任義

摘 要： 中國人的孝道現(xiàn)狀有很大問題，對儒家孝道進(jìn)行認(rèn)識體會與批判傳承，對國人今日如何行孝當(dāng)不無裨益。作者認(rèn)為人的不忍之心是孝道產(chǎn)生的根本，徒養(yǎng)父母口體并非為孝，更需有對父母的愛敬之心。子女應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)于守身，不妄為非，而讓父母放心，這就很有孝道。儒家重視喪禮與祭禮，喪禮以哀戚為本，而祭禮則以追思父母而為要。

關(guān)鍵詞： 孝道 不忍之心 愛敬之心

中華民族是重視孝道的民族，所謂“百善孝為先”。然而近代以來，儒學(xué)無力指引中國以出路，卻以其消極面明顯地阻礙著國家的革新，中國遂最終出現(xiàn)了全面反儒學(xué)的浪潮。作為儒學(xué)根基的“孝道”，自然是重點(diǎn)批判對象。新中國時(shí)期，傳統(tǒng)孝道仍然是清算斗爭的對象，這在“文革”中到達(dá)無可復(fù)加的地步。改革開放時(shí)期，雖說政府不再公開批斗儒學(xué)，可是市場經(jīng)濟(jì)大潮及隨之而來的社會與家庭巨變，這些對儒學(xué)及孝道的瓦解力度更大。時(shí)至今日，中國人的孝道狀況出現(xiàn)了很大的問題。今日一些中國老人晚年生活十分孤獨(dú)凄苦；一些中國年輕人何其殘忍地對待父母，國人的孝道現(xiàn)狀已經(jīng)是一個嚴(yán)重的社會問題。我們需對儒家孝道進(jìn)行認(rèn)識體會與批判傳承，這對于國人今后如何行孝當(dāng)不無裨益。

一、不忍之心，為孝之本

儒家言“人皆有不忍人之心”，反身自省，此言甚確。我們自身所有的“不忍人之心”，最先也最有力量地發(fā)露于親人之間。試問，我們有誰忍心看到自己的父母妻兒身受不幸？我們又有誰不希望看到自己的父母妻兒快樂幸福？可以說，吾心自有的“不忍之心”，是孝道產(chǎn)生的根本。

《詩經(jīng)·蓼莪》有云：“哀哀父母，生我劬勞……父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，昊天罔極。”為人父母者，極少有不疼愛自己子女的，即使被稱冷漠自私的“80后”，看他們在養(yǎng)育自己孩子的時(shí)候是多么的無微不至?！梆B(yǎng)兒方知父母恩”，我剛為人父，對此很有體會。想想我們現(xiàn)在養(yǎng)育自己孩子的盡心盡力與百般辛苦，再聯(lián)想父母也是如此帶大我們的，再想想父母為了我們上學(xué)、工作、結(jié)婚……的百般操心，再苦再難他們也心甘情愿。真如詩中所言：“哀哀父母，生我劬勞。欲報(bào)之德，昊天罔極”。

父母含辛茹苦地養(yǎng)育我們，盡心盡力地對待我們，我們怎能忍心不對父母行孝？那些不孝的子女們，他們竟忍心對其父母惡言相向；他們竟忍心不贍養(yǎng)自己白發(fā)蒼蒼的父母；他們竟忍心因?yàn)樽约旱挠蛘邲_動而讓父母擔(dān)心不已……他們怎么能夠狠得下心呢？無“不忍之心”，非人也；對父母無“不忍之心”，尤非人也。今日若要行孝，首先就要培養(yǎng)子女對父母的“不忍之心”?！安蝗讨摹?，誠為孝之本也。

二、徒養(yǎng)非孝，更需愛敬

子女在父母年老無力勞作后不贍養(yǎng)他們，此為不孝，無須多言。然而是否僅僅贍養(yǎng)父母口體即是孝，這則需要言明。

《論語·為政》子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”在孔子生活的時(shí)代，許多人認(rèn)為能夠供奉父母的飲食起居，就所謂“能養(yǎng)”，就能夠稱為孝了?？鬃蛹怃J地指出，如果子女心中缺乏對父母的愛意與敬意，而僅僅是在物質(zhì)生活上贍養(yǎng)父母，那么這與養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有何異呢？孟子更明白地對此言道：“食而弗愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也?！保ā睹献印けM心上》）在儒家孝道中，缺乏愛意與敬意的服勞奉養(yǎng)，絕不能稱得上合格的孝。

在今日中國社會，一些子女認(rèn)為，自己能夠在物質(zhì)上供應(yīng)父母就已經(jīng)是比較孝順了。他們看到父母吃的穿的用的都是自己供應(yīng)的，就感覺自己在年老父母面前有莫大的功勞。他們在與父母說話時(shí)就有些言語不敬，時(shí)而給父母冷臉看，時(shí)而說些非常難聽的話。他們在做這些的時(shí)候，并不怎么顧及父母心里的感受，反而覺得自己能夠在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母就很不錯了。這能夠稱得上孝嗎？用孟子的話來說，如此對待自己的父母，真是“食而弗愛，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也”。

