張仁競

摘 要：莫言的《生死疲勞》是一部探索人性欲望和人生存在意義的小說，也是一部超現(xiàn)實(shí)主義小說和語言探索的小說。有人說《生死疲勞》是尋根小說的代表，也有人說《生死疲勞》是鄉(xiāng)土文學(xué)的延續(xù)，甚至有人把《生死疲勞》當(dāng)作一部中國社會(huì)的歷史加以解讀，其實(shí)這些都是對莫言作品的誤讀。莫言的作品無論用超現(xiàn)實(shí)主義還是魔幻現(xiàn)實(shí)主義抑或存在主義，所要表達(dá)的永遠(yuǎn)是人的欲望和人性的優(yōu)缺點(diǎn)，雖然形式不一，但內(nèi)容卻始終如一?！渡榔凇肥悄宰罹叽硇缘男≌f之一，它不僅敘述方式特別，而且傳達(dá)的人生觀和價(jià)值觀也契合莫言的標(biāo)準(zhǔn)。《生死疲勞》是莫言欲望的總結(jié)，也是人類欲望的書寫，它通過西門鬧六道輪回的荒誕敘事，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜和欲望的無奈。西門鬧在每次的生命交接中，都被荒誕地置于人生的邊緣，這是對人類生存處境的嘲諷與狂笑，也是人類在欲望到達(dá)時(shí)無法隱喻的悲歌與尷尬。

關(guān)鍵詞：寓言 《生死疲勞》 人性 欲望

《生死疲勞》是關(guān)于生死欲望的一部小說，它講述的是西門鬧一家和藍(lán)臉一家的恩怨情仇，只是講述的方式有些特別。一如莫言所說，這是一部超現(xiàn)實(shí)主義的小說，在小說中人和動(dòng)物之間能夠自由轉(zhuǎn)換，同時(shí)，依他所言，也是一部語言探索的小說，是一部“力爭用一種最自由、最沒有局限的語言來表達(dá)我內(nèi)心深處的想法”的小說，是“對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注”的小說。不論是語言的探索，還是對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，抑或是超現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作手法，其實(shí)歸宿只有一個(gè)，那就是小說對于生命形態(tài)擴(kuò)展的價(jià)值和對人生存在意義的探索。

一些人把莫言的這部小說作為尋根文學(xué)的典范，也有人把它作為關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)的延續(xù)，甚至有人把它當(dāng)作一部中國社會(huì)的歷史，那么筆者要從容地反對這些不負(fù)責(zé)任的言論。這不是因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是錯(cuò)誤的，而是因?yàn)樗麄儧]有真正讀懂莫言，沒有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)莫言的寫作心理，沒有真正了解莫言的寫作背景甚至莫言本人的成長經(jīng)歷。用莫言自己的話說，他是“作為老百姓寫作”的人。《生死疲勞》不僅呈現(xiàn)普通個(gè)體的豐富人性、生命意義，而且凸顯其悲劇性結(jié)局。那個(gè)從紅高粱與高密鄉(xiāng)的土地中成長起來的一臉農(nóng)民相的莫言沒有停留在自己設(shè)計(jì)的尋根文學(xué)路上，相反，他在現(xiàn)實(shí)中逐漸拋棄了現(xiàn)實(shí)，在夢幻中參透了夢想，于是莫言的作品有一絲魔幻現(xiàn)實(shí)的味道。不要以為那是一件多么刻意多么崇高的事情，它不過是莫言在題材的天空沒有放縱的資本時(shí)取了近路，故意把思維加長放寬，故意把夢想放在哲學(xué)的命題中，故意讓讀者在尋找其創(chuàng)作規(guī)律時(shí)把你勸進(jìn)高密鄉(xiāng)的圈套。魔幻現(xiàn)實(shí)，一種空虛的現(xiàn)實(shí)主義夾雜了神經(jīng)病人的呻吟，放置在鳥兒的翅膀也無法觸及的天堂里，用性的模糊、倫理的混亂、器官的暴露、人性的暴虐、道義的缺席表達(dá)莫言眼里的世界：無聊、空虛、混亂、狂亂、迷茫、懦弱。這個(gè)世界失去了人的氣質(zhì)與質(zhì)量，失去了應(yīng)有的和諧與秩序，于是被放逐，被追趕，被強(qiáng)暴。在嚴(yán)肅與欲望的糾結(jié)中，讀者發(fā)現(xiàn)了人性，發(fā)現(xiàn)了力量，發(fā)現(xiàn)了生命。

