王振洪

【摘 要】文章從《西游·降魔篇》中兩個(gè)一語(yǔ)不發(fā)的角色和孫悟空被感化的過(guò)程分析了魔的由來(lái)，以及透過(guò)表面的魔性映射出的最真、最善、最美的人性，深刻揭示了魔原本是人，是失去了人性的人，體現(xiàn)了一種大愛的人文關(guān)懷精神。

【關(guān)鍵詞】魔性；人性；人文關(guān)懷

伴我們從小到大的影片和影星比比皆是，成龍、周潤(rùn)發(fā)等等，但只有周星馳，“星爺”被稱為一種文化現(xiàn)象。因?yàn)橹苄邱Y的影片里充滿了無(wú)厘頭的語(yǔ)言符號(hào)，而這些語(yǔ)言符號(hào)往往隨著影片成為一個(gè)時(shí)期甚至是一個(gè)時(shí)代的流行語(yǔ)。比如，曾經(jīng)有一份真摯的愛情擺在我的面前……；比如，準(zhǔn)確的說(shuō)，我是一名演員；再比如，小強(qiáng)，你死得好慘??！星爺?shù)挠捌锟傆袔拙涿菜茻o(wú)厘頭卻回味深遠(yuǎn)的經(jīng)典臺(tái)詞?！段饔巍そ的芬膊焕?，象舒淇的那句：“一萬(wàn)年太長(zhǎng)了，愛我，就現(xiàn)在”，被無(wú)數(shù)觀眾銘記。但我認(rèn)為給我留下更多啟示的卻是從頭到尾沒有一句臺(tái)詞的沙悟凈和豬剛鬣。他們?yōu)槭裁床徽f(shuō)話？他們?cè)谙胄┦裁?？他們?cè)趥鬟_(dá)什么信息？只有想明白了這些問(wèn)題，才真正理解了影片的靈魂所在：宣揚(yáng)真善美的大愛和小愛的統(tǒng)一，達(dá)到人文關(guān)懷的極致。

一、降魔而不是降妖的人文啟示

要透徹的理解影片的深層含義，還要從影片的片名入手。大家注意了，是降魔篇而不是降妖篇?？戳吮姸嘤霸u(píng)和網(wǎng)貼，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人把影片里的眾多角色統(tǒng)稱為妖或妖怪，妖跟魔不分。這樣簡(jiǎn)單的理解無(wú)異于扭曲了影片的定位的初衷。沙悟凈、豬剛鬣和齊天大圣是魔而不是妖。

妖泛指一切人類無(wú)法理解的自然現(xiàn)象，超出常識(shí)范圍的異常行為，或能發(fā)揮出不可思議力量的個(gè)體（能量體），包含各種鬼怪變化之物，屬于一種超自然的存在。

魔，乃是印度國(guó)的語(yǔ)音。本來(lái)有二個(gè)字，所謂魔羅。中國(guó)的譯意，就是能奪命，因?yàn)閵Z去一切眾生的法身慧命，使入魔道的子孫，永遠(yuǎn)不能成功佛道的期望。又名殺者，因?yàn)闅缫磺斜娚墓Φ路ㄘ?cái)，永久不能證發(fā)微妙的性德。又名障，因?yàn)檎系K修道人的前程，永不能在道德中的精勤。又名力，因?yàn)樗栽谔熘心醯漠惷?，有大大的神力，能和修出世法的人，為難的原故。又名惡者，因?yàn)槎嗲槎嘤蒙鷲核溃⒑σ磺谐鍪篱g的善根。

現(xiàn)在我們不難看出，妖是一種超自然想象，并不來(lái)自于人，或者可以說(shuō)是非人的。而魔恰恰相反，魔來(lái)自于人，甚至就是人，是人性被扭曲或者抹殺的人。根據(jù)第一種含義，還可以看出魔是在通往佛道的路上受到阻礙而不達(dá)，隨之因愛而很、因善而惡入了魔道的人。他們的愛恨情仇、多情多欲就表現(xiàn)在一個(gè)“殺”字上，所以大家覺得影片殘忍、暴力。因?yàn)椴粴埲?、不暴力，何為“殺者”、“奪命”的魔呢？但歸根究底他們來(lái)自人，或者從人文關(guān)懷的角度講，依然是人，與其說(shuō)降魔篇不如說(shuō)是降人篇，降魔性大于人性的“人”。

