尹晶晶

摘要：孔子是中國古代文化的集大成者，孔子的儒學思想成為中華民族獨特的精神標志，仁義禮智信、溫良恭儉讓是儒家思想所推崇的道德規(guī)范，而孝仁是儒家學說核心思想的一部分。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，仁是儒家思想的核心，正確認識孔子的孝與仁的關(guān)系，對于我們今天孝文化的建設(shè)具有至關(guān)重要的意義。

關(guān)鍵詞：論語；孔子；孝道；仁

孝是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，孔子歷來推崇孝文化的建設(shè)。孝文化的建設(shè)離不開仁，仁是孔子思想的核心，仁貫穿于孔子的全部思想，孔子歷來重視孝文化的建設(shè)，孝在孔子的倫理道德體系建設(shè)中有極其重要的作用。

《論語》記載了孔子和其弟子的語錄，包括孔子的倫理觀念和品德修養(yǎng)等等，是儒家思想的經(jīng)典代表作。《論語》共二十篇，其中學而篇和為政篇談到孝的問題最多，而關(guān)于仁則貫穿于《論語》的始終，因此本論文通過《論語》中的記載來探究關(guān)于孝與仁的關(guān)系。

一、孝與仁是本與道的關(guān)系

在《論語》第一篇《學而》中記載“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也！君子務本，本立而道生！孝弟也者，其為仁之本與！”

“君子務本，本立而道生”，這里的道指的是仁，仁是古代智者的最高追求，“孝弟也者，其為仁之本與”，孝悌是仁之根本，人們要想追求仁，孝悌是其根本。由此可見，在孔子看來，仁與孝是本與道的關(guān)系，孝順父母，順從兄長就是仁的根本，根本建立了，君子治國做人的原則也就有了。

對于《論語》中記載的孝與仁的關(guān)系，我們必須從孔子所處的時代認識，孔子的哲學思想形成于春秋末期，社會分崩離析，禮樂崩壞，犯上作亂的事時有發(fā)生，嚴重破壞了當時的道德規(guī)范，敗壞了社會風氣，影響社會的穩(wěn)定。孔子作為儒家思想的傳播者，“仁”是其核心思想，犯上作亂的事是孔子所無法容忍的，而在其看來，為人孝悌者，而好犯上的人，是少之又少的，因此孔子極力推崇孝道，在他看來，孝是仁的根本，因此孝對于維護當時社會的穩(wěn)定具有極其重要的作用。所以說孝與仁是本與道的關(guān)系。

二、孝與仁是外在與內(nèi)在的關(guān)系

在《學而》中提到，子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余，則以學文?！?/p>

意思是晚輩們在家要孝順父母，出門在外，要順敬重師長，謹言慎行，誠實守信，要廣施博愛，親近有德行的人。孔子作為一名大教育家，十分注重道德行為和道德修養(yǎng)的教化，仁是孔子推崇道德的核心思想和終極追求，孔子所追求的仁的核心要求便是仁者愛人，孝是仁的外在表現(xiàn)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，只有做到尊敬父母，孝敬老人，愛護孩子，才能更接近內(nèi)心所追求的仁，仁者愛人，仁是我們所追求的內(nèi)在要求。

在孔子看來，作為一名有道德人，在家孝順，出門也必須遵守道德規(guī)范，廣施博愛，要謹言慎行，要善待別人的老人和孩子，而不僅僅是孝敬自己的父母，孝是追求仁的途徑，仁是古代仁人志士所追求的最高道德要求。由此可見，孝與仁的關(guān)系便是外在和內(nèi)在的關(guān)系，外在是內(nèi)在的表現(xiàn)形式，內(nèi)在是外在的核心和要求，我們必須要注重孝的作用，發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

央視公益宣傳中有一個關(guān)于family的公益廣告，廣告語是這樣寫的：“小時候，爸爸是家里的頂梁柱，高大魁梧的爸爸遮風擋雨，溫柔賢惠的媽媽相夫教子。漸漸我長大了，少不更事的我總想掙脫爸爸的舒服，屢次頂撞嘮叨的媽媽。長大的我漸漸體會到生活的艱苦，發(fā)現(xiàn)爸爸的背早起駝的不成樣子，媽媽的身體也已臃腫，是時候盡一份自己的責任，悉心呵護起這個家?！逼掌胀ㄍǖ男麄髡Z，道出了多少子女和父母的心聲，一個短短的廣告宣傳，讓多少人為之內(nèi)心一動。還有幾年前所宣傳的洗腳的公益廣告，媽媽為爸爸洗腳，孩子為媽媽洗腳，簡簡單單的行動便是愛的傳遞，是孝心的傳遞。在這些公益廣告的宣傳語中，沒有一句話提到孝順，但是字里行間透漏著孝心對于父母的重要性。這就是孝文化的宣傳方式，我們可以實實在在的看得到的，用心感受到的。孝是外在的，是可以通過各種形式表現(xiàn)出來的。公益廣告的宣傳切實說明了這一點。

三、孝與仁是具體與抽象的關(guān)系

在《為政》篇中提到，孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂”；子游問孝，子曰：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)，不敬何以別乎。”《論語》第四篇中也提到，子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”；子曰：“父母在，不遠游，游必有方”，子曰：“三年無改父之道，可謂孝矣”；關(guān)于仁，在《顏淵》中，顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁”。

從在《論語》里關(guān)于孝的記載，我們可以看出，孔子認為孝可以表現(xiàn)為子承父志、三年之喪、養(yǎng)而有敬、父子相隱，孝就是父母在不遠游，就是想父母所想，思父母所思，替父分憂解難，勞而無怨。孝是我們通過自己的實際行動便可以表現(xiàn)出來的，是具體的，是實實在在的。而關(guān)于仁，孔子說克己復禮為仁，這一概念是抽象的，是我們很難用的言語來表達的，我們很難說明某個人做到了仁，仁是人們內(nèi)心的一種精神追求和人生目標。做到孝是為了更好的實現(xiàn)仁，達到自己所追求的內(nèi)心的精神境界。由此可見，孝與仁也是一種具體與抽象的關(guān)系。具體是為了更好的達抽象的意義。

孝與仁是具體與抽象的關(guān)系，我們推崇仁，但是我們更注重孝，千里之行，始于足下，孝也是我們一步一步走出來的，在如今我們已經(jīng)進入老齡化社會，孝文化的建設(shè)更顯得意義非凡。對父母，我們要進孝心，對社會我們要懷著一顆感恩之心。行孝須及時，在我們力所能及的范圍內(nèi)給予父母更多的關(guān)心，孝不僅僅是給予物質(zhì)的支持，有時候一個電話，一次問候，一個禮物也會讓父母內(nèi)心欣慰和高興。只有做到了孝，學會了感恩，我們才能更好的推崇仁的建設(shè)，我們社會的道德建設(shè)才能更好的開展。

四、小結(jié)

孔子作為儒家思想的集大成者，崇尚孝道，推崇仁愛，從《論語》中我們探究關(guān)于孝與仁的關(guān)系，孝與仁可以是本與道、外在和內(nèi)在、具體和抽象的關(guān)系，這對于我們更好的理解孝道，追求仁愛具有重要的意義。百善孝為先，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們應該積極發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播孝文化，廣施博愛，做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，為構(gòu)建社會主義和諧社會和全面建成小康社會而填磚增瓦?。ㄗ髡邌挝唬荷轿鲙煼洞髮W）

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