一部《生死疲勞》，一部人性欲望史。生命，在欲望的歷史中變成了一部寓言，它象征著人類生生死死的掙扎，代表著欲望的升騰，也成了人類苦難的隱喻。這部小說從佛教三界六道輪回出發(fā)，描述了西門鬧在每個(gè)輪回中的遭遇。西門鬧本是一個(gè)善良的好人，在西門時(shí)代與長工關(guān)系融洽，與鄰里相處和諧，但生不逢時(shí)的西門鬧卻在歷史的長河中扮演了一個(gè)惡人的角色，供人們批判與發(fā)泄。這是民族的缺憾，也是貧困壓抑下自覺的財(cái)富革命。西門鬧被“革”了，一個(gè)人的生命在遺憾的快感中消失。西門鬧被拋入了火熱的輪回之中，上演一出出生死纏綿與欲望執(zhí)著。在每次的輪回中，西門鬧都顯示出了偏執(zhí)的生的欲望與重新演變成人的欲望，但在佛的字典里，欲望是用來毀滅的東西，所以西門鬧注定是要被犧牲的。正是在這樣的書寫中，西門鬧的生死輪回才具有了生的意義，才具有了凡俗的價(jià)值，才值得與眾生分享。從這個(gè)意義上來說，生命的象征不在于生存的偉大，而在于生命的存在暗示了欲望的矛盾性與人生的無意義性。生命的過程就是與欲望抗?fàn)幍倪^程，這個(gè)過程的實(shí)現(xiàn)引發(fā)了太多的災(zāi)難，災(zāi)難過后，呈現(xiàn)的是生命的各種樣式的形態(tài)。

這部小說共講述了六種生命形態(tài)：生命的倔強(qiáng)、生命的堅(jiān)忍、生命的憨厚、生命的忠誠、生命的機(jī)警、生命的脆弱。這六種生命形態(tài)和西門鬧的六次生死輪回密不可分，它們分別對應(yīng)西門鬧轉(zhuǎn)世的驢、牛、豬、狗、猴、藍(lán)千歲。這六道輪回后面隱藏的是關(guān)于女人、生命、欲望的歷史探索。

女人是莫言小說中不可或缺的元素，和莫言暴力元素不同的是，他筆下的女性有一種鄉(xiāng)間女人的樸素與質(zhì)感，有大地般的情懷，有勞動(dòng)者的堅(jiān)忍與辛勤，與傳統(tǒng)的民間敘事和美德渾然一體，這一點(diǎn)恰恰與他的暴力敘述和超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)方法南轅北轍，這也是他的小說充滿張力的重要原因之一。在這部小說中找不到《豐乳肥臀》中上官魯氏強(qiáng)悍的生存潛能，也找不到“紅高粱”系列中戴鳳蓮的野性十足，更沒有《檀香刑》中孫眉娘的嫵媚風(fēng)騷，只能看到一個(gè)個(gè)對生命充滿敬畏和執(zhí)著的女性童話和寓言。從這點(diǎn)來說，莫言對待《生死疲勞》里的女人是寬容的。據(jù)說，莫言寫這部五十五萬字的小說僅僅用了四十三天，創(chuàng)下了他寫作速度的紀(jì)錄。莫言說他在六七歲的時(shí)候，遇到過一個(gè)農(nóng)民，他以個(gè)人的薄弱力量徒手對抗著公社化運(yùn)動(dòng)，為了堅(jiān)守理想，他和自己的兒子、女兒決裂。這是一個(gè)異類，雖然被認(rèn)為是一個(gè)極端，但歷史證明他是正確的。因此，這部小說應(yīng)該是莫言的心聲，是沒有經(jīng)過任何雕琢的。小說所傳遞的價(jià)值觀和人生觀應(yīng)該是作者本人價(jià)值觀和人生觀的樸素再現(xiàn)。因?yàn)樽髡咴谀敲炊痰臅r(shí)間內(nèi)是無法灌輸他不熟悉的東西的。在小說中最出彩的女性形象是白氏，她是中華民族傳統(tǒng)文化和美德的組合體，在一定程度上體現(xiàn)了作者的道德觀和價(jià)值觀。白氏是西門鬧的第一個(gè)夫人，也是正室，但苦于沒有給西門家留下子嗣，不得不忍氣吞聲，把自己的丫環(huán)給西門鬧作了填房的小妾。隨著西門鬧被槍斃，白氏的結(jié)局令人扼腕。她先是被揪斗，后來去看守西門家墳地，最后去喂豬，結(jié)果在被洪泰岳強(qiáng)暴后自殺身亡。這個(gè)悲哀的女人，簡直令人無法表達(dá)對她的同情和哀傷。這個(gè)歷史的殯葬品，最后也沒有明白自己的死因。到底是傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代時(shí)被無情地排斥，還是人性被欲望侵襲時(shí)遭到了道德的討伐？

