摘 要：正始后，以阮籍、嵇康為代表的魏晉名士摒棄禮教，追求精神上的逍遙自足。阮籍“志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈”，前期推崇儒家積極入世之思想，又因現(xiàn)實(shí)與理想的極大落差而生出消極避世之心，信奉儒家禮制又放浪形骸，行為怪誕。其《詠懷》組詩(shī)“厥旨淵放”正是其儒家積極入世與老莊消極避世思想激烈碰撞的集中表現(xiàn)，詩(shī)歌又以高超的藝術(shù)手法將紛繁復(fù)雜的意象與高遠(yuǎn)沉郁的情感相融合，響逸而調(diào)遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：阮籍 詠懷詩(shī) 人格特性

正始后老莊之學(xué)盛行，自嵇康、阮籍始，“師心”、“任氣”成為魏晉名士行為的主要特征，舉止從心源出發(fā)，而不以世情為據(jù)，以真氣為根本，不從俗套而行，體現(xiàn)一種自適其性的行為模式，任性所之。{1}正如湯一介先生所說(shuō)，玄學(xué)主流文化思潮對(duì)士人的心態(tài)、生活方式、價(jià)值觀及理想人格產(chǎn)生了極大影響，然而不同的個(gè)體對(duì)理論理解深淺不一，其人生態(tài)度、行為方式也不盡相同。{2}以阮籍、嵇康為代表的魏晉名士對(duì)一切世俗禮教視而不見(jiàn)，拋棄禮教，追求精神上的逍遙自足。阮籍“志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色”，沉醉六十日以抗婚，為“貯酒三百斛”而求為步兵校尉，母終而飲酒食肫，“然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號(hào)，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性”（《晉書(shū)·阮籍傳》）。終其一生，推崇儒家積極入世之思想，又因現(xiàn)實(shí)與理想的極大落差而生出消極避世之心，信奉儒家禮制又放浪形骸，行為怪誕。《詠懷》詩(shī)八十二首凝聚了阮籍一生復(fù)雜的思想變化和激烈的情感撞擊，從中可以探析其人格特性。

一、厥旨淵放——儒家積極入世與老莊消極避世思想的激烈碰撞

阮籍出生于儒學(xué)世家，自幼熟讀儒家經(jīng)典，“幼有奇才異質(zhì)，八歲能屬文”；性篤學(xué)“或閉戶視書(shū)，累月不出”，其思想淵源受父親阮瑀影響。其父阮瑀建安七子之一，少受學(xué)于蔡邕，以尊儒為其思想基礎(chǔ)，但因動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)狀、政治集團(tuán)的不斷紛爭(zhēng)，又有隱居避世之傾向。盡管自幼喪父，但父親阮瑀及“諸阮前世皆儒學(xué)”的家族影響，阮籍對(duì)儒家忠義觀念推崇備至，即《晉書(shū)·阮籍傳》中所述“籍本有濟(jì)世志”，因此在前期的詩(shī)文創(chuàng)作中表達(dá)了積極入世的儒家思想，有著建安文人渴望建功立業(yè)的高情遠(yuǎn)意?！拔裟晔奈澹旧泻脮?shū)詩(shī)。被褐懷珠玉，顏閔相與期?！保ā对亼选肥澹┻@首詩(shī)推崇顏閔，以珠玉自喻。他還自比英姿颯爽的俠少，希望有文韜武略，渴望立功報(bào)國(guó)。“少年學(xué)擊刺，妙伎過(guò)曲城。英風(fēng)截云霓，超世發(fā)奇聲。揮劍臨沙漠，飲馬九野晌。旗幟何翩翩，但聞金鼓鳴。軍旅令人悲，烈烈有哀情。念我平常時(shí)，悔恨從此生。”（《詠懷》六十一）《詠懷》組詩(shī)中三十九、四十二首都是歌頌效命疆場(chǎng)的壯士和輔佐明君的賢相。在歌頌的同時(shí)，他還鄙視那些囿于一隅、老死一經(jīng)的“鄉(xiāng)曲士”、“蓬戶士”，自己則愿有如一飛沖天的云間玄鶴，胸間的積極用世的人生抱負(fù)顯而易見(jiàn)。但阮籍身處魏晉易代的亂世時(shí)期，司馬氏為奪取政權(quán)，大肆誅殺名士，可謂“一時(shí)名士少有全者”。身為當(dāng)時(shí)名士，阮籍雖多次拒絕仕途，但終究無(wú)法擺脫政治斗爭(zhēng)的糾纏。同時(shí)，阮籍所代表的士族與皇權(quán)之間的利益沖突和矛盾使其內(nèi)心產(chǎn)生巨大痛苦，“籍由是不與世事”，進(jìn)而有種種怪誕不羈、狂放憤世的舉止，“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，輒慟哭而返”。這樣的至純至性，是常人無(wú)法理解的，卻是阮籍內(nèi)心無(wú)比痛苦的體現(xiàn)和宣泄。阮籍放達(dá)的表象之下掩藏著深重的憂懼，其放誕既蘊(yùn)含著自污以自保的意味，又借此表達(dá)對(duì)時(shí)政的強(qiáng)烈憤慨。{3}自身及家人生命朝不保夕的深度畏懼，致使阮籍的入世精神逐步由經(jīng)世濟(jì)國(guó)退化到極力保全自身及家人的境地，其實(shí)這也正是魏晉時(shí)期包括竹林七賢在內(nèi)的士人們?nèi)胧谰裢嘶闹饕?。{4}

