邱睿

摘 要： 癸未年展上巳陪都雅集中，詩(shī)人群體的詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種時(shí)空的轉(zhuǎn)換，可以此觀察陪都重慶的詩(shī)人群體心態(tài)。會(huì)稽和重慶的空間對(duì)舉展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)歷史和當(dāng)下的思考，追憶蘭亭雅集帶給后人的是一種文化的懷想和現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)力。湖湘和重慶這兩個(gè)地域概念在雅集詩(shī)歌中成為一種切入陪都詩(shī)人群體地域化概念的極佳途徑。雖然陪都并不需要依賴地緣來(lái)建立詩(shī)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但是傳統(tǒng)的地緣關(guān)系卻能讓詩(shī)人們強(qiáng)化自己的地域身份。金陵和重慶這對(duì)空間概念更多連接的是現(xiàn)在和未來(lái)，詩(shī)人在一種期待中表達(dá)了對(duì)于抗戰(zhàn)勝利的向往。

關(guān)鍵詞： 抗戰(zhàn) 陪都 古典詩(shī)人群 癸未年展上巳雅集

抗戰(zhàn)時(shí)期陪都古典詩(shī)人群體蔚興，各種群體雅集結(jié)社頻繁，古典詩(shī)歌的脈絡(luò)在陪都重慶綿延不絕。詩(shī)人的雅集活動(dòng)彰顯了陪都時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的存在樣態(tài)，詩(shī)歌創(chuàng)作某種意義上是一種具有“群”功能的社會(huì)行為，讓古典詩(shī)歌的創(chuàng)作可以在新詩(shī)蓬勃興起的壓力下獲得舊體詩(shī)群體的認(rèn)同?？箲?zhàn)時(shí)期陪都的古典詩(shī)歌群體或以地緣，或以學(xué)緣，或以職官相區(qū)分，形成規(guī)模不一的群落，如果說(shuō)“壬午年重九雅集”是以職官為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成的詩(shī)人群體典型的話，？譹？訛本文關(guān)注的“癸未年展上巳雅集”便是以地緣為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的雅集群體典型。

癸未年展上巳雅集舉行于1943年的農(nóng)歷四月初三，因是上巳后一月，故稱展上巳。此次雅集地點(diǎn)在重慶七星崗，雅集者共四十二人。雅集以蘭亭序文分韻賦詩(shī)，后集為《癸未七星崗展禊詩(shī)錄》。“癸未四月三日，渝州西郊七星崗展禊，以蘭亭序‘會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭修禊事也，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集，此地有崇山峻嶺茂林修竹，又有清流激湍映帶左右四十二字分韻?！?？譺？訛雅集詩(shī)歌本為詩(shī)人群體的應(yīng)景之作，往往雷同而乏新可陳，然正是這種相似才可窺見詩(shī)人的群體心態(tài)。此次雅集賦詩(shī)呈現(xiàn)出一種對(duì)于地域的偏好，較為集中于會(huì)稽、重慶、南京這三個(gè)地域概念，詩(shī)歌中的地理名詞透露了詩(shī)人的人生經(jīng)歷、當(dāng)下心情以及未來(lái)期待，可由此切近陪都古典詩(shī)人群體在1943年的心態(tài)。

一、招邀雅禊仿蘭亭：會(huì)稽—重慶

陪都癸未展上巳的雅集，其歷史可追溯至東晉的癸丑上巳蘭亭雅集。蘭亭雅集因蘭亭序及詩(shī)成為千載之下文人追摩的風(fēng)流的典范。上巳修禊也成為一種文人詩(shī)歌活動(dòng)的常態(tài)，歷代綿延不絕。時(shí)至抗戰(zhàn)時(shí)期，陪都的古典詩(shī)歌活動(dòng)也盛而未衰，修禊賦詩(shī)也是古典詩(shī)人們的習(xí)慣延續(xù)。當(dāng)然，此時(shí)修禊相較于蘭亭之會(huì)已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷，詩(shī)人們對(duì)于蘭亭修禊的追懷也有了當(dāng)下的陪都心情。在詩(shī)人們的詩(shī)歌中，蘭亭之會(huì)的會(huì)稽與當(dāng)下的重慶，成為一對(duì)對(duì)舉的空間概念。

