李帥博士的三篇論文分別涉及文藝?yán)碚?、現(xiàn)代文學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三個(gè)方向，既體現(xiàn)了作者扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、廣闊的學(xué)術(shù)視野，又呈現(xiàn)了其敏銳的感悟能力和文本分析能力?！丁拔逅摹毙≌f個(gè)性主體感知中的身體話語》從身體譜系學(xué)的角度重審“五四”小說，情感性、青春型和個(gè)性化三種身體類型的歸納及具體的文本指向，勾勒出“五四”文學(xué)生命力的源泉?jiǎng)恿?、發(fā)展方向的自覺和審美矛盾的內(nèi)在訴求，構(gòu)筑起現(xiàn)代文學(xué)身體話語研究的典型個(gè)案；《伊格爾頓“重建身體話語”理論淺析》以伊格爾頓的“意識(shí)形態(tài)批評”為前提，著重分析“身體話題”在審美活動(dòng)和意識(shí)形態(tài)中的核心地位及其意識(shí)形態(tài)性，指出其為文學(xué)理論和批評提供了一個(gè)新的研究維度的意義、價(jià)值；《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化學(xué)闡釋——以民間藝術(shù)二人轉(zhuǎn)為個(gè)案》既屬文化產(chǎn)業(yè)研究，又為文化研究，作者從草根性、符號(hào)性、傳承性和時(shí)代性四個(gè)層面展開分析，不但與前兩篇論文形成“交叉互動(dòng)”，而且，還是充分利用地域優(yōu)勢、把握流行文化現(xiàn)象的結(jié)果。三篇文章思路清晰、方法多樣，其集束式的出場對研究對象和研究者本人來說，都是意義非凡的。

——張立群 （遼寧大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師、文學(xué)博士）

摘 要：從身體譜系學(xué)的角度重新透視“五四”小說，發(fā)現(xiàn)“五四”小說的思想訴求中存在著個(gè)性主體感知中的身體話語，以情感性、青春型和個(gè)性化為其主要表征，這是“五四”文學(xué)生命力的源泉?jiǎng)恿?、“五四”文學(xué)發(fā)展方向的自覺和“五四”文學(xué)審美矛盾的內(nèi)在訴求。

關(guān)鍵詞：“五四”小說 個(gè)性主體感知 身體話語

20世紀(jì)西方理論界的“身體轉(zhuǎn)向”對中國文學(xué)理論與批評亦具有深刻的借鑒意義，為理論思考、建構(gòu)和文本分析提供了一個(gè)新的從身體出發(fā)的研究視角和維度。以此角度重新透視“五四”小說，發(fā)現(xiàn)“五四”小說的思想訴求中存在著個(gè)性主體感知中的身體話語，以情感性、青春型和個(gè)性化為其主要表征。它既不同于中國古典小說中儒道身體觀塑形下的壓抑身體需要和禁錮身體感覺的身體意識(shí)，也不同于中國現(xiàn)代小說中被革命意識(shí)形態(tài)化了的身體態(tài)度和當(dāng)代小說中淪為肉身化敘事的“身體寫作”，還不同于西方二元論框架下抑身揚(yáng)心或抑心揚(yáng)身的身體觀念。它有一種主動(dòng)生產(chǎn)性，是自發(fā)的也是自覺的，在某種程度上類似于梅洛·龐蒂所謂的呈現(xiàn)出一種“身體靈性化”和“心靈肉身化”的審美身體。

一、情感性身體與“五四”文學(xué)生命力的源泉?jiǎng)恿?/p>

“五四”時(shí)代是一個(gè)激情勃發(fā)的時(shí)代，這樣的時(shí)代特征亦在文學(xué)中有所表現(xiàn)，李歐梵就曾指出：“‘五四的時(shí)代特征中包含著明顯的情感性特征?！辈豢煞裾J(rèn)，“五四”小說家是唯情主義的，無論是“人生派”，還是“藝術(shù)派”，雖側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都將“情”作為其敘事的核心。因此，“五四”小說中的身體是情感性的身體，包含著身體性和精神性的雙重因素，是身體的心靈化和心靈的肉身化的雙重建構(gòu)，既有一種能強(qiáng)烈感受到的身體狀態(tài)，又有一種文化屬性的意味，“五四”時(shí)期提倡的“生命力”就源于這樣一種情感性身體。