阮籍自幼所受儒家經(jīng)典的教育奠定了其崇儒的思想基礎(chǔ)，形成其積極入世的政治傾向，以及對(duì)個(gè)體生命和現(xiàn)實(shí)皆有的非常強(qiáng)烈的關(guān)懷意識(shí)，但現(xiàn)實(shí)的殘酷與理想的巨大落差又使其產(chǎn)生了深深的憂懼和焦慮，促使其消極避世。因此，《詠懷》組詩(shī)中既有對(duì)人生價(jià)值的理解和豁達(dá)“窮達(dá)自有常，得失有何求”，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判“丹心失恩澤，重德喪所宜”，還有其心理巨大變化的直接流露“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦”。（五言三十三）同時(shí)，《詠懷》組詩(shī)中游仙詩(shī)的比例亦不小，阮籍的游仙詩(shī)充滿了難以超越現(xiàn)實(shí)生命的苦悶情緒，帶有前人游仙詩(shī)中所沒(méi)有的冷峻深沉、感慨淋漓的審美特征，“變莊子的體道境界為游仙境界，賦予這些作品自由、超脫、清虛、玄遠(yuǎn)的特點(diǎn)，為游仙詩(shī)的發(fā)展注入了新鮮活力”{5}。儒家積極入世與老莊消極避世思想的激烈碰撞凝聚在《詠懷》詩(shī)中，構(gòu)筑其詩(shī)風(fēng)。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》評(píng)價(jià)云：“及正始明道，詩(shī)雜仙心，何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉?！辩妿V《詩(shī)品上》云：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。洋洋乎會(huì)于《風(fēng)》、《雅》，使人忘其鄙近，自致遠(yuǎn)大。頗多感慨之詞。厥旨淵放，歸趣難求?！钡v觀其前后思想的變化，阮籍反對(duì)名教，擯棄禮法，但其思想根源仍與儒家思想相契合，如唐長(zhǎng)孺先生在《魏晉玄學(xué)之形成及其發(fā)展》中指出：“嵇阮在原則上并不反對(duì)儒家所規(guī)定的倫理秩序，只是反對(duì)虛偽的名教，他們理想中的真率自然之人格仍然與封建道德不可分割”{6}。

二、響逸調(diào)遠(yuǎn)——紛繁復(fù)雜的意象與高遠(yuǎn)沉郁的情感相融合

阮籍本性豪放有志向，“容貌瑰杰，志氣宏放”（《晉書(shū)·阮籍傳》），但在魏晉禪代、政局混亂的社會(huì)背景下，內(nèi)心的痛苦掙扎、憤懣不滿盡在其《詠懷》詩(shī)中以豐富的語(yǔ)言形式展露無(wú)遺。失去儒家經(jīng)世濟(jì)國(guó)政治理想的阮籍將內(nèi)心的憤懣轉(zhuǎn)化為外在的風(fēng)流放曠、狂慢不羈，《詠懷》詩(shī)雖“厥旨淵放，歸趣難求”，但氣勢(shì)開(kāi)闊奔放?！啊对亼选分鳎梢蕴招造`，發(fā)幽思。”（鐘嶸《詩(shī)品上》）