雅集文人不少曾游覽會(huì)稽蘭亭舊址，所以當(dāng)下的空間對(duì)比是記憶中的會(huì)稽山和陪都的七星崗。“昔余游會(huì)稽，蘭亭展清眺。曲水但陳跡，流風(fēng)懷逸少。今情挾古歡，異代有同調(diào)。山城隱岡巒，七星長(zhǎng)炳耀。群賢盛江左，聲氣劇虎嘯。”（簡(jiǎn)易，得少字）記憶中的會(huì)稽山風(fēng)景秀美，羲之風(fēng)采宛在。而現(xiàn)在的陪都山巒疊嶂宛，七星崗也層峰如翠，讓人懷想浙中山水。而此時(shí)陪都的人文景觀更讓人有當(dāng)年蘭亭群賢的聯(lián)想。俞友清的詩(shī)歌也包含了這樣的時(shí)空追懷：“髫齡游會(huì)稽，臨風(fēng)仰昔賢。山秀風(fēng)物佳，人以地靈傳。中年客南北，饑驅(qū)人事牽。未忘山水游，蠟屐意忻然。海上動(dòng)干戈，吳門染腥膻。挈子倉(cāng)皇逃，西行百憂煎。清秋入三峽，神女擁髻妍。何來(lái)古巴州，謀生溷市廛。瀟湘多詞客，邂逅識(shí)鈍禪。長(zhǎng)沙王君祖柱。同抱孤僻性，喜結(jié)文字緣。展禊招良朋，岡畔七星聯(lián)。禁酒斷杯■，■就茶塌煙。我輩窮書生，祓愁擘吟箋。荷戈雖無(wú)力，同仇志彌堅(jiān)。旦夕收兩京，高詠歸來(lái)篇。休明譜鐃歌，狂歡唱?jiǎng)P旋。觴詠繼蘭亭，樂(lè)見泰平年?！保ㄓ嵊亚?，得賢字）這首詩(shī)歌更清楚地交代了這種空間置換的原因。會(huì)稽山在記憶中是一種美化的烏托邦，有著自然和人文的雙重美幻。但是戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火卻很殘酷，詩(shī)人不得不離開故鄉(xiāng)。所以入巴蜀的經(jīng)歷變成一種逃難，加上到重慶后諸事不易，有“謀生溷市廛”之謂。但是所幸陪都的詩(shī)友尚多，于是雅集的活動(dòng)成為客中的慰藉。詩(shī)人們的詩(shī)歌雅集成為互相激勵(lì)并堅(jiān)定戰(zhàn)爭(zhēng)取勝信念的機(jī)會(huì)。于是，詩(shī)歌最后又回到對(duì)蘭亭雅集代表的祥和悠游的文化活動(dòng)的向往之中。

在上述詩(shī)人們心中，蘭亭雅集被幻化為一種文化烏托邦，他承載著詩(shī)人對(duì)于田園牧歌似生活的向往，那是一種自然與文化的雙重幻境，是詩(shī)人們的一種隔著時(shí)空的遙遠(yuǎn)想象。和這個(gè)會(huì)稽蘭亭相對(duì)的是陪都重慶，這是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛生存困苦的環(huán)境，這種對(duì)舉中，詩(shī)人要樹立的是一種理想的概念。但是蘭亭的時(shí)代背景如果被拉近了看，也是“尚想永和年，亦非太平日”。（沈兆奎，得畢字）如果剝離幻想的沉醉，我們回到東晉的現(xiàn)實(shí)，那也是一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代。所以在這樣的時(shí)空對(duì)舉中，會(huì)稽和重慶又有了不一樣的空間感悟，且看雅集詩(shī)歌：“癸丑溯永和，癸未客重慶。遙遙千載下，禊事同斯盛。會(huì)稽與渝州，禹蹤互輝映。遭時(shí)雖■，嘉會(huì)且觴詠。清談豈伊誤，涕淚何須迸。但使心國(guó)家，風(fēng)起中流榜”。（林德符，得映字）對(duì)于詩(shī)人而言，對(duì)兩個(gè)雅集行為的比附，也是對(duì)兩處時(shí)空的比附，癸丑和癸未，會(huì)稽和重慶，相似的是修禊之盛，不同的是修禊之人。晉代文人常常遭到清談?wù)`國(guó)的譏評(píng)，但是詩(shī)人卻要扭轉(zhuǎn)這樣的印象，心系國(guó)家便是文人風(fēng)流的根本，這樣的論調(diào)與當(dāng)下的陪都抗戰(zhàn)便融為一體。傅醒華的詩(shī)也持相同論調(diào)：“笑傲滄州五岳搖，伊誰(shuí)奪得蘭亭最。清談?wù)`國(guó)永和時(shí)，長(zhǎng)使千秋傷束帶。我輩巴渝敵愾同，殊途共策皇圖泰。乾坤終古幾悲秋，臥聽松濤傳萬(wàn)籟。”（傅醒華，得會(huì)字）詩(shī)人們對(duì)于東晉文人的清談終難釋懷，但是時(shí)空轉(zhuǎn)換下的陪都文人卻擔(dān)負(fù)了更多的家國(guó)責(zé)任，他們致力于出謀劃策，也抱有同仇敵愾之心，文人所承擔(dān)的是一種努力開泰平的重任。

