摘 要：在漢樂府詩中蘊含著深刻的生命意識，主要表現(xiàn)在樂府詩作品中樂生惡死主題的出現(xiàn)。這些主題的詩歌作品揭示的人生哲理，是樂府詩人對人生思考后生發(fā)的真情實感，對今后的文學(xué)創(chuàng)作有著深遠的影響。這些人生哲理包括：永恒與有限的關(guān)系，人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系，憂郁與歡樂的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：樂府詩 樂生惡死 生命意識

一切文學(xué)藝術(shù)都是創(chuàng)作主體有感而發(fā)而產(chǎn)生的，樂府詩也是這樣?！稘h書·藝文志》說的“昔感于哀樂，緣事而發(fā)”就可以作為漢樂府歌詩的基本特征。樂府詩具有反映現(xiàn)實的特點，它描述的是日常生活中的具體事情與人們普遍關(guān)心的敏感問題，道出了那個時代的苦樂辛酸，以及人們對于生與死的人生態(tài)度。

樂府詩的作者在創(chuàng)作樂府詩時有明確的針對性，詩人為外物所感動，并把他的所思所感用詩歌來表達。詩人的內(nèi)在情感與外在事物相通，這也就是中國古代文論中“興”的創(chuàng)作手法。所以樂府詩中飽含了詩人的思想感情，兩漢樂府詩充分展現(xiàn)了普遍存在于那個時代詩人思想中的情懷，那就是生命意識的覺醒。這生命意識主要體現(xiàn)在兩漢樂府詩中展現(xiàn)出的樂生惡死的主題。

一、漢樂府詩中生命意識產(chǎn)生的原因

漢樂府詩具有反映現(xiàn)實的特點，樂府詩中也包含著深刻的現(xiàn)實主義思想，這種現(xiàn)實主義思想表現(xiàn)為關(guān)注自身，注重生命與個體的價值，注重主觀感受。詩人在創(chuàng)作樂府詩時對生命存在狀態(tài)進行了關(guān)注與思考，這就是樂府詩生命意識的體現(xiàn)。然而生命意識在樂府詩創(chuàng)作中的出現(xiàn)并不是偶然，而是有著深刻的社會歷史原因。

樂府詩中生命意識的出現(xiàn)與社會意識的變化有關(guān)。思想的變革與生產(chǎn)力的變革有著不可分割的聯(lián)系，每一種社會意識的出現(xiàn)都與其產(chǎn)生的社會時代背景密切相關(guān)。漢樂府詩歌作品中蘊含了對個體生命的關(guān)注，這是因為當(dāng)時的社會中以家庭為單位的生活模式越來越成為人民生活的主要模式。春秋戰(zhàn)國以后，社會所有制形式發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的奴隸制社會逐步向封建土地所有制社會轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)變到兩漢時期已經(jīng)基本定型。地主與農(nóng)民的階級對立成為當(dāng)時社會的主要階級矛盾。生產(chǎn)方式的重大轉(zhuǎn)變必然引起社會思想意識的變化，這在每個具體家庭中得到明顯的表現(xiàn)。漢代詩歌的內(nèi)容中，家庭問題的增多就是對這一現(xiàn)象的最好注解。①人們生活范圍的縮小使作為個體的詩人在創(chuàng)作時，視角更加具體，家庭觀念的意識越來越濃郁；詩人們開始轉(zhuǎn)而關(guān)注自我，關(guān)注自我的感受。

此外，朝廷定制的樂府采詩標(biāo)準(zhǔn)對生命意識的產(chǎn)生也有一定影響。一方面，在漢代，儒家思想成為統(tǒng)治思想的核心。儒家推行仁政來治理天下，“欲治其國者，先齊其家”（《大學(xué)》）。這為當(dāng)時文人自我生命意識的出現(xiàn)創(chuàng)造了適宜的環(huán)境。另一方面，當(dāng)時長期戰(zhàn)亂造成了大批士卒和人民流離失所、無家可歸。頻繁出現(xiàn)的戰(zhàn)亂、死亡讓人們看到了生命的可貴，更加體會到生命的脆弱與稍縱即逝。當(dāng)人們不能樂觀地面對生活時，死亡主題、生命可貴的主題開始進入文學(xué)創(chuàng)作的主題范疇中。在這一時期，詩歌創(chuàng)作中，表達“樂生惡死”的主題成為了樂府詩歌所要表達的思想的一大潮流。