儒家極為重視人內(nèi)在的真情善意，認(rèn)為這是“禮之本”。孝道的內(nèi)在根本，就是子女對父母的愛敬之心、不忍之心。缺乏內(nèi)在真情實(shí)感的孝道是不能稱為孝的。因此，徒養(yǎng)非孝，更需內(nèi)心對父母有愛敬之心。

三、不妄為非，不貽親憂

《論語·為政》孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！瘪R融對此注曰：此言孝子不妄為非，唯疾病然后使父母憂。（《十三經(jīng)注疏·論語注疏》）天下父母，誰不希望看到自己的子女在學(xué)習(xí)工作生活各方面都不讓自己擔(dān)憂操心的呢？子女如果能夠體會父母如此之心，從而除了無法控制的生病之外，就應(yīng)該在立身行事各方面都讓父母放心，這對于父母來說才是很孝順的。我們靜心想一想，此語所言甚是實(shí)在。

為人子女如果上學(xué)的時(shí)候好好學(xué)習(xí)，從不讓父母在學(xué)習(xí)問題上為自己費(fèi)心；工作的時(shí)候，踏實(shí)認(rèn)真，從不讓父母在工作問題上為自己操心；在婚姻家庭的問題上，該結(jié)婚的時(shí)候就結(jié)婚，該要孩子的時(shí)候就要孩子，家庭生活健康和睦，從不讓父母為自己擔(dān)心。有如此子女，父母應(yīng)當(dāng)是多么的欣慰與高興。

反觀今日中國的一些子女，他們是如此地讓自己的父母操心擔(dān)心。上學(xué)的時(shí)候，不認(rèn)真學(xué)習(xí)，父母為他們的學(xué)習(xí)操了無數(shù)的心；工作的時(shí)候，不踏實(shí)工作，甚至不務(wù)正業(yè)，而到了結(jié)婚的年齡了，只談戀愛不結(jié)婚；結(jié)婚都有孩子了，還鬧離婚；甚至有的子女還有賭博、吸毒等不良嗜好。如果有這樣的子女，一輩子都不讓自己放心，那么父母又是多么不幸。儒家孝道要子女行孝時(shí)“不妄為非，不貽親憂”，是多么符合天下父母的內(nèi)心蘄求。為人子女怎能忍心讓父母因?yàn)樽约憾鴵?dān)憂不已呢？

四、喪主哀戚，祭主追思

在儒家孝道中，子女對父母的孝道不應(yīng)止限于其生時(shí)，在父母去世后行孝仍該繼續(xù)?！墩撜Z·為政》有云：孟懿子問孝……子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！比寮倚⒌罉O重喪禮與祭禮。

試想，父母離世了，永遠(yuǎn)離開了我們，以后我們再也無法見到父母，再也無法聽到他們說話，再也無法看到他們的身影，這是多么令人心痛與無奈的事情。那么，在父母剛剛離開時(shí)的喪禮能不慎重嗎？

人說儒家主厚葬，是否要求子女要大力操辦喪事呢？喪禮的根本是什么？孔子如是言：“喪，與其易也，寧戚?！庇衷疲骸芭R喪不哀，吾何以觀之哉？”（《論語·八佾》）儒家的喪禮是以子女心中的哀戚不舍之情為本的。喪禮大為操辦，所謂“易”，而子女心中卻無哀戚之情，這樣的喪禮只是徒具形式而已。

試看今日一些子女，父母在世時(shí)不能孝敬，父母去世時(shí)卻大為操辦喪事?？此麄兊谋砬?，毫無哀戚之容，即使在哭泣時(shí)，也聽不出絲毫哀傷之情，甚至一些子女在辦喪事時(shí)仍能大快朵頤，甚至面露笑容，更不用說一些將父母的喪事作為賺錢工具。他們怎能這樣？父母永遠(yuǎn)地離開了自己，自己還能如此開心，他們的心腸果真如此之硬嗎？

儒家又重祭禮，“祭者，志意思慕之情也”。（《荀子·禮論》）父母離開了人世，離開了自己，過了不多久，子女就很快把父母淡忘了，這能稱得上對父母孝敬嗎？“朝死而夕忘之”，不仁之甚也，亦不孝之甚也。儒家有祭禮，亦重祭禮。祭禮之義即是表達(dá)子女追思父母而不忘。子女在進(jìn)行祭祀時(shí)，追思父母在世時(shí)的音容笑貌，“思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜”，（《禮記·祭義》進(jìn)行祭祀時(shí)，“祭如在”（《論語·八佾》），好像父母真的就在當(dāng)場，看著自己在祭祀他們一樣，這時(shí)父母就好像又和子女在一起了。

父母雖然去世了，而子女怎忍心因其去世而以死人對待之？故“事死如事生，事亡如事存”，可謂孝矣。

五、結(jié)語

以上是我對于儒家孝道的一些淺薄體會與認(rèn)識，這些都是人心內(nèi)在的自然要求，不這樣做則心有不安，做了才心無愧疚。今日那些未能對父母行孝的子女們，心中難道就沒有不安嗎？他們在想到自己對父母所做的種種不對的事情時(shí)，難道就無半點(diǎn)愧疚嗎？為了讓自己的父母開心快樂，也為了能夠讓自己心安，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒家孝道的內(nèi)在精神，更好地向父母盡孝道。