“五四”作家強(qiáng)調(diào)情，強(qiáng)烈的情感性是“五四”新文學(xué)審美的一個(gè)顯著的特征。作為“五四”文學(xué)革命第一聲，胡適在《文學(xué)改良芻議》中將“情感”放在了八項(xiàng)主張的首要地位，第一項(xiàng)就是“情感”，“情感者，文學(xué)之靈魂。文學(xué)而無情感，如人之無魂，木偶而已，行尸走肉而已?！编嵳耔I認(rèn)為：“文學(xué)是人生的自然的呼聲。人類情緒的流溢于文學(xué)中的……是以真摯的情感來引起讀者的同情的。”①沈雁冰說：“詩中（新文學(xué)）多抒個(gè)人情感，其效用使人讀后，得社會(huì)的同情、安慰和煩悶。”{2}郁達(dá)夫也認(rèn)為“小說的表現(xiàn)，重在感情”{3}，他曾明確地表述過他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)——個(gè)人的情緒宣泄和情感表達(dá)，“五四”期間由于他身處于異國他鄉(xiāng)飽受作為一個(gè)弱國子民的被侮辱和被損害，加上他個(gè)性的纖敏，因而他所經(jīng)歷的一切

“剔括起來沒有一點(diǎn)不是失望，沒有一處不是憂傷”{4}。此外，“五四”女作家有一種鮮明的感性風(fēng)格，情感主義是不爭的事實(shí)，從凌淑華、冰心到白薇等無不如此。文學(xué)研究會(huì)作家也是情感中心主義的，表面上看，他們的“為人生”的文學(xué)主張，是他們克服感情而努力客觀地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的證據(jù)，實(shí)則不然，在客觀的社會(huì)現(xiàn)象描述之下，飽含著他們對祖國的深情、對人民苦難生活的關(guān)切以及在理想與現(xiàn)實(shí)巨大落差之下的苦悶和焦慮，所強(qiáng)調(diào)的是感情在藝術(shù)中的中心地位。

審美情感來源于身體的體驗(yàn)，來源于人的感性生活世界和感性的自由，人的感性生活與身體體驗(yàn)密切相關(guān)。身體是對社會(huì)生活的直接感知，用伊格爾頓的話說，個(gè)體在現(xiàn)代性維度上感性體驗(yàn)的重要載體之一就是身體，人類全部思想和情感的承擔(dān)者也是身體，身體是體現(xiàn)完整情感話語的重要因素?！拔逅摹毙≌f家的強(qiáng)烈情感就來源于這樣一種身體的體驗(yàn)，動(dòng)蕩的社會(huì)、混亂的政治、多元的文化均會(huì)在身體上刻下感性的印記，尤其是作為“弱國子民”的身份認(rèn)同感，在有過留學(xué)日本經(jīng)歷的作家身上體現(xiàn)得較為明顯，留日生涯的體驗(yàn)使他們“淚浪滔滔”，而“五四”小說家中有很大一部分是留日學(xué)生，郭沫若在《桌子的跳舞》中就曾寫道： “中國文壇大半是日本留學(xué)生建筑成的。創(chuàng)造社的主要作家是日本留學(xué)生，語絲派的也是一樣?！边@就使“五四”文壇上以抒發(fā)身體體驗(yàn)到的強(qiáng)烈情感為旨?xì)w成為一種不可忽視的文學(xué)現(xiàn)象。

