摘 要：新時(shí)期中國(guó)小說(shuō)深受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響，并且在借鑒與學(xué)習(xí)中逐步創(chuàng)造，中國(guó)當(dāng)代作家對(duì)魔幻意象的巧妙營(yíng)構(gòu)使其文學(xué)作品獨(dú)具審美價(jià)值與魅力，彰顯了“中國(guó)化”的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。本文從美學(xué)角度對(duì)魔幻意象進(jìn)行闡釋、分析，解讀其中的主題內(nèi)涵與人文情懷。

關(guān)鍵詞：魔幻現(xiàn)實(shí)主義 新時(shí)期中國(guó)小說(shuō) 魔幻意象 美學(xué)內(nèi)涵

魔幻現(xiàn)實(shí)主義，是20世紀(jì)50年代在拉丁美洲興盛起來(lái)的一種文學(xué)流派，是文學(xué)創(chuàng)作中的一種共同傾向。它與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義有著根本的區(qū)別，其主要特征是魔幻性，也就是現(xiàn)實(shí)的魔幻化和魔幻化的現(xiàn)實(shí)，變現(xiàn)實(shí)為幻想又不失其真實(shí)。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)新時(shí)期中國(guó)小說(shuō)尤其是“尋根文學(xué)”和“新歷史小說(shuō)”等產(chǎn)生了深刻的影響，

當(dāng)我們解讀魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品時(shí)，魔幻意象作為一個(gè)獨(dú)特的審美價(jià)值橫亙?cè)谖谋局?，賦予了作品更多重要的美學(xué)功能。那么，對(duì)魔幻意象進(jìn)行一定程度上的美學(xué)闡釋，能夠幫助我們更準(zhǔn)確地分析文本，把握文本的審美價(jià)值。就魔幻意象，筆者分別從三個(gè)方面來(lái)透視與解讀。

一、魔幻意象的隱喻性與多義性

魔幻意象一個(gè)重要的特征就是隱喻性，也可以說(shuō)是象征性。如龐德所說(shuō)的“光芒四射的中心或光束”，“從它之中，通過它，進(jìn)入它，種種思想源源不斷地噴突奔涌”①。因此我們?cè)诮庾x文本時(shí)絕不能僅僅停留在關(guān)注魔幻意象本身，而應(yīng)該鞭辟入里，深入挖掘承載著多重隱喻性的魔幻意象背后所隱藏的深層寓意。在陳忠實(shí)的《白鹿原》中，這原上曾經(jīng)出現(xiàn)過一只白色的鹿，白毛白腿白蹄，還有晶瑩剔透的白角。正是這一個(gè)古老的傳說(shuō)，從此有了白鹿原。作者將現(xiàn)實(shí)民間故事涂上魔幻神秘色彩，又不失真實(shí)?！鞍茁埂比缟耢`一般，實(shí)際上是一個(gè)隱喻，一個(gè)象征符號(hào)，體現(xiàn)人性中“善良”“正義”“美好”的一面。它不僅寄寓著作者對(duì)歷史碎片記憶的詩(shī)情，也寄寓了一代農(nóng)民的向往和憧憬。作為農(nóng)民心中的集體無(wú)意識(shí)的表征，“白鹿”也就成為一種無(wú)形的信仰，是白鹿原歷遭劫難而不致毀滅的強(qiáng)大精神信念。魔幻意象的隱喻性不僅使文學(xué)的思想內(nèi)涵更加深刻，而且在藝術(shù)上也使小說(shuō)文本超越了時(shí)空。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的亦真亦幻與虛實(shí)相生，以及本身所呈現(xiàn)出天然的神秘性都促使了文本中魔幻意象的多

義性。魔幻意象的多義性，使讀者在閱讀視野中對(duì)文本的理解有了多元的闡釋空間。例如莫言小說(shuō)《蛙》，作品描述一個(gè)鄉(xiāng)村婦產(chǎn)科醫(yī)生（小說(shuō)主人公的姑媽）的一生來(lái)反映中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村幾十年的生育史，毫不避諱地揭露了當(dāng)下中國(guó)生育問題上的混亂景象。在小說(shuō)結(jié)尾的戲劇部分，作者借蝌蚪之口與姑姑的一段對(duì)話這樣描述：

姑姑：叫什么題目來(lái)著？

蝌蚪：《蛙》。

姑姑：是娃娃的“娃”，還是青蛙的“蛙”？

蝌蚪：暫名青蛙的“蛙”，當(dāng)然也可以改成娃娃的“娃”，當(dāng)然還可以改成女媧的“媧”。女媧造人，蛙是多子的象征，蛙是咱們高密東北鄉(xiāng)的圖騰，我們的泥塑、年畫里，都有蛙崇拜的實(shí)例。②