還有一個(gè)女性對小說的主題產(chǎn)生了較大的影響，她就是龐春苗。這個(gè)讓藍(lán)解放神魂顛倒的女人，在欲望的折磨下，委身于比她大二十歲的男人，有著驚人的敢作敢當(dāng)?shù)钠犯?，恰恰和白氏形成鮮明對比。這個(gè)大膽的女人對生命、對生活質(zhì)量、對欲望的追求，超出一般人的想象。但在作品主題的籠罩下，這個(gè)鮮活的女人，和莫言其他作品中有著類似性格的女性的命運(yùn)完全不同，她無法逃脫作者為她安排的宿命——死亡。她死于一次車禍，她的身體被撞飛，腦袋被撞飛，欲望被撞飛，甚至連美好的人性也被撞飛了。在宗教式的身體飛行中，欲望和人性的儀式在空中舉行著，突然消弭在土

地、空氣和思想中。生命的形態(tài)在消散，那是生命的倔強(qiáng)、生命的堅(jiān)忍、生命的憨厚、生命的忠誠、生命的機(jī)警和生命的脆弱。

從藍(lán)千歲幼稚的聲音中，開始了西門鬧輪回的故事。從被閻王錯(cuò)誤地投胎為驢，到被鄉(xiāng)親分尸；從附魂于西門牛，到被兒子金龍燒死；從轉(zhuǎn)世為西門豬，到救兒童英勇就義；從投胎為西門狗，到再次輪回，每一次生與死的交替都充滿血腥與感動(dòng)，每一次的輪回都上演著可歌可泣的悲壯故事。西門鬧在洋溢著生的快樂與死的瀟灑的生命進(jìn)行曲中，演繹著一出出欲望的輪回。每一次與閻王的抗辯與爭論，都顯示出他對生命的渴望與追求，但在與苦世的每次交接中，他都被荒誕地置于人生的邊緣，這是對人類生存處境的嘲諷與狂笑，也是人類在欲望到達(dá)時(shí)無法隱藏的悲哀與尷尬。

在生生死死的轉(zhuǎn)換與輪回中，西門鬧與和他有關(guān)的女人們似乎都在同步驗(yàn)證著一個(gè)命題，那就是欲望。女人是西門鬧每次輪回的見證人和推動(dòng)者。西門鬧的歷史其實(shí)就是女人的歷史，《生死疲勞》以和他有關(guān)的兩個(gè)女人為出發(fā)點(diǎn)，引出了一系列西門鬧和女人們的故事?！渡榔凇防锛扔形鏖T鬧的歷史，也有女人的歷史，而他們的歷史都建立在欲望的基礎(chǔ)之上。不管是在各個(gè)輪回里痛苦的矛盾和掙扎，還是對下一個(gè)輪回的無限期待，均展示了西門鬧在化身為鬼魂的時(shí)候仍舊沒有忘記人間的欲望和世俗，所以人的一生是無奈與悲傷的，莫言選擇以人死后的思想和對世間生存的渴求為立足點(diǎn)，更加深刻地解釋了“生死疲勞”的內(nèi)涵。因此，生死和欲望是這部小說的主題，只不過欲望貫穿始終，“生死”則只是欲望的載體。

這就是生命，一個(gè)空氣中的寓言，沒有寓意，只有形象。這就是莫言，你無法進(jìn)入的莫言，讓諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的嫵媚閃爍著妖嬈的欲望，包圍他，強(qiáng)暴他——這個(gè)高密的漢子。

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