陳發(fā)明 崔建萍

摘 要：中學(xué)語(yǔ)文文本解讀素有工具性、審美性和文化性解讀之說(shuō)。在古詩(shī)文教學(xué)中，文化性解讀是一個(gè)十分重要但又相對(duì)薄弱的解讀維度。本文試以《蜀道難》為例，從文化性閱讀入手，以“知人論世、以史話(huà)文”“文本考據(jù)、以詩(shī)話(huà)詩(shī)”等向度闡釋古詩(shī)文閱讀教學(xué)文化向度的主張和策略，這正是我們《課標(biāo)》精神所在。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文 文化性閱讀 《蜀道難》

文學(xué)作品的文化性解讀或背景性解讀，就是對(duì)文學(xué)作品的文本歷史語(yǔ)境進(jìn)行還原與建構(gòu)，再對(duì)作品藝術(shù)形象和主題進(jìn)行知人論世、以意逆志式闡釋與解構(gòu)。古典詩(shī)歌的文化闡釋有別于其他古文，尤其要堅(jiān)守“以詩(shī)話(huà)詩(shī)”“ 以史話(huà)文”這兩原則。“以詩(shī)話(huà)詩(shī)”，就是在詩(shī)話(huà)閱讀與闡釋體系中，對(duì)一首詩(shī)的理解最好用相關(guān)詩(shī)歌來(lái)佐證，使詩(shī)歌語(yǔ)境背后一系列看不見(jiàn)的東西浮出水面，進(jìn)而揣摩作品的“真實(shí)意圖”；“以史化文”，就是梳理詩(shī)歌相關(guān)的歷史背景，從史的角度論證文本主題之所以這樣的理由。下面以李白的《蜀道難》為例分析其文化主題的意蘊(yùn)。

一、《蜀道難》標(biāo)題意味

“蜀道”表象的能指和所指是什么？它是“自然之道”，還是“仕途之道”？“蜀道之難”是行路之難，還是仕途之難？道，古有天道，地道和人道之別。老子的“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”之“道”，可謂天道，自然之理的大道。在中國(guó)文化里，“道”對(duì)個(gè)體而言從來(lái)都不是抽象的，《說(shuō)文》：“道，所行道也”，道，從（chuò）， 首聲（頭部），意為一個(gè)人當(dāng)下“面之所向，足之所達(dá)”的前方就是道。就文本的形象層而言，“蜀道”是指作者西行之道，即從西安西行，翻越太白山，折西南跋涉青泥嶺，越秦嶺，登劍閣，進(jìn)巴山，下綿陽(yáng)，最后到終點(diǎn)——錦城（成都）。難：從又，隹聲，意為一只手把鳥(niǎo)的翅膀抓住，鳥(niǎo)想飛就“難”了。“蜀道難”，意為蜀道之行，因外力所致，實(shí)在難以穿行，如同被捆住翅膀的鳥(niǎo)想飛也飛不起來(lái)，難啊！

二、文本結(jié)構(gòu)義理

全文三節(jié)，第一節(jié)，蜀道之高。“上有回龍之高標(biāo)，下有白波逆折之回川”，蜀道地標(biāo)之高，“黃鶴”飛不過(guò)，“猿猱”愁攀援。人置其上，手可以觸摸星辰，動(dòng)步則三步一歇五步一喘，“蜀道”實(shí)在是高啊。第二節(jié)， 蜀道之險(xiǎn)。蜀道，遠(yuǎn)看山巒起伏，連峰接天，近看古木蒼天，枯松倒掛，悲鳥(niǎo)繞林；遠(yuǎn)聽(tīng)水石激蕩，山谷轟鳴，近聞子規(guī)啼月，愁空山。蜀道空寂荒涼，旅途愁苦不堪，稍不留神，將墜入萬(wàn)壑深淵，實(shí)在是險(xiǎn)。第三節(jié)，蜀道之兇。自然之危為險(xiǎn)，人事之危為兇，這里作者以“豺狼”“長(zhǎng)蛇”“猛虎”來(lái)類(lèi)比守軍，他們割據(jù)一方，行事兇惡。“朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇，磨牙吮血，殺人如麻?！?很多教參采用直譯方式而邏輯混亂，正確譯法是：清晨和傍晚，百姓路過(guò)，要躲避像猛虎和長(zhǎng)蛇一樣的守軍的盤(pán)問(wèn)和敲詐勒索。這些守軍像豺狼虎豹那樣磨牙吮血，殺人如麻，令你膽寒。