一旦意識(shí)到蘭亭雅集背后的文人無(wú)奈和當(dāng)下詩(shī)人們所應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，詩(shī)人們的詩(shī)歌就變得更為激昂和剛果一些：“我偕諸燕集山城，偏向新亭悼風(fēng)景。不羨夜宴桃李園，要識(shí)渡江風(fēng)鶴緊。嗟哉吾黨二三子，東方生數(shù)三為準(zhǔn)。好將華林射馬文，換作凱旋鋪地錦”。（曾大椿， 得嶺字）詩(shī)人對(duì)于渡江風(fēng)鶴的體認(rèn)，也是對(duì)于當(dāng)下戰(zhàn)爭(zhēng)情勢(shì)的思考，這是所謂“吾黨二三子”所必須懂得的社會(huì)狀況。因?yàn)檠偶T人并非純粹的文人，他們的身份大多是民國(guó)政府的官員，他們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的觀察和思考，以及他們心態(tài)和反戰(zhàn)態(tài)度，將影響到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

黃立也寫道：“十年嘗膽共黔黎，重慶而今憶會(huì)稽。甲■五千屏越北，貔貅百萬(wàn)振巴西。群賢賡舉蘭亭禊，三峽長(zhǎng)留杜甫題。指日凱歌須縱酒，一觴一詠?zhàn)砣缒?。”（黃立，得稽字）這首頗有杜甫《聞官軍收河南河北》風(fēng)采的詩(shī)歌，表達(dá)了詩(shī)人必勝的信念。這種信念也有著蘭亭精神的影子，這種信念不是來(lái)自于蘭亭的文人風(fēng)流，而是來(lái)自昔日越國(guó)的三千將士吞吳的豪情。那種在越北和巴西的空間對(duì)舉中，我們看到的是詩(shī)人意圖援引的歷史精神。

會(huì)稽和重慶，相距著遙遙的時(shí)空，詩(shī)人們?cè)谶@兩個(gè)空間中進(jìn)行著自己對(duì)于歷史和當(dāng)下的思考，蘭亭雅集帶給后人的是一種文化的懷想和現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)力，而對(duì)于蘭亭雅集的歷史背景開掘，也讓詩(shī)人在時(shí)空的對(duì)舉中獲得更多抗戰(zhàn)勝利的信念。

二、招邀湖湘客：湖南—重慶

陪都的雅集詩(shī)人身份決定了雅集的樣態(tài)，至于詩(shī)人的地域身份往往為研究者所忽略。陪都作為一個(gè)特殊的文化空間，意味著一種去地域化的特征，詩(shī)人們的匯集是由于戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的地域遷移，當(dāng)時(shí)陪都被認(rèn)為是“人文薈萃”，涵容了來(lái)自全國(guó)各地的詩(shī)人。而古典詩(shī)歌的詩(shī)人群體構(gòu)成，有著地緣的傳統(tǒng)，但是我們關(guān)注到陪都雅集常常不具有地緣的明顯特征，陪都這個(gè)特殊文化空間中來(lái)自全國(guó)各地的詩(shī)人們往往在按照新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建立詩(shī)歌聯(lián)系。但是我們也要追問(wèn)，傳統(tǒng)的地緣關(guān)系對(duì)于陪都這樣一個(gè)開放的更為多元的文化空間來(lái)說(shuō)，其意義真的就淡化至此？

