羅淑君

摘 要：本文運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義“二元對立”的方法重新解讀威廉·?？思{的短篇小說《獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰花》，通過對情節(jié)單元進(jìn)行歷時和共時的排列和聚合，揭示了文本表層的“二元對立”關(guān)系背后所隱藏的深層社會結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義 “二元對立” 表層結(jié)構(gòu) 深層結(jié)構(gòu)

威廉·?？思{（William Faulkner，1897—1962）是美國南方作家。他出生的年代在南北戰(zhàn)爭之后，并經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)。?？思{作品最突出的特點是絕大多數(shù)故事背景都設(shè)在他虛構(gòu)的一個名叫約克納帕塔法縣（Yoknapatawpha County）里，主要線索是該縣杰弗生鎮(zhèn)及其