楊番

【摘要】在中國(guó)古代社會(huì)的進(jìn)程中，理想人格是中國(guó)傳統(tǒng)教育的根本所在和思想核心，在歷史演變的各個(gè)階段都備受推崇。在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展中，理想人格模式的確立對(duì)于社會(huì)成員的人格塑造起著標(biāo)桿和導(dǎo)向的作用。本文梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化中理想人格的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)追隨歷史發(fā)展的軌跡，尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化中理想人格的精髓在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的映像。

【關(guān)鍵詞】理想人格；傳統(tǒng)文化；當(dāng)代社會(huì)

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燦爛輝煌。關(guān)于人生的問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的篇章，而人生問(wèn)題的核心是理想人格的構(gòu)建?！八^理想人格，就是根據(jù)實(shí)際需要而塑造出來(lái)的完美的人格典范，是一種理想化人格模式的設(shè)計(jì)，是指導(dǎo)人們?cè)诟脑焓澜绲倪^(guò)程中不斷完善自身的動(dòng)力”。[1]中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的理想人格從古代文人的品格和風(fēng)骨中抽象，在歷史的長(zhǎng)河中綿亙，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)升華，成為中華民族血脈中的重要基因，是維系中華民族穩(wěn)定和民族認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中 “理想人格”的概述

（一）儒家 以孔、孟為代表的儒家理想人格思想，在中國(guó)傳統(tǒng)文化理想人格中占重要地位。儒家的理想人格建立在“仁”和“禮”統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，對(duì)內(nèi)包含仁、義、禮、智、信五個(gè)維度，對(duì)外則表現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”的入世人格?？鬃忧蟀?，孟子求悅，荀子求治，由于統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，儒家思想一直是社會(huì)的主流思想，雖然在不同的歷史時(shí)期、社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，儒家思想被注入新的時(shí)代元素，但從總體來(lái)看，儒家的理想人格是一種他律的人格，其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)對(duì)社會(huì)的作用，不太關(guān)注社會(huì)個(gè)體的需求?！皟?nèi)圣外王”是儒家理想人格的終極目標(biāo)，“圣人”和“君子”是儒家追求的理想人格模式。

（二）道家 以老、莊為代表的道家理想人格思想，不同于儒家的主流人格思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化理想人格中的隱性人格。道家的理想人格建立在“道”的基礎(chǔ)之上，“道”是天地萬(wàn)物的本源，道即自然、自然即道。與儒家入世、有為的君子人格不同，道家追求的是出世、無(wú)為的理想人格。老莊所設(shè)計(jì)的理想人格模式是“圣人”、“神人”，這是一種超凡脫俗的人生境界，重自身、輕他人是道家理想人格的核心，強(qiáng)調(diào)精神上的自由是道家理想人格的最終歸宿。道家的理想人格在一定程度上沖擊了儒家社會(huì)責(zé)任的封建枷鎖，對(duì)中國(guó)社會(huì)理想人格的總體發(fā)展起到了平衡和矯正的作用。

（三）墨家 以墨子為代表的墨家理想人格，其核心是兼相愛(ài)、交相利?！氨O(jiān)士”和“任俠”是儒家追求的理想人格模式。“監(jiān)士”強(qiáng)調(diào)實(shí)在的利益，從小生產(chǎn)者的角度出發(fā)，期望實(shí)現(xiàn)“興天下之利、除天下之害”?！叭蝹b”體現(xiàn)在墨家不崇尚空談，而是更加務(wù)實(shí)，以自苦的俠義風(fēng)范去努力實(shí)踐理想人格。

（四）法家 以韓非子為代表的法家理想人格，法家追求的理想人格模式是能夠掌管刑法的“耿介之士”。韓非子主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合建造一個(gè)理想社會(huì)，提出“法不阿貴”，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”，是“法律面前人人平等”觀點(diǎn)最早的倡導(dǎo)者。術(shù)與法的后臺(tái)是“勢(shì)”，即政權(quán)，有政權(quán)，會(huì)權(quán)術(shù)，讓百姓遵法。從表面上看，法家過(guò)于嚴(yán)厲，是治民而不是君民一起治，但從根本上，法家只是將法律、刑法作為一種手段，最終目的是為了公私分明，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

（五）釋家 佛學(xué)思想是舶來(lái)品，但釋家的理想人格對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生過(guò)重要影響。大乘佛教的人格典范是菩薩。菩薩的人格特點(diǎn)是對(duì)真理的追求以及對(duì)眾生的慈悲。在很多大乘的經(jīng)典故事中，我們都能看到菩薩為慈悲眾生，可以舍棄生命。這跟儒家有一點(diǎn)相像，但不同在于印度佛教并不重視歷史，不像儒家放眼人世百千年之前之后，而著眼于當(dāng)下生命境界的超脫。佛教對(duì)儒家調(diào)和多于排斥，由于佛教的“空觀”與玄學(xué)的“無(wú)”哲理意趣接近，因此，佛教與玄學(xué)迅速調(diào)和。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“理想人格”的演變