究其原因有二：一是留日學(xué)生與歐美留學(xué)生的處境和待遇不同，盡管歐美種族歧視嚴(yán)重、文化壁壘森嚴(yán)，但西方的文明教育使這種歧視相對含蓄；西方的政治體制相對寬松，其民主與自由的傳統(tǒng)使其對中國留學(xué)生的壓迫也不那么明顯。但是日本的情況與之不同。郭沫若說：“我們在日本留學(xué)，讀的是西洋書，受的是東洋氣?！边@“受氣”說的是日本人對“支那”的歧視不是含蓄的，而是較為直接和正面的，甚至可以說得上是侮辱和蔑視。日本同意接納中國留學(xué)生的目的就頗為“不純”，他們意欲“受我感化之人才播布于其古老帝國之中，實(shí)為將來在東亞大陸樹立我之勢力之良策”{5}。東洋人對中國人的侮辱情況很普遍，這在郁達(dá)夫的小說中表現(xiàn)得最為明顯，不要說連小孩子都謾罵中國留學(xué)生，即使是日本最底層的妓女，聽到“中國人”三個(gè)字也仿佛覺得自己頓時(shí)高尚起來。留日學(xué)生在日本的處境可想而知，經(jīng)濟(jì)上的窘迫、精神上的苦悶，激發(fā)了他們強(qiáng)烈的情感和憤懣的感受，使他們的民族主義情緒高漲，他們的言論思想大多激進(jìn)、“偏至”與功利，感性是他們的身體印記。這在郭沫若的小說《歧路》《煉獄》、張資平的小說《一班冗員的生活》和成仿吾的小說《一個(gè)流浪人的新年》等中都有反映，這種感性印記曾被徐志摩批評為“淚浪滔滔”。二是日本文壇的“濫情”也在他們身上刻上了感性的印記?！皠?chuàng)造社文學(xué)是‘大正時(shí)代日本留學(xué)生的文學(xué)。……他們的文學(xué)觀、藝術(shù)觀、社會(huì)觀以及‘自我意識(shí)”，是和日本“大正時(shí)代”的思想觀念息息相通的，由此“結(jié)成了很深的近親關(guān)系”。⑥因此，留日作家在藝術(shù)創(chuàng)作上有一種共同的趨勢，即主情與濫情、感傷與頹廢、偏激與激進(jìn)。郭沫若的磅礴氣勢、激情四溢，郁達(dá)夫的苦悶哀傷，成仿吾的感傷哀愁……情緒是留日派的主基調(diào)。這種現(xiàn)象還與日本“私小說”的影響及日本情色業(yè)發(fā)達(dá)相關(guān)。中國留學(xué)生在日本既受到歧視，又受到東瀛島的肉欲泛濫影響，由此他們的文學(xué)作品也是放蕩縱情的結(jié)果。再以郁達(dá)夫?yàn)槔牧羧招≌f以“弱國子民”和“性苦悶”為主線，以欲望、疾病和死亡為主題，以對祖國振興的呼喚為其思想訴求，感性的痕跡無處不在，是留日派作家的整體風(fēng)格和風(fēng)貌的代表。這種個(gè)性主體感知中的身體話語是一種情感性身體，也是“五四”文學(xué)煥發(fā)勃勃生命力的源泉和動(dòng)力。

二、青春型身體與“五四”文學(xué)發(fā)展方向的

自覺

身體作為一種文化符號(hào)，是文化的表征，“五四”文化是一種青春型文化?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講是一場青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)社會(huì)的終結(jié)和中國現(xiàn)代青春型文化的誕生。也正是從這個(gè)角度出發(fā)，本文認(rèn)為，“五四”小說中的身體是青春型的身體。

這種青春型身體源于“五四”時(shí)期的青春型文化，它的誕生依賴于中國人對青春國家的渴望。早在1900年梁啟超的《少年中國說》就表現(xiàn)了他希望變“老大帝國”為“少年中國”的憧憬，呼喚祖國的青春，以青春身體比喻國家；1916年李大釗在《新青年》第2卷1號(hào)上發(fā)表《青春》一文，認(rèn)為中國以前的歷史，為“白首”之歷史，而中國以后之歷史應(yīng)成為“青春之歷史，活青年之歷史”；陳獨(dú)秀以細(xì)胞之于身體的意義作比，談青年之于社會(huì)的意義，希望國家能是青年人的國家，從而煥發(fā)出青春的氣息，他說：“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死；社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡?！眥7}在“五四”文化的隱喻中，青春中國擁有健康的體魄是“五四”人的集體無意識(shí)，表達(dá)他們對祖國擁有青春型身體的渴望。