在對(duì)癸未年展上巳的研究中，我們發(fā)現(xiàn)，地緣在陪都也是一個(gè)重要的詩(shī)人網(wǎng)絡(luò)編成機(jī)制，尤其對(duì)于向來(lái)倚重傳統(tǒng)的古典詩(shī)人群。參與這次雅集的人數(shù)為四十二人，參與詩(shī)歌創(chuàng)作的為九十五人，其中湖南籍人士四十八人，湖北籍人士十一人，湖湘籍人士占此次雅集的大半。對(duì)于這種地緣身份，詩(shī)人們?cè)谠?shī)歌中已有所涉及。“晤言多喜來(lái)三楚，俯仰何由托一丘”。（成惕軒 得修字）注曰：“與會(huì)者多湘鄂人?！薄罢醒婵?，裙屐各紛萃?！保ɡ畛?，得禊字）詩(shī)人們自己也關(guān)注到主體群體的“三楚”“湖湘”身份。

在詩(shī)人們的空間觀念里，重慶和湖湘再次成為一組對(duì)舉的概念。當(dāng)湖湘作為故鄉(xiāng)的概念出現(xiàn)，重慶作為一個(gè)戰(zhàn)時(shí)的棲息之所，其間的空間轉(zhuǎn)換就成為了一種思鄉(xiāng)之情的表達(dá)因由。 “年來(lái)見性供伊蘭，糙米藜羹可作餐。隨分勉勞螳臂力，遂心猶羨鹿皮冠。巴山一脈千巒障，字水平流百尺瀾。湔■及時(shí)莫惆悵，故園東望獨(dú)憑欄。”（凌惕淵，得蘭字）在該詩(shī)中，交代了陪都生活的一些細(xì)節(jié)，“糙米藜羹”的餐食，可見在重慶戰(zhàn)時(shí)生活的不易。巴山蜀水的景色雖然足供湔■，詩(shī)人也自道“莫惆悵”，但是最后一句故園東望卻把一種客中的心態(tài)刻畫無(wú)疑。凌惕淵為湖南長(zhǎng)沙人，供職于重慶上清寺交通部總務(wù)司，詩(shī)中重慶和湖南的空間轉(zhuǎn)換就在鄉(xiāng)思東望的一瞬間。

龔聲溢寫道：“結(jié)侶登高岡，天風(fēng)醒宿酲。蘭蕙吐芳菲，修竹正青青。麥秀盈疇野，康濟(jì)我庶蒸。長(zhǎng)江天際來(lái)，蜿蜒下滄溟。日夜?jié)暭保魹轼Q不平。回首望荊楚，兵戈正縱橫。烽煙迫霄漢，四?？囡h零。觀彼累累冢，惻然念忠貞。疾風(fēng)識(shí)勁草，千古留香馨?？犊l(fā)我歌，湔■繼蘭亭?！痹谶@首詩(shī)中，詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情更呈現(xiàn)為一種對(duì)于故鄉(xiāng)戰(zhàn)事的關(guān)切?；厥浊G楚大地，此時(shí)正是烽煙四起，百姓流離失所。在尸骨遍野的故鄉(xiāng)，那些為國(guó)犧牲的英烈進(jìn)入了詩(shī)人想象的視野，他的悲歌慷慨成為了對(duì)忠貞之士的褒揚(yáng)。讓詩(shī)人聯(lián)系起重慶和故鄉(xiāng)的是長(zhǎng)江之水，宛若鳴不平的濤聲讓詩(shī)人將空間置換于長(zhǎng)江彼岸的故鄉(xiāng)。

對(duì)于重慶和湖湘而言，這是兩個(gè)對(duì)舉的空間概念，也是兩個(gè)對(duì)舉的文化概念，因?yàn)榕愣嫉娜宋闹褪菤v史的被迫，而湖湘的文化傳統(tǒng)，從屈原忠貞到楚歌婉轉(zhuǎn)，都是一種經(jīng)歷了歷史積淀的文化因子，在這些流離播遷的湖湘文人身上也打下了深深烙印。向惺寫道：“騷人千載緬靈均，荊楚自昔英才富?！保ㄏ蛐剩糜肿郑┰谥貞c和湖湘的空間關(guān)系里，我們看到的是一種文化關(guān)系的對(duì)比。