二、生命意識中包含的人生哲理

樂府詩中所包含的關(guān)注個體生命本身的思想揭示了一些人生哲理，這些哲理思想是樂府詩人對人生思考后生發(fā)的真情實感，對今后的文學(xué)創(chuàng)作有著深遠的影響。這些人生哲理可歸結(jié)為以下三方面：

（一）永恒與有限的關(guān)系

兩漢樂府詩把人生短暫寫得特別突出、充分，給人以轉(zhuǎn)瞬即逝感。詩人采用兩種方法：一是寫物長人促，人和物異質(zhì)，以物的永恒反襯人生有限。二是物我同構(gòu)，外物和人的壽命都是有限的。例如節(jié)序之感。比如《長歌行》這首民歌：“青青園中葵，朝露待日。陽春布德澤，萬物生光輝。?？智锕?jié)至，黃華葉衰。百川東到海，何時復(fù)西歸。少壯不努力，老大徒傷悲?！雹谌说囊簧秃帽纫恢暝趫@中生長的葵，春夏時節(jié)，經(jīng)過了一冬的沉淀與積累，葵花種子在溫暖的氣候中蘇醒、成長，翠綠的枝干破土而出，亭亭佇立在院中。這使我們不禁想到，一個人在少壯時，不也如園中葵一般生機勃勃嗎？溫暖的春天對園中葵布施恩澤，葵葉上晶瑩的露水滋養(yǎng)著新生命的成長。人在少年時期吸收新知識，走向強大，就好比這株園中葵散發(fā)著熠熠光輝。然而自然發(fā)展的規(guī)律是循環(huán)的，春去秋來，肅殺的秋風(fēng)中，園中葵不再枝繁葉茂。嫩綠的枝葉發(fā)黃飄落，這正如步入晚年的人生，精神與肉體都走向衰敗。我們也可以認為人生如朝露，步入老年，露水干了，人的身體也不再如少壯時精力充沛，精神上也不再滿懷豪情、躊躇滿志了。本來借植物的榮枯已經(jīng)慨嘆了人生的稍縱即逝，作者又更進一層，“百川東到海，何時復(fù)西歸”，奔騰向海的河流不可能再次倒流回發(fā)源地，張銑注：“言年一過，不可再來?！?/p>

《文選》六臣注中劉良注：“當(dāng)早崇樹事業(yè)，無貽后時之嘆?！边@首詩借秋葵起興，由萬物在四季的盛衰變化，聯(lián)想到光陰如水流入海，不可復(fù)歸，從而總結(jié)出人當(dāng)在年少時及時建功立業(yè)，否則等到年老時就后悔莫及。詩人用三個比喻層層遞進地講述了人生短暫，不應(yīng)辜負光陰的道理。采用博喻的手法，選取十分常見之物來作比：朝露的日、萬物的中衰、百川的難再歸來。并且抓住了這三個事物的共同點：時光一去難再來。語言質(zhì)樸清新，并沒有華麗的辭藻和古奧的典故，卻發(fā)人深省，十分深刻。事物的永恒與有限都是相對的，江海長流，而人的生命正如園中葵的榮枯是有限的，人與物異質(zhì)，物的永恒正反襯人生有限。

（二）人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系

漢樂府詩歌中的許多怨婦詩，如《行行重行行》，描述了女子因婚姻的變故而產(chǎn)生了遲暮之感，流露出對青春易逝的惋惜?！八季钊死希瑲q月忽已晚”，她們并不是因為歲月流逝而衰老，而是思念使她們芳華早逝，令人感到悲哀?；橐鰫矍橹械呐?，因在感情中有了切身體會而發(fā)覺了獨特生命意識，這也是樂府詩中所揭示的關(guān)于生命意識的人生哲理。