與“五四”青春型文化相對應(yīng)的是“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它也是一場青春型文學(xué)運(yùn)動(dòng)，這種青春的氣息從“五四”時(shí)代的文學(xué)雜志的名稱就可以看出，作為“五四”文學(xué)陣地的《新青年》《新潮流》《少年中國》《曙光》《新社會(huì)》《洪水》《猛進(jìn)》《創(chuàng)造》《狂飆》等都是一種青春風(fēng)格的命名，同時(shí)它的主體也是青年，“五四”小說是青年作家用青春風(fēng)格的文學(xué)體式所敘寫的青年人的故事?！拔逅摹弊骷业膭?chuàng)作主體是青年，年紀(jì)較大的魯迅發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時(shí)才三十五歲，而汪敬熙生于1897年，羅家倫生于1897年，楊振聲生于1890年，王統(tǒng)照生于1897年，廬隱生于1898年，許地山生于1893年，王魯彥生于1902年，臺(tái)靜農(nóng)生于1903年，蹇先艾生于1906年，張資平生于1893年，成仿吾生于1897年……他們大多是學(xué)生，共同組成一個(gè)新青年作家群，是“五四”小說創(chuàng)作的主干。他們的出現(xiàn)給現(xiàn)代文壇帶來一股青春風(fēng)，以理想主義和感傷情懷表現(xiàn)青春的思緒和情感，這也成了“五四”小說的最顯著的特征。

同時(shí)，“五四”小說的主人公也大都是青年。以郁達(dá)夫和冰心的小說為例就可以看出。冰心的《超人》中，主人公“何彬是一個(gè)冷心腸的青年”；《兩個(gè)家庭》所描寫的是兩個(gè)截然不同的家庭中的四個(gè)年輕人；《斯人獨(dú)憔悴》的主人公是一個(gè)憂郁的青年：“頭等車上，憑窗立著一個(gè)少年，年紀(jì)約有十七八歲，學(xué)生打扮，眉目很英秀，只是神色非常的沉寂，似乎有重大的憂慮，壓在眉端。”{8}《秋風(fēng)秋雨愁煞人》中寫的是三個(gè)性格、遭遇各不相同的女學(xué)生——“我”、英云和淑平；《去國》寫的是一個(gè)歸國后抱負(fù)得不到施展的苦悶的留學(xué)生英士的故事；《最后的安息》寫的是只有十四歲的童養(yǎng)媳翠兒的悲慘遭遇；《一個(gè)兵丁》和《一個(gè)軍官的筆記》《一個(gè)不重要的軍人》寫的都是年輕的士兵的故事；其他的如《離家的一年》《寂寞》《悟》《六一姊》《別后》《劇后》等等，無一例外都是年輕人的故事。郁達(dá)夫的小說更是如此，《沉淪》寫的是“青年的現(xiàn)代的苦悶”；《銀灰色的死》寫的是一個(gè)日本留學(xué)生在異國他鄉(xiāng)的孤寂生活；《南遷》中的伊人、《茫茫夜》和《懷鄉(xiāng)病者》中的于質(zhì)夫都是青年；《采石磯》中寫的是“自小就神經(jīng)過敏的黃仲則，到了二十三歲的現(xiàn)在，也改不過他的孤傲多疑的性質(zhì)來”{9}；《蔦蘿行》寫的是一個(gè)留學(xué)歸國的青年與他的妻子在沉重的社會(huì)經(jīng)濟(jì)壓迫下痛苦掙扎的故事；《煙影》寫的是一個(gè)貧病交迫的知識(shí)青年文樸返回故鄉(xiāng)后，因無力贍養(yǎng)老母而遭到她數(shù)落的故事，反映了當(dāng)時(shí)青年知識(shí)分子雖四處奔波但仍無力緩解經(jīng)濟(jì)拮據(jù)狀況的悲傷處境；中篇小說《迷羊》寫的是一個(gè)知識(shí)青年王介成與青年女伶謝月英為了得到愛情與性欲的滿足不惜私奔的故事；其他的如《青煙》中的“我”、《春風(fēng)沉醉的晚上》中的陳二妹、《過去》中的兩個(gè)性格迥異的青年女性等，也都是年輕人。

青春型身體的特征是沖動(dòng)激越、富有激情而又放任感性，創(chuàng)造社重表現(xiàn)自我的小說就有這種特點(diǎn)。無論是郁達(dá)夫《沉淪》中的“我”，還是滕固《銀杏之果》中的秦舟，他們感情豐富、充滿幻想與理想、膽大積極，即使頭破血流仍然堅(jiān)持夢想。青春型身體的特征還表現(xiàn)為憂郁感傷、苦悶彷徨而又問題成堆。文學(xué)研究會(huì)的問題小說側(cè)重表現(xiàn)此種特點(diǎn)。1921年以后，冰心的小說轉(zhuǎn)向青年的苦悶心理，并試圖解決這一問題?！拔逅摹敝蟮囊淮嗄觊_始覺醒，但面對問題如麻的社會(huì)，陷入無路可走的悲哀，產(chǎn)生了內(nèi)心的苦悶與焦慮，《超人》中的主人公何彬，曾經(jīng)認(rèn)為“愛與憐憫都是惡”，所以他要做一個(gè)“超人”，在幫助了一個(gè)貧困的孩子之后，內(nèi)心深處開始萌動(dòng)著愛與同情的種子。王統(tǒng)照的“問題小說”探討的就是人生的“煩悶與混擾”?！冻了肌分?，擔(dān)任模特的純潔美麗女性是作者理想的愛與美的象征，她向往用自己的身體通過畫面來將愛與美傳訴給人們，可她的理想破滅了，陷入了痛苦與焦慮之中。但二者又是相輔相成、不可割裂的。