“大雅久不作，頹波日以墜。安得追風(fēng)騷，淫蛙息鼓吹。欲浼象教力，元音期廣被。憶昔江漢濱，名流多薈萃。俯仰無(wú)古今，瑰奇抒妙思。南風(fēng)今不競(jìng)，韶■嗟誰(shuí)嗣?！保ǔ瘫ＨA，得事字）這首詩(shī)歌沿用了傳統(tǒng)的文道一體的觀念，認(rèn)為詩(shī)歌的風(fēng)雅與淫哇關(guān)系到世道的盛衰，而如今的九州烽煙，正是和大雅不作聯(lián)系在一起的。詩(shī)人的責(zé)任便是揚(yáng)■風(fēng)雅，詩(shī)人很自然的回到自己熟悉的湖湘詩(shī)歌傳統(tǒng)中。在詩(shī)人的回憶中，荊楚之地便呈現(xiàn)出和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期相對(duì)的一種文化的清明狀態(tài)。那時(shí)名流如鯽，且古今入懷，妙思無(wú)窮?，F(xiàn)在卻是風(fēng)雅衰微，道無(wú)嗣響。

湖湘文化傳統(tǒng)中既有屈原、賈誼的文采風(fēng)流，也有楚雖三戶亦可亡秦的民風(fēng)激越。故而當(dāng)重慶和湖湘成為對(duì)舉的文化概念時(shí)，湖湘的文化歷史積淀固然為陪都詩(shī)壇的濃墨重彩，而湖湘的尚武精神在此時(shí)也頗為切合實(shí)際。林德符寫道：“況乃湘澤間，英靈非遐■。先政有遺型，文教武功并。辭賦思屈賈，蝦烈多劇孟。即今三戶存，已然百戰(zhàn)勁?！保值路?，得激字）對(duì)于文教武功的強(qiáng)調(diào)，使得湖湘群體在陪讀充分地發(fā)掘出了自己的群體價(jià)值溯源。這也成為他們?cè)谂愣嫉囊环N精神支撐。王祖柱也寫道：“烽火暗湖■，虜騎窺巴丘。道污國(guó)亦痱，坐蒙不祥羞。列座多楚士，三戶切同仇。停杯感蒼茫，擊筑發(fā)商謳。愿言祓氛■，重奠舊金甌。勝踐追永和，■歌生綢繆?！保ㄍ踝嬷?，得修字）重慶正在發(fā)生的戰(zhàn)火紛擾成為激發(fā)詩(shī)人產(chǎn)生空間跨度的緣由，“虜騎窺巴丘”寫的正是當(dāng)下的抗戰(zhàn)之實(shí)，所以在座的具有三楚身份的詩(shī)人應(yīng)該也必須懷有當(dāng)年那種三戶同仇的情感，這是抗戰(zhàn)時(shí)期一種需要被強(qiáng)烈喚起的愛國(guó)熱情。當(dāng)三戶同仇的概念因?yàn)榭箲?zhàn)的現(xiàn)實(shí)被從歷史的抗秦轉(zhuǎn)換為抗日時(shí)，湖湘這個(gè)地域化的概念也被消弭在抗戰(zhàn)的愛國(guó)情緒中。

湖湘和重慶這兩個(gè)地域概念在雅集詩(shī)歌中成為一種切入陪都詩(shī)人群體地域化概念的極佳途徑。雖然陪都并不需要依賴地緣來(lái)建立詩(shī)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但是傳統(tǒng)的地緣關(guān)系卻能讓詩(shī)人們強(qiáng)化自己的地域身份，熟悉的湖湘文化背景，帶來(lái)的是共同的詩(shī)歌宗尚、共同的話語(yǔ)背景以及共同的朋友圈子。這便是維系古典詩(shī)人群體關(guān)系的重要因子。