全文內(nèi)在的義理：蜀道途徑漫漫，既高且險(xiǎn)，旅途苦不堪言，人事險(xiǎn)惡。

三、《蜀道難》的主題意指

關(guān)于這首詩(shī)的主題歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，主要有憂(yōu)杜說(shuō)、刺瓊說(shuō)、諷喻說(shuō)、詠蜀說(shuō)、勸諫說(shuō)、送別說(shuō)、仕途說(shuō)、歌頌說(shuō)。“歌頌說(shuō)”，取其“蜀道”的自然人行之道，認(rèn)為全詩(shī)反復(fù)詠嘆“蜀道之難”，實(shí)則極力歌頌歷代蜀道的開(kāi)拓者那種大無(wú)畏的崇高犧牲精神，表現(xiàn)了人對(duì)自然征服的本質(zhì)力量。王克儉《李白詩(shī)選》、人教社高中語(yǔ)文課本注釋持該種觀點(diǎn)。從文本的形式主義和建構(gòu)主義來(lái)說(shuō)，此有合理之處。

“仕途說(shuō)”認(rèn)為此詩(shī)表面寫(xiě)蜀道之艱險(xiǎn)，實(shí)則寫(xiě)仕途之坎坷，反映了詩(shī)人在長(zhǎng)期的漫游中屢遭躓礙的生活經(jīng)歷和懷才不遇的憤懣。此說(shuō)見(jiàn)周麗潔的《李白》。這種解讀本人認(rèn)可，然而語(yǔ)焉不詳。我們順著這種思路，做一番知人論世的考據(jù)和文化還原的研究。

（一）知人論世，以史話(huà)文

首先，梳理歷史。唐由貞觀之治（627—649）和開(kāi)元盛世（713—741）的鼎盛時(shí)期至安史之亂（755—762）而逐漸衰落。其中，天寶元年（742）是一個(gè)重要的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，李白（701—762）很多重要的活動(dòng)與此有關(guān)。

其次，知人。開(kāi)元十三年（725），李白二十四歲“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”。出夔門(mén)，他遇見(jiàn)了他人生第一個(gè)啟蒙老師和領(lǐng)路人——道士司馬承禎。司馬承幀，唐著名道士，其弟子玉真公主，唐玄宗胞妹。司馬承禎稱(chēng)贊李白“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”，給足了他自信。李白寫(xiě)下《大鵬遇希有鳥(niǎo)賦》，并以大鵬自喻，開(kāi)始了他鵬程萬(wàn)里的飛翔。

李白一路豪氣，自江陵南下，途經(jīng)岳陽(yáng)，在廬山寫(xiě)下《望廬山瀑布》。到了六代故都金陵，史詠《烏棲曲》。開(kāi)元十四年（726），過(guò)洞庭去襄陽(yáng)拜見(jiàn)孟浩然，寫(xiě)下“吾愛(ài)孟夫 子，風(fēng)流天下聞”。開(kāi)元二十三年（735），李白三十四歲初到長(zhǎng)安，獻(xiàn)《大獵賦》，希望能博得玄宗的賞識(shí)，結(jié)果沒(méi)有成功，所幸他結(jié)識(shí)了一生中對(duì)他影響很大的第二個(gè)人物——賀知章（文壇巨星，皇帝座上客）。賀知章頗為欣賞李白的《蜀道難》和《烏棲曲》，留下金龜換酒之佳話(huà)。一年過(guò)后，李白依然作客長(zhǎng)安，心中十分苦悶，大唱“大道如青天，我獨(dú)不得行”，發(fā)出“行路難，歸去來(lái)”（《行路難》）的感嘆，之后憤然離開(kāi)了長(zhǎng)安。

天寶元年（742），由于玉真公主和賀知章的交口稱(chēng)贊，玄宗召李白（四十一歲）進(jìn)宮。令李白供奉翰林，草擬文告，陪侍皇帝左右。詩(shī)性的李白在長(zhǎng)安有點(diǎn)不懂事，整日喝酒狂放，甚至在一次喝酒作樂(lè)的宴會(huì)上 ，酒醉命高力士為其脫鞋而得罪權(quán)貴。高力士，權(quán)重四海的大將軍侍監(jiān)，其為人“中立而不倚，得君而不驕，順而不諛，諫而不犯”，深受朝中群臣和玄宗的尊重。李白不懂政治，歷朝歷代哪有政治屈服于詩(shī)人的呢？