身體體驗(yàn)使個(gè)體的情感活動(dòng)超越現(xiàn)實(shí)約束從而進(jìn)入自由的境地，形成獨(dú)特的個(gè)性，表現(xiàn)主體的自由平等的愿望以及對感性自由的肯定?！秱拧分械淖泳l(fā)出青春的吶喊：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利?！薄冻翜S》中的“我”表達(dá)了對愛情和自由的向往：“名譽(yù)我也不要，金錢我也不要，我所要求的就是異性的愛情?！彼麄兯鶑垞P(yáng)的是人的原始生命力，是青春型身體的激情的噴發(fā)。

綜上所述可知，青春型身體是“五四”文學(xué)發(fā)展方向的自覺，這種方向?qū)χ袊F(xiàn)代文學(xué)的向前發(fā)展起到了奠基和指導(dǎo)作用。

三、個(gè)性化身體與“五四”文學(xué)審美矛盾的內(nèi)在訴求

“五四”時(shí)期的主體自我是矛盾的自我，在啟蒙與救亡的矛盾下必然產(chǎn)生自我表現(xiàn)與自我犧牲的矛盾，由此產(chǎn)生靈與肉的沖突、情與理的對抗，但是矛盾的各個(gè)組成部分是不均衡的，雖然他們有情感性、青春型的共性，但是情感本身是矛盾的，青春也是激越?jīng)_動(dòng)與苦悶彷徨并生的，因此，“五四”小說中的身體是個(gè)性化的身體，這種個(gè)性化的身體是對“五四”審美矛盾的內(nèi)在訴求。

審美活動(dòng)是非常個(gè)性化的活動(dòng)，因?yàn)槊總€(gè)人的身體和身體的感覺只屬于他自己，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的觸覺、嗅覺、聽覺、視覺等感覺因素。正如伊格爾頓所言：“身體是個(gè)人的——當(dāng)然無可爭議的是個(gè)性化原則?！眥10}這種個(gè)性化的原則，既是指人的身體本身的感覺不同，也是指人的身體在它們的種族、歷史、性別、體能等方面的差異。正是因?yàn)樯眢w的千差萬別，才有審美體驗(yàn)的豐富多彩。審美使人們通過個(gè)體情感活動(dòng)超越現(xiàn)實(shí)束縛，從而進(jìn)入自由的境地，形成獨(dú)特的與眾不同的個(gè)性魅力。“五四”小說中的身體話語具有一種不可復(fù)制性，其敘事對象是“小寫的人”，而不是“大寫的人”，它所要表現(xiàn)的是人與人之間的異質(zhì)、差異、變化，是每一個(gè)活生生的作為存在的人，可以說是個(gè)性化的身體敘事。革命加戀愛小說的模式化、公式化書寫下，其身體話語帶有一種集體主義鏡像，是“大寫的人”，具有群體性特征，但“五四”小說中的身體話語是個(gè)性化的、不可復(fù)制的，而非公共的身體。所謂個(gè)人的身體指的是作品中的人物帶有鮮明的復(fù)雜性和矛盾性，因出身背景、文化教育、審美情懷和個(gè)性特質(zhì)的不同而表現(xiàn)出差異性，很少雷同。因?yàn)檫M(jìn)入“五四”時(shí)代，由于“德先生”與“賽先生”激進(jìn)話語的推進(jìn)，個(gè)體化、個(gè)性化、本體化等成了“五四”時(shí)期主導(dǎo)身體建構(gòu)的新取向，重“表現(xiàn)自我”、抒發(fā)主觀情懷，這樣的身體想象筑基于“五四”時(shí)期對“個(gè)人”的追求和個(gè)性的張揚(yáng)的基礎(chǔ)之上，于是人格獨(dú)立、思想解放、戀愛自由、個(gè)性價(jià)值等內(nèi)容成為建構(gòu)身體的基本話語內(nèi)容。