在一些游仙詩中，詩人對生命的體會也有了獨特的感悟?！段鏖T行》《薤露歌》《蒿里曲》《善哉行》《怨詩行》等詩中反復(fù)地慨嘆人在歡娛過后應(yīng)當(dāng)有深刻的生命憂患意識。如《西門行》： “今日不作樂，當(dāng)待何時？逮為樂，當(dāng)及時?！松粷M百，常懷千歲憂，晝短苦夜長，何不秉燭游?！边@首詩雖主要反映的顯然是貴族階級的人生觀，但在表達及時行樂的思想的同時， 又揭示了人應(yīng)當(dāng)有足夠的憂患意識。兩漢時期大一統(tǒng)的環(huán)境使得國內(nèi)較為安定，經(jīng)濟繁榮，統(tǒng)治階級過著奢侈腐敗的生活，安逸的生活使得越來越多的貴族想要追求長生，于是他們開始尋訪神仙，以期得以長生。最終當(dāng)成仙的虛妄破滅，詩人不禁要感慨宇宙恒久，人壽有限。在自己有限的年歲中思索關(guān)于生命的終極問題，因此便有了“人生不滿百，常懷千歲憂”，“百年來幾時，奄若風(fēng)吹燭”的感嘆。感到人生短促一方面縱情聲色享樂，另一方面卻越發(fā)深刻地體會到生命的憂患性。

再如《古歌》：“秋風(fēng)蕭蕭愁殺人。出亦愁，入亦愁，座中何人，誰不懷憂？令我白頭。胡地多飆風(fēng)，樹木何修修。離家日趨遠，衣帶日趨緩。心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)?！雹圻@首詩描寫了漂泊在外，羈旅他鄉(xiāng)的游子懷鄉(xiāng)的感情。雖然是寫旅愁，但在游子思鄉(xiāng)的背后我們也可以感到漂泊的游子心中懷有的深刻的憂患意識。“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰”（宋玉《九辯》），宦游在外的游子本已備嘗漂泊之苦；秋風(fēng)蕭瑟，又使遠游的游子觸景生情，對家鄉(xiāng)的思念、對未來的渺茫，對現(xiàn)實生活的不滿，使他們不禁對生命的意義有了更深層次的思考。“座中何人，誰不懷憂？”人生在世，總會有憂患，這千絲萬縷的憂愁使得人倍感惆悵，早生華發(fā)，甚至能讓人肝腸寸斷。這里的游子因深深的憂患意識而感到人生遲暮，他們并不是因為歲月流逝而衰老，而是肅殺的秋景令他們慨嘆人生短暫；人在自然面前的渺小卑微，令人感到悲哀。這是一種共同的生命體驗，能夠穿越千古令我們都有所感觸。

（三）憂郁與歡樂的關(guān)系

宇宙的永恒與個體生命的短暫是一對永遠無法超越的對立，任何人都不可能擁有永久的生命。人生在世，命運難卜，禍福無常，認識到了這一點，詩人往往會表現(xiàn)出兩種極端的態(tài)度：一是感慨個人的無能為力，從而產(chǎn)生消極悲觀；一是作為對消極悲觀的補償，產(chǎn)生放達的心態(tài)。前者表現(xiàn)為濃郁的憂患意識，后者表現(xiàn)為及時行樂或沉迷聲色，這是一種消極的解脫方式，實施人在看破世事后的一種超脫。如《滿歌行》：“為樂未幾時，遭世。……照視日月，日月馳驅(qū)。軻人間。何有何無。貪財惜費，此一何愚。鑿石見火，居代幾時？為當(dāng)歡樂，心得所喜。安神養(yǎng)性，得保遐期。”④

樂府詩中對生命意識的種種感悟揭示了許多發(fā)人深省的人生哲理，這些都是當(dāng)時敏感的詩人在大時代背景下所生發(fā)的獨特感悟；這些思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響，啟蒙了中國古代文人對生命意識的思考與表現(xiàn)。關(guān)注自身，注重生命與個體的價值，注重主觀感受。

① 葛曉音：《八代詩史》，中華書局2007年版，第3頁。

②③④ 郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局1979年版，第442頁，第1216頁，第43頁。

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[4] 謝模楷.論漢樂府詩的生命意識評[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（2）.

作 者：耿志媛，文學(xué)碩士，首都師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國古代文論。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com