三、愿早還行在：南京—重慶

在雅集詩(shī)歌中還有一個(gè)值得關(guān)注的地域概念就是南京。重慶作為陪都，其政治地位相對(duì)應(yīng)的城市便是國(guó)民政府的首都南京了。南京作為江南人文薈萃之地，其詩(shī)人群體本就豐富，雅集活動(dòng)也于春秋佳日在金陵山水間上演。當(dāng)這些雅集活動(dòng)移植到陪都，不知在詩(shī)歌中會(huì)如何呈現(xiàn)？

且看黃右昌之詩(shī)：“我昔旅金陵，愛梅等愛竹。吟梅冕國(guó)花，拋磚期引玉。中有王子（鈍禪）詩(shī)，意遠(yuǎn)詞芬■。浩劫典籍淪，孤本猶在篾。憂樂(lè)天下心，游豫豈關(guān)獨(dú)。紛吾去首都，板蕩天地覆。傾側(cè)擾攘間，崎嶇入巴蜀。篳路啟山林，藍(lán)縷開■屋。射隼盼高墉，浩歌響幽谷。荏苒逾六載，河山猶未復(fù)?！保S右昌，得竹字）在該詩(shī)中，金陵和重慶的關(guān)系正如歷史呈現(xiàn)的那樣，南京的梅花讓人留戀，鐘山本是王氣所鐘，但是戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨也不得不遷都西南，而詩(shī)人們也不得不紛紛入巴蜀?！捌閸纭币辉~道出蜀道之艱，也透露了詩(shī)人的入渝心態(tài)。詩(shī)人已經(jīng)在重慶生活了六年卻始終未能等到戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。但是希望還在，所以在詩(shī)人雅集詩(shī)歌的末尾寫道：“來(lái)歲聚石頭，修禊鐘山麓”。這種暢想支撐了詩(shī)人艱難的陪都?xì)q月。

蘇啟良的詩(shī)歌也在戰(zhàn)火紛飛中寄托著樂(lè)觀的向往：“滄海正橫流，烽煙來(lái)北地。鯨浪起東溟，勢(shì)欲移神器。天西有高樓，建瓴如泰岱。江漢雙帶流，四方具形勢(shì)。沃野稱險(xiǎn)塞，中興惟此利。名士過(guò)江來(lái)，新都成暫憩。倏忽吾春秋，鄉(xiāng)關(guān)多苦思。觴政集蘭亭，賡紹前朝事。風(fēng)景頗不殊，河山終有異。日夕望東旋，收京同飲至，人定可勝天，莫灑新亭淚?！保ㄌK啟良，得地字）所謂的滄海橫流，烽煙北起，寫出了戰(zhàn)時(shí)的亂離，而重慶正是亂中暫時(shí)棲止的最佳去處，無(wú)論地理環(huán)境還是戰(zhàn)略考量都是作為陪都的最佳選擇。所以才有了當(dāng)下“名士過(guò)江”的情況。陪都雖好，但是隨之而來(lái)的是思鄉(xiāng)之情和對(duì)于國(guó)家戰(zhàn)亂的苦思。所以在重慶和南京之間產(chǎn)生了一種空間的向往，那就是還都。詩(shī)人的筆觸也堅(jiān)定而充滿希望，“人定可勝天”。于是詩(shī)歌的空間便轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)江之尾的南京。

吳學(xué)衡的詩(shī)歌也表達(dá)了這樣的心情：“六載春光羈旅情，昔游勝地憶神京。尋芳玄武櫻桃熟，泛艇秦淮風(fēng)月清。別后江山憐折柳，樽前煙雨怯啼鶯。明年白下同修禊，收取鯨鯢見太平?！保▍菍W(xué)衡，得清字）對(duì)于南京這個(gè)地域概念而言，它既存在于記憶中，是秦淮風(fēng)月，也是玄武櫻花，這是舊京的美好圖景；它也存在于未來(lái)，詩(shī)人希望能在第二年回到南京，在那里相聚雅集。在記憶和未來(lái)之間，需要完結(jié)的是戰(zhàn)爭(zhēng)。