如魯迅在《阿Q正傳》中所塑造的阿Q形象，其身體的個(gè)性化特質(zhì)使其屹立于現(xiàn)代文學(xué)之林百年不倒。這是因?yàn)樗纳眢w里隱藏著一個(gè)飄忽而矛盾的主體，使身體在想象與現(xiàn)實(shí)之間移動(dòng)。小說緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動(dòng)作為唯一線索，展開故事情節(jié)，寫出阿Q短暫而可悲的一生，使其形象血肉豐滿、栩栩如生，有鮮明的個(gè)性，包含深廣的社會(huì)和歷史內(nèi)容，成為不朽的藝術(shù)典型?！栋正傳》中的身體話語主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，實(shí)在界的身體——卑怯。阿Q的軀體是弱小的，精神是卑怯的，他的主體意識(shí)是不明確的，表現(xiàn)在身體感覺上就是移動(dòng)的，對自己沒有正確的認(rèn)知，一會(huì)兒覺得自己身強(qiáng)體壯，一會(huì)兒又覺得自己卑微懦小，他的身體在想象與現(xiàn)實(shí)之間來回流動(dòng)。第二，想象界的身體——“精神勝利法”?！熬駝倮ā痹诎身上，是一種虛幻的身體意識(shí)。第三，現(xiàn)實(shí)界的身體——夸大狂與自尊癖。阿Q雖是極卑微的人物，卻總是不切實(shí)際地夸大自己在現(xiàn)實(shí)中的能力，他的種種劣性實(shí)則包蘊(yùn)著魯迅“憂憤深廣的內(nèi)心情理”，是魯迅主觀情懷的抒發(fā)。此外，魯迅塑造的其他人物也是非常個(gè)性化的，是“這一個(gè)”，相像又絕不雷同，如阿長、鼻涕阿二、三田蟲幾、老狗、彩云、大腳瘋木仁老、阿龍、小文嫂、阿興等，所遵循的是“個(gè)性化”的創(chuàng)作法則。

總之，從身體譜系學(xué)的角度重新透視“五四”小說，發(fā)現(xiàn)“五四”小說的思想訴求中存在著個(gè)性主體感知中的身體話語，以情感性、青春型和個(gè)性化為其主要表征，這是“五四”文學(xué)生命力的源泉?jiǎng)恿?、“五四”文學(xué)發(fā)展方向的自覺和“五四”文學(xué)審美矛盾的內(nèi)在訴求?！?/p>

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{1} 《新文學(xué)觀的建設(shè)》，見張若英編《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史資料》，上海中華書局1936年版。

{2} 《什么是新文學(xué)》，見張若英編《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史資料》，上海中華書局1936年版。

{3} 郁達(dá)夫《郁達(dá)夫文論集》，浙江文藝出版社1985年版，第228頁。

{4} 《懺余獨(dú)白》，見張若英編《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史資料》，上海中華書局1936年版。

{5} 中國社科院近代史研究所近代史資料編輯部：《近代史資料》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第95頁。

{6} [日]伊藤虎丸：《魯迅、創(chuàng)造社與日本文學(xué)》，孫猛等譯，北京大學(xué)出版社2005年版，第144頁。

{7} 陳獨(dú)秀：《敬告青年》，見《獨(dú)秀文存》，安徽人民出版社1987年版，第3頁。

{8} 冰心：《冰心選集第一卷·短篇小說》，四川人民出版社1983年版，第12頁。

{9} 郁達(dá)夫：《郁達(dá)夫集·小說卷》，花城出版社2003年版，第133頁。

{10} [英]特里·伊格爾頓：《文化的觀念》，方杰譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第91頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱德發(fā).五四文學(xué)初探[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1982.

[2] 許志英.五四文學(xué)精神[M].南京：江蘇文藝出版社，1991.

[3] 葛紅兵.五四文學(xué)審美精神與中國現(xiàn)代文學(xué)[M].北京：中國文聯(lián)出版社，1998.

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作 者：李帥，文藝學(xué)博士，遼寧社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com