唐玄宗是一位藝術(shù)修養(yǎng)極高又頗懂政治的皇帝，他明白與其成就一位官僚，不如成就一位詩(shī)人。自認(rèn)為很懂政治的李白在長(zhǎng)安呆了三年就憤然地離開(kāi)了。天寶十四年（755）安史之亂，五十四歲的李白避居廬山，永王李磷恰在此時(shí)出師東巡，李白應(yīng)邀入幕。自認(rèn)為可以大顯身手以實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生”“安社稷”之夙愿的李白，又糊里糊涂卷入一場(chǎng)掉腦袋的皇室宮廷斗爭(zhēng)之中。永王兵敗，李白入獄。后潯陽(yáng)統(tǒng)兵宋若思把李白從監(jiān)牢中解救出來(lái)。蕭宗流放李白去夜郎（今貴州桐梓），讓其“夜郎”自大一回。乾元二年（759），李白五十八歲行至巫山，朝廷因關(guān)中遭遇大旱，宣布大赦。李白終于獲得了自由，唱《早發(fā)白帝城》。上元三年（762），李白病故，終年六十一歲。

從李白的身世梳理中，我們明白：一是《烏棲曲》《蜀道難》寫(xiě)于李白進(jìn)京之前，即天寶元年前或賀知章金龜解酒那個(gè)時(shí)期；《烏棲曲》“姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。東方漸高奈曉何！”借吳宮荒淫來(lái)托諷當(dāng)下政治，初示李白的政治抱負(fù)和政治遠(yuǎn)見(jiàn)，被賀知章譽(yù)為“此詩(shī)可以泣鬼神矣”；二是李白的骨子里有著揮之不去的“濟(jì)蒼生”“安社稷”的儒統(tǒng)思想；三是李白的《蜀道難》與安史之亂無(wú)關(guān)；四是李白一生求仕之路，實(shí)在坎坷。

（二）文本考據(jù)，以詩(shī)話(huà)詩(shī)

天寶元年（742），李白被玄宗召入長(zhǎng)安 ，供奉翰林 。兩年后被迫辭官離京。天寶七年（748）（有的說(shuō)是天寶四年），李白離開(kāi)長(zhǎng)安，由東魯（現(xiàn)在山東）南游吳越，寫(xiě)下《夢(mèng)游天姆吟留別》，表達(dá)了他癡心不改的“有為天下”的儒家之志。

在這首詩(shī)中，夢(mèng)中仙境別有意味： “洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻”?；蛟S有人問(wèn)夢(mèng)中仙境，李白為何只能“觀瞻”，不能入內(nèi)呢？因?yàn)閴?mèng)中仙境實(shí)為當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的聚會(huì)場(chǎng)所。在這聚會(huì)的人，表面是神仙道士，其實(shí)是指當(dāng)時(shí)儒釋合流的高層道士和官員，因?yàn)檫@里儀仗隊(duì)來(lái)頭不小，有虎有鸞，有鼓有瑟。唐代普遍信奉道家學(xué)說(shuō)，李家王朝自稱(chēng)是老子李聃之后。因此達(dá)官貴人和道士聚會(huì)是上流社會(huì)的標(biāo)志，玄宗的胞妹玉真公主向司馬承禎學(xué)道術(shù)就是佐證。正因如此，不得志而被邊緣化的李白只能身處夢(mèng)中仙境之外，想進(jìn)而不得，徒有羨慕之情。為了安慰自己受傷的心靈，只能以“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)外事東流水”聊以自慰。最后以“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”聊以自嘲，決心“且放白鹿且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，過(guò)一種閑云野鶴，逍遙自得的生活。

據(jù)此，如果我們將長(zhǎng)安——錦城——夢(mèng)中仙境聯(lián)系在一起來(lái)思考，“蜀道難”實(shí)為以“自然蜀道之難”來(lái)隱喻“仕途之難”，一方面蜀道途徑漫漫，既高且險(xiǎn)，旅途苦不堪言；另一方面，求仕之路，人事兇險(xiǎn)。不愿“摧眉折腰事權(quán)貴”而又豪情萬(wàn)丈的李白，注定求仕之路如同“蜀道”之難，難于上青天！

所以，我們?cè)陂喿x古代文學(xué)作品的時(shí)候，既要充分發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性，積極建構(gòu)，自圓其說(shuō)；又要尊重歷史，以詩(shī)話(huà)詩(shī)，以史話(huà)文，正如孟子《孟子·萬(wàn)章下》所說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也” 。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王國(guó)魏.敦煌及海外文獻(xiàn)中的李白研究[M].成都：四川出版集團(tuán)·巴蜀書(shū)社，2010.

[2] 李白.http：//baike.baidu.com/view/2133.htm

作 者：陳發(fā)明，重慶師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師， 主要從事語(yǔ)文文化教育和教師培訓(xùn)研究；崔建萍，碩士，西南大學(xué)附屬中學(xué)高級(jí)教師，主要從事語(yǔ)文教育和學(xué)校德育研究。