盧前的作品顯示出一種細(xì)節(jié)的想象力：“南山不滿眼，云氣何■。聞歌春夢(mèng)婆，去年落嶺外。夢(mèng)中長(zhǎng)江水，嘉陵一衣帶。流過(guò)我家時(shí)，莫濤益澎湃。兒正望爺來(lái)，老母倚門待。坐我漣湖上，■底發(fā)深慨。懸知朋簪樂(lè)，尚有挑菜會(huì)。勝事未及與，隨緣掉書袋。更琢五七言，寫此流民態(tài)。獻(xiàn)我?！鲆?，愿早還行在?！边@首詩(shī)頗有君住長(zhǎng)江頭我住長(zhǎng)江尾的空間想象力，這種想象力讓詩(shī)歌更具有一種張力，而這種張力從前容納的是愛情，此時(shí)容納的是親情。詩(shī)人看到了盼望父親歸來(lái)的孩子，看到了倚門相望的老母親。這雙眼睛看到的不僅僅是一己之親，這是千千萬(wàn)萬(wàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中分離的家庭。詩(shī)人還看到了朋友們的聚會(huì)，那也是無(wú)法參加的了，詩(shī)人全用手中的筆書寫著三吏三別之后的民間疾苦。詩(shī)歌最后，也是以回到南京作為收束。

如果說(shuō)會(huì)稽—重慶這對(duì)空間概念連接的是過(guò)去和現(xiàn)在，那么金陵—重慶這對(duì)空間概念更多連接的是現(xiàn)在和未來(lái)。歷史的追懷固然能帶給現(xiàn)實(shí)以動(dòng)力，而未來(lái)的期望也能帶給現(xiàn)在以溫暖。我們回望歷史，知道1943年的雅集之后，并不能在“明年”便還都金陵，但是卻也距之不遠(yuǎn)。1943年的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入最艱難的時(shí)候，也即將進(jìn)入尾聲。所以金陵的地域空間置想就帶有一種積極的色彩?！敖鹆昝鳉q會(huì)，舉國(guó)共期之?！保ㄧ姷禄弥郑懊鳉q會(huì)金陵，中興頌必有?！保弿埜?，得有字）在一種期待中，雅集的作品完成了它的空間想象。

會(huì)稽、湖湘、重慶，這三個(gè)地域概念的關(guān)系在《癸未七星崗展上巳雅集詩(shī)序》中可以得到發(fā)掘：“巴子故國(guó)，天眷在西，名士過(guò)江，衣冠麟萃。爰于癸未夏四月初三日命儔選勝，分韻賦詩(shī)，都九十四人，各有所述，數(shù)帙山陰，襟題漢上，古今異體，兼善其長(zhǎng)。競(jìng)病無(wú)余，順以為次，觀乎南金東箭，荊楚多材，亦有玉潔蘭幽，閨闈挺秀，馬工枚速，王后盧前，各攄襟懷，俱呈芳潤(rùn)，揚(yáng)風(fēng)■雅，相期調(diào)協(xié)工商；念亂憂時(shí)，故知語(yǔ)多悲憤?？蓱z渝水，竹枝半是，新亭涕淚，固已同笙磬之清音，極玄黃之大觀矣。”

該序?qū)ρ偶売山淮H詳細(xì)，也歷數(shù)了陪都重慶的文事之勝。陪都文采所萃，不輸王揚(yáng)盧駱；而終究是名士過(guò)江，難免凄楚，這也道出了陪都癸未展上巳雅集的情感基調(diào)。而所謂的“數(shù)帙山陰”“新亭涕淚”則奠定了癸未展上巳雅集的歷史基調(diào)，重慶與會(huì)稽相對(duì)舉，陶抒歷史胸懷。而“荊楚多材”也涉及了此次雅集的群體地緣關(guān)系，頗見此次雅集興會(huì)的空間背景，重慶于湖湘構(gòu)成了一對(duì)地域的關(guān)系，可以追索陪都詩(shī)人群體的地緣結(jié)構(gòu)。而名士過(guò)江，終盼還都，這正是身在重慶心念南京的所在。此次雅集賦詩(shī)，便呈現(xiàn)如上的時(shí)空轉(zhuǎn)換觀念，可以此觀察陪都重慶的詩(shī)人群體的心態(tài)?！?/p>

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① 《抗戰(zhàn)時(shí)期的陪都古典詩(shī)人群（一）——以壬午年重九雅集為中心》，《名作欣賞》2013年第10期。

② （民國(guó)）靳志輯：《癸未七星崗展禊詩(shī)錄》，民國(guó)32年（1943）鉛印本，本文詩(shī)歌皆引自該集。