可見“蛙”不僅只是作為一個(gè)題目存在著，更是作者有意營(yíng)造的一個(gè)多重魔幻意象。

首先，“蛙”暗指“娃”。作品中，姑姑萬(wàn)心是一位醫(yī)術(shù)高明的鄉(xiāng)村醫(yī)生，她不知救活了多少婦女和孩子，在當(dāng)?shù)叵碛泻芨叩穆曌u(yù)與威望，并有著“送子娘娘”的美稱。后來(lái)計(jì)劃生育政策實(shí)行，作為黨員的姑姑成為了鐵面無(wú)私的執(zhí)行者，她追捕超生的婦女，并讓已有孩子的男人做結(jié)扎避孕。她親手阻止了兩千八百多個(gè)孩子降臨于這世上，這時(shí)她成為了村民眼中的“魔鬼”，已不再是當(dāng)初的“送子娘娘”。這一切都與“娃娃”有著緊密的聯(lián)系，它如同一個(gè)悖論橫亙?cè)谖谋局?，這也是《蛙》的主題之一，即人類的生生不息的繁衍本能和社會(huì)的發(fā)展之間的巨大矛盾。

其次，“蛙”暗指“哇”。作者將蛙叫聲比作了嬰兒的哇哇的啼哭聲。在作品里有這樣一段描述：“常言道蛙聲如鼓，但姑姑說(shuō)，那天晚上的蛙聲如哭，仿佛是成千上的初生嬰兒在哭?！雹劭梢钥闯鲎髡哂幸鈱ⅰ巴堋钡囊庀笱由鞌U(kuò)展了，使它有了人的生命與情感跡象，仿佛是那兩千八百多無(wú)辜的生靈以群體合唱的方式抱怨著，發(fā)泄著，訴說(shuō)著各自不幸的冤情。蛙鳴聲抑或嬰兒的啼哭聲此起彼伏，哀慟悲涼。

再次，“蛙”暗指“媧，女媧”。姑姑萬(wàn)心一生都沒有孩子，當(dāng)她退休后在家反思和回顧自己的過去時(shí)，對(duì)于曾親手扼殺了兩千八百多個(gè)無(wú)辜的生靈，頓時(shí)感到恐懼不安與愧疚自責(zé)。姑姑與姑父親手捏出了兩千八百多個(gè)可愛的小泥人，都是按照姑姑記憶中那些嬰兒的模樣來(lái)捏的，并把他們擺到廣場(chǎng)上，送給前來(lái)拜佛求子的夫婦們。姑姑渴望用這種方式來(lái)贖罪，彌補(bǔ)過錯(cuò)，使自己擺脫罪惡感。他們捏泥人的行為恰如上古神話中的女媧，摶土造人，充滿了一種神話色彩。

二、魔幻意象的悖謬性

新時(shí)期中國(guó)魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)很大程度上都運(yùn)用了西方現(xiàn)代主義手法，使人物性格特征、言語(yǔ)活動(dòng)都帶有奇幻性與荒誕性特征，故事情節(jié)更加跌宕起伏，變化莫測(cè)，當(dāng)然這些因素也促使了魔幻意象悖謬性的產(chǎn)生。藏族作家阿來(lái)在談?wù)撍男≌f(shuō)《塵埃落定》時(shí)，就承認(rèn)其中的“人”可以作為一種文化符號(hào)來(lái)解讀。“在我懷念或者根據(jù)某種激情臆造的故鄉(xiāng)中，人是主體。即或?qū)⑵洚?dāng)成一種文化符號(hào)來(lái)看待，也顯得相當(dāng)簡(jiǎn)潔有力?！雹?/p>

在《塵埃落定》中“傻又不傻”的二少爺就是一個(gè)充滿悖謬性的意象符號(hào)。二少爺是麥其土司與漢族女子媾和的產(chǎn)物，是藏族文化與漢族文化的結(jié)合體。在土司家族人們的眼里，二少爺是一個(gè)智商缺陷的“傻子”，其實(shí)“傻子”這種智力上的缺陷暗指不斷走向敗落、行將滅亡的土司文化；但在外人看來(lái)，二少爺一點(diǎn)也不傻，是一個(gè)聰明人，具有超人的智慧與能力，處事不驚。他的這種大智若愚與卓爾不群的行為表現(xiàn)隱喻著外來(lái)文明的活力與生命力的象征。他親身經(jīng)歷了麥其土司家族由興盛轉(zhuǎn)向衰敗的過程，也正是承載著“傻子”與“智慧”的二少爺目睹了這兩種不同文化與不同文明的對(duì)立與沖突。因此，“傻子”是一個(gè)富有張力與悖謬性的意象符號(hào)，他的存在就是一個(gè)矛盾體：呆傻與聰明，本地文明與外來(lái)文明，舊制度與新制度，敗落與新生……