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“理想人格”經(jīng)歷了歲月的沉浮，在不同的歷史時(shí)期，由于封建階級(jí)統(tǒng)治的需要，所以“理想人格”以儒家的理想人格為基礎(chǔ)，與此同時(shí)，由于每個(gè)時(shí)期有各自不同的特點(diǎn)，所以“理想人格”會(huì)吸收當(dāng)時(shí)社會(huì)的精華，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展腳步。總體來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“理想人格”的演變經(jīng)歷了兩大主要階段：

（一）從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴開(kāi)始，到西漢董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”為止

從先秦時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴，到秦朝的以法為教、以吏為師，再到漢初黃老之學(xué)的興盛，直到董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)思想的提出，在這一階段，我國(guó)的傳統(tǒng)理想人格完成了從多元走向統(tǒng)一的歷史過(guò)程，基本形成了以儒家理想人格為主體，道、墨、法三家為補(bǔ)充的中國(guó)傳統(tǒng)理想人格。

（二）從董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始一直到清末中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化價(jià)值觀動(dòng)搖為止

在這一階段，儒家的“君子”理想人格在中國(guó)社會(huì)一直占統(tǒng)治地位?！半m然在漢末到唐朝中期這一歷史時(shí)期內(nèi)，道家和釋家的思想曾經(jīng)興盛一時(shí)，但從根本上講，道家和釋家的思想并沒(méi)有動(dòng)搖儒家思想的統(tǒng)治地位，在對(duì)理想人格的追求上，儒家的‘君子仍是世人的選擇”。[2]但在不同的歷史時(shí)期，儒家理想人格注入新的時(shí)代元素，從秦漢三國(guó)時(shí)期注重在忠誠(chéng)信義基礎(chǔ)上的“內(nèi)圣”及入世立功實(shí)踐上的“外王”的人格價(jià)值觀，到魏晉時(shí)期吸收了道家思想，注重人命及主觀精神價(jià)值，再到唐宋時(shí)期儒家憂患意識(shí)的興起，直到宋元時(shí)期對(duì)名族氣節(jié)的重視及清末對(duì)儒家思想的改造和重塑，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)平民化的理想人格，理想人格在中國(guó)的歷史發(fā)展中是不斷變化發(fā)展的。

三、“理想人格”在當(dāng)代社會(huì)的映像

中國(guó)傳統(tǒng)文化“理想人格”在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)揮了重要作用，反映了不同時(shí)期的社會(huì)理想，指導(dǎo)社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，外來(lái)文明與“傳統(tǒng)理想人格”相互碰撞，中國(guó)人的理想人格不斷地現(xiàn)代化，以適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)的一些社會(huì)現(xiàn)象可以在“傳統(tǒng)理想人格”中找到理?yè)?jù)：

1、當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值觀體現(xiàn)了儒家思想。儒家思想在中國(guó)社會(huì)的很多方面得以體現(xiàn)，最重要的是培養(yǎng)了中國(guó)人的處世性格，成為內(nèi)化在每個(gè)人心里的信仰。社會(huì)中不同的人有不同的要求和欲望，從而形成了不同的價(jià)值觀，如果沒(méi)有統(tǒng)一的文化熏陶，就難以在社會(huì)生活的各個(gè)方面達(dá)成大體一致的觀念。儒家文化之所以在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)綿延了幾千年，在于它為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)各個(gè)階層的人提供了統(tǒng)一的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀可以簡(jiǎn)單地概括為“修身齊家治國(guó)平天下”的思想，這種統(tǒng)一的價(jià)值觀形成了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)認(rèn)同。

2、當(dāng)代中國(guó)建立法治社會(huì)體現(xiàn)了法家思想。“權(quán)、術(shù)、勢(shì)”是法家思想的核心，在當(dāng)代社會(huì)，“法治”不再是只針對(duì)百姓，而是包括自然人，也包括政府機(jī)構(gòu)組織等社會(huì)法人。法治社會(huì)要求每一個(gè)社會(huì)成員都有法律意識(shí)，并在法律的準(zhǔn)繩下遵守規(guī)則，使社會(huì)能夠良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

3、當(dāng)代中國(guó)人與自然和諧發(fā)展體現(xiàn)了道家思想。道家提出“道法自然”，天人相諧，人群應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天時(shí)，不破壞自然界的規(guī)律。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展了“道法自然”的理念，我們不僅要尊重自然，更要在自然規(guī)律的指引下積極改造自然，做到人類社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。

4、當(dāng)代中國(guó)追求共同富裕體現(xiàn)了墨家思想。社會(huì)發(fā)展到今天，隨著改革開(kāi)放的深入，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民生活水平有了明顯提高，與此同時(shí)，我們也應(yīng)該看到貧富差距正在拉大，對(duì)于這一問(wèn)題的解決，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)墨家“兼相愛(ài)、交相利”的思想，重視培養(yǎng)社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)愛(ài)、寬容和互助，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

【參考文獻(xiàn)】

[1]閻世笙.理想人格理論透視[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)，1998（1）.

[2]王根順，陳秋生.當(dāng)代中國(guó)理想人格的的塑造[J].教育與研究，2007（4）.