年代，大學自治得到法律的確認。1957年美國聯邦最高法院大法官費利克斯·弗蘭克福特和約翰·M·哈蘭在他們的協同意見中闡述了大學自治的主張，為大學自治提供了法律依據：“在一個大學中，知識就是它自身的目的，而不是達到目的的手段。如果它變成教會、國家或任何局部利益之工具，大學將不再會對它自己的本質保持忠誠?！盵10]后來，各國紛紛用法律的形式確定了這一規(guī)則。我國最系統(tǒng)地闡釋大學自治的是蔡元培先生。他考察了國外大學后認為，只有在國家“不管”的情況下，大學才能發(fā)揮更大的作用和價值。1922年，蔡元培發(fā)表了著名的《教育獨立議》，以倡導教育特別是大學要“保有獨立的資格，毫不受各派黨政或各派教會的影響”。

只有大學自治，才能保障學術自由。美國大學教授聯合會在《1915宣言》中對學術自由立下三個原則：（1）教授作為學者和知識傳授者有言論自由；（2）除非不勝職守和道德敗壞，教授職位必須得到保證生計應有的長期或終身雇傭合同的保障；（3）教授受處分前有申訴的權利。[11]學術自由是大學精神賴以生存的基礎，是社會長遠利益的需要，也是大學直接面向社會服務并求得自身生存與發(fā)展的需要。

大學自治必須依賴制度變革來實現，首先是高校外部制度環(huán)境的建構，其中亟待解決的問題是“政府與大學”的關系問題。明確政府該管什么，高校真正能自主的又是什么。其次是高校內部制度環(huán)境的建構，核心是解決高校學術權力與行政權力的關系問題。目標在于實現學術權力與行政權力的分離。行政權力的主體是校長及行政管理機構，學術權力的主體是教授群體，其組織形式為由教授組成的各級學術委員會，學術委員會對學校有關學術的重大問題應當擁有決策權和審議權。以制度變革為依托來實現大學自治，關鍵在立法保障。很多發(fā)達國家的學術自治，均通過法律的形式得以落實，或要求大學向司法部門提供《大學章程》、《大學憲章》作為大學自治的基本規(guī)范，或者通過相關立法予以確認。這些都值得我們借鑒。

（四）講述大學的故事，恢復大學精神的集體記憶

記憶是一種寶貴的精神資源，有無健全的記憶是衡量一個民族精神素質一把標尺。記憶雖然總是指向于過去，但功用卻在于當下和未來。因此，記憶既是歷史，也是生命。一所大學的發(fā)展，同樣離不開對其歷史的記憶。大學精神就承載于大學校史之中。校史作為一群人共同的記憶，對于培育大學精神非常重要。校史往往積淀著某種歷經歲月沖刷仍能保持活力的文化質素，蘊含著自己的辦學價值取向和目標定位，也承載著一代代大學人對大學精神的守望，彰顯著學人和人師的風采。因此，進行校史教育是培育和弘揚大學精神的基礎和前提。

校史教育的方式可以有多種，如建立校史館，編訂校史，擬定校徽校訓，編印校史宣講資料。通過這些方式，使校史深入人心，讓大學人，無論是教師，還是學生，還是行政教輔后勤人員，都能在校史教育中了解、領悟、踐履和弘揚大學精神。除此之外，敘事也是喚醒大學精神記憶的另一種重要方式。正如陳平原所說：“大學不是一個空洞的概念，而是一個知識共同體，一個由有血有肉、有學問有精神的人物組成的共同體。關于大學歷史的講述，不一定非板著面孔不可，完全可以講得生動活潑。從‘故事入手來談論‘大學，既懷念先賢，又充滿生活情趣?！盵12]當然，故事的講授主體不一定是校方，還可以是大學生。大學精神也就是靠大學生之間茶余飯后的聊天得以流傳的。有些故事雖然只是不可證實的傳說，但同樣不失為一種寶貴的文化遺產。

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（責任編輯于小艷）