在詩(shī)文創(chuàng)作中，阮籍大量運(yùn)用比興手法，引入歷史事件和歷史人物，將豐富多彩的意象世界及各類(lèi)客觀物象賦予其獨(dú)特視角和深遠(yuǎn)的意境，正是紛繁復(fù)雜的諸多意象構(gòu)成了詩(shī)歌回味雋永的獨(dú)特品味，形成其高遠(yuǎn)清麗而又沉重陰郁的詩(shī)風(fēng)。如將容易凋零的“桃李花”、“木槿”、“華樹(shù)”、“華草”賦予對(duì)繁華逝去、青春不再的感嘆，將建木、射干和葛、蔓對(duì)比世俗小人（《詠懷》二十天），以孤鴻自喻，表達(dá)其孤獨(dú)的心境，“孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林”（其一）。通過(guò)“落日”表達(dá)內(nèi)心對(duì)國(guó)家行將末日的憂慮及對(duì)時(shí)光流逝、生命無(wú)常的感嘆，“於心懷寸陰，羲陽(yáng)將欲冥”（其二十一）。詩(shī)人還運(yùn)用了豐富的想象力，描寫(xiě)了 “六龍服氣輿，云蓋切天綱。仙者四五人，逍遙晏蘭房”的美妙仙境?！对亼选啡鸥菤鈩?shì)如虹，揮灑自如，筆墨縱橫奔放，氣勢(shì)宏放恣肆，“壯士何慷慨，志欲威八荒。驅(qū)車(chē)遠(yuǎn)行役，受命念自忘。良弓挾鳥(niǎo)號(hào)，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士，效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常?！比罴l(fā)憤抒情的美學(xué)價(jià)值在于他張揚(yáng)了藝術(shù)的主觀精神，拓展了情感表現(xiàn)的社會(huì)意義，把魏晉易代之際的士人心態(tài)，情感歷程呈現(xiàn)于《詠懷》之中。{7}阮籍《詠懷》組詩(shī)的美學(xué)價(jià)值一直為后人所褒揚(yáng)，對(duì)后世作家產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，開(kāi)后代詠懷組詩(shī)之先河，如陶淵明《飲酒》組詩(shī)、陳子昂《感遇》、李白《古風(fēng)》等，這些組詩(shī)都帶有阮籍《詠懷》組詩(shī)的特色。

魏晉玄學(xué)發(fā)展到阮籍、嵇康為代表的竹林七賢階段，逐漸衍化為一種遠(yuǎn)離政治的個(gè)人化修養(yǎng)和追求，盡管試圖遠(yuǎn)離政治，但仍保持著對(duì)理想的追求，在內(nèi)心深處仍有一個(gè)合乎理想的名教存在，以阮籍的“蓋無(wú)君而庶務(wù)定，無(wú)臣而萬(wàn)事理”（《大人先生傳》）和嵇康的“越明教而任自然”（《釋私論》）為代表。魏晉玄學(xué)通過(guò)對(duì)士人人格理想的熏陶，進(jìn)而影響六朝的詩(shī)美轉(zhuǎn)向。作為魏晉名士的代表，阮籍的言行舉止、組詩(shī)創(chuàng)作中所凝聚的思想反映了魏晉時(shí)期的社會(huì)生活和名士們的精神狀態(tài)，有對(duì)生命的熱切關(guān)注、時(shí)光的流逝、強(qiáng)烈而無(wú)奈的憂患意識(shí)，其《詠懷》組詩(shī)文雖隱蔽，但充滿梗概之氣、激憤之情，大開(kāi)大闔之間，高遠(yuǎn)清逸。誠(chéng)如王夫之所贊：“以高朗之懷，脫穎之氣，取神似于離合之間，大要如晴云出岫，舒卷無(wú)定質(zhì)?！薄?/p>

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{1} 周海平：《魏晉名士人格論》，蘇州大學(xué)出版社2003年版，第130頁(yè)。

{2} 湯一介：《郭象與魏晉玄學(xué)》，湖北人民出版社1983年版，第35頁(yè)。

{3} 劉明輝：《魏晉士人政治心態(tài)類(lèi)型研究》，南開(kāi)大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年。

{4} 陳伯君：《阮籍集校注》，中華書(shū)局1987年版，第197頁(yè)。

{5} 尚學(xué)鋒：《道家思想與漢魏文學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2000年版，第294頁(yè)。

{6} 唐長(zhǎng)孺：《魏晉南北朝史論叢》，上海三聯(lián)書(shū)店1955年版，第329頁(yè)。

{7} 李耀南：《悲喜怫郁雜集于中》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1997年第2期，第89頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 錢(qián)志熙.魏晉詩(shī)歌藝術(shù)原論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1993.

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[7] 顧農(nóng).說(shuō)阮籍詠懷詩(shī)中的“仙心”[J]. 阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（1）.

[8] 劉揚(yáng).到家思想對(duì)阮籍詩(shī)文創(chuàng)作的影響[J]. 安徽文學(xué)，2010（9）.

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作 者：陶莉，蘇州市職業(yè)大學(xué)管理學(xué)院副教授，蘇州大學(xué)博士研究生在讀，研究方向：古代漢語(yǔ)，區(qū)域文化。編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com