《西游·降魔篇》的最大顛覆就在于將原著中的神降為魔，降為凡人。

二、魔性與人性比拼的人文啟示

人性是人類學(xué)、或者社會(huì)學(xué)范疇的概念。人性是指人的本質(zhì)屬性；人的本質(zhì)屬性是人的自然欲求性，即生物性。人的自然欲求性包括生存欲求和性欲求。具體表現(xiàn)為人有生命安全的需求、食物的需求、適宜環(huán)境的需求、休息和睡眠的需求、性的需求、財(cái)產(chǎn)安全的需求等。人的自然欲求性是人類行為根本的出發(fā)點(diǎn)，是推動(dòng)個(gè)人發(fā)展和人類發(fā)展的基石，人的自然欲求性主宰著人們的一切社會(huì)活動(dòng)，支配著整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，是衡量是與非，美與丑，善與惡的評(píng)判準(zhǔn)則。因?yàn)槿说淖匀挥笮员憩F(xiàn)為人有生存的要求，因此，對(duì)人們有益的傳誦千古，不益于人們的遺臭萬(wàn)年。這就是人們?yōu)槭裁闯缟小罢?、善、美”的根本原因，是人性根本的需要?/p>

但是人是社會(huì)的人，人性必然有社會(huì)的一面，人性是在一定社會(huì)制度和一定歷史條件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是與受所處社會(huì)環(huán)境影響的。也就是說(shuō)，人性不會(huì)一成不變，在受到所處社會(huì)環(huán)境影響下有朝魔性轉(zhuǎn)變的可能。影片里將這個(gè)轉(zhuǎn)化詮釋的清清楚楚，沙悟凈和豬剛鬣本都是至真至善至美之人，有著人類最初的本性。然而，卻因?yàn)樯鐣?huì)的不公待遇，抹殺了人性。沙悟凈是為了救落水兒童，而被誣殺人；豬剛鬣是因相貌丑陋，而被所愛之人背棄。可以想象，最初他們也曾辯解、也曾尋求理解，但整個(gè)社會(huì)對(duì)他們的真心善言置若罔聞，才將至真至善至美推向窮兇極惡。既然說(shuō)無(wú)可說(shuō)，信無(wú)可信，又何必說(shuō)。非要說(shuō)，那就用吼吧，豬剛鬣被一再逼問(wèn)下，發(fā)出的是震天的怒吼。他的吼，更多的是自身魔性與人性的爭(zhēng)斗結(jié)果，是自己人性被抹殺下的痛苦，怨仇大過(guò)于殘忍。因?yàn)?，他們?nèi)诵圆]有完全消失，所以才會(huì)怨會(huì)恨，會(huì)怒吼。

也正是因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)是至真至善至美，人性未泯才可能在魔性與人性的斗爭(zhēng)中，讓人性再次戰(zhàn)勝魔性，愿意追隨唐三藏為整個(gè)人類謀求幸福。

三、齊天大圣被感化過(guò)程的人文啟示

與沙悟凈和豬剛鬣不同，齊天大圣體現(xiàn)的是不同的人文關(guān)懷，他是從石頭里蹦出來(lái)的，不是人，所以沒有人性可言，所以影片里的齊天大圣更多的是具有著人受社會(huì)影響后多帶有的社會(huì)屬性，比如：狡詐、陰險(xiǎn)、陰奉陽(yáng)維、詭計(jì)多端等等。他是社會(huì)的適應(yīng)者，沒有人性最初的真善美，他是擁有無(wú)限法力的魔王，有著齊天的能力。他不分善惡、美丑，為所欲為，只要阻礙他的都只有一死，所以他才是最難降伏的。佛法的力量可以懲治和暫時(shí)壓制他，卻不能感化他，因他不知何為佛法，不知什么是規(guī)矩，缺乏區(qū)分善惡美丑的行為準(zhǔn)則和人之本性。所以只有當(dāng)他從唐三藏這個(gè)手無(wú)縛雞之力的凡人身上體會(huì)到了什么是善、什么是愛的時(shí)候，他才真正的有了人性。

四、結(jié)束語(yǔ)

影片以魔性的大惡、殘忍映襯出了人性的大善和寬容。宣揚(yáng)了世上本無(wú)魔的人文關(guān)懷精神，倡導(dǎo)社會(huì)多一些寬容、理解，才能擁有真正的真善美。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邢兢文.《西游降魔篇》：佛與魔的一線之隔[J].中國(guó)電影報(bào)，2013.