三、魔幻意象的詩(shī)性

中國(guó)自古以來(lái)就有“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”這一說(shuō)，詩(shī)性的內(nèi)涵與人文終極關(guān)懷緊密相連。朱光潛曾說(shuō)過：“文學(xué)到了最高境界都必定是詩(shī)。”？譽(yù)？訛在新時(shí)期中國(guó)小說(shuō)所營(yíng)造的魔幻意象中也呈現(xiàn)出奇特的詩(shī)性特征與審美特質(zhì)，使新時(shí)期中國(guó)小說(shuō)在藝術(shù)表現(xiàn)與思想意蘊(yùn)上都增添了許多朦朧的詩(shī)意美?！崩缒栽凇锻该鞯募t蘿卜》中，有一段描述：

紅蘿卜的形狀和大小都像一個(gè)大個(gè)陽(yáng)梨，還拖著一條長(zhǎng)尾巴，尾巴上的根根須須像金色的羊毛。紅蘿卜晶瑩透明，玲瓏剔透。透明的、金色的外殼里苞孕著活潑的銀色液體。紅蘿卜的線條流暢優(yōu)美，從美麗的弧線上泛出一圈金色的光芒。光芒有長(zhǎng)有短，長(zhǎng)的如麥芒，短的如睫毛，全是金色……？譾？訛

作者運(yùn)用類似白描的手法將心靈的圖景以夢(mèng)幻般的感覺躍然于紙上，將“紅蘿卜”這個(gè)意象進(jìn)行了理想化的勾勒，并賦予它靈性與神秘色彩，“紅蘿卜晶瑩透明，玲瓏剔透，苞孕著銀色液體”，好似帶有幾分靈性與情感。它象征著一種人性渴望之美，一種精神的亮色，它與黑孩生活周圍的環(huán)境形成鮮明的對(duì)比，它也寓意著一個(gè)光明、美好、理想的精神家園，這正是被褫奪愛與幸福的黑孩所需要、向往的終極關(guān)懷?？梢娝且粋€(gè)充盈著詩(shī)意的意象，使作品整體在讀者面前營(yíng)造著一種朦朧的詩(shī)意感，給讀者帶來(lái)更大的想象空間與審美享受。莫言在談到《透明的紅蘿卜》這篇作品時(shí)曾這樣說(shuō)：“生活是五光十色的，包含著許多虛幻的、難以捉摸的東西。生活中也充滿了浪漫情調(diào)，不論多么嚴(yán)酷的生活，都包含著浪漫情調(diào)。生活本身就具有神秘美、哲理美、含蓄美。”⑦

新時(shí)期中國(guó)文學(xué)在拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的刺激和深刻的影響下，作家們?cè)趯懽骷记膳c形式等方面借鑒和吸收了歐美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的營(yíng)養(yǎng)與精華，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合各自的創(chuàng)作特點(diǎn)，創(chuàng)造出新時(shí)期中國(guó)文學(xué)獨(dú)特的魔幻故事，正所謂“一枝獨(dú)秀不是春，百花齊放春滿園”。新時(shí)期中國(guó)小說(shuō)將自身文化的魅力與外來(lái)文學(xué)的新鮮血液巧妙地結(jié)合起來(lái)，展示出色彩斑斕的神奇與魔幻。魔幻意象作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的核心組成，它本身具有復(fù)雜的美學(xué)意蘊(yùn)與審美價(jià)值，我們對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的闡釋，能更好地幫助我們?nèi)ソ庾x新時(shí)期中國(guó)小說(shuō)作品，加深我們對(duì)文本意義的多元理解，并提升我們的審美能力。

[英]R.S.弗內(nèi)斯：《表現(xiàn)主義》，艾曉明譯，昆侖出版社1989年版，第26頁(yè)。

莫言：《蛙》，上海文藝出版社，2009年版。

阿來(lái)：《塵埃落定·后記》，人民文學(xué)出版社2001年版，第426頁(yè)。

朱光潛：《朱光潛美學(xué)文集》（第二卷），上海文藝出版社1982年版，第226頁(yè)。

莫言：《透明的紅蘿卜》，青海人民出版社2002版，第443頁(yè)。

孔范今，施站軍編：《莫言研究資料》，山東文藝出版社2006年版，第4頁(yè)。

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[3] 曾利君.新時(shí)期文學(xué)魔幻寫作的兩大本土化策略[J].文學(xué)評(píng)論，2010（2）.

[4] 楊劍龍，朱葉熔，陳魯芳，趙磊，張欣.意象建構(gòu)中的濃墨重彩——重讀莫言的《透明的紅蘿卜》[J].理論與創(chuàng)作，2010（2）.

作 者：黃敬軍，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在讀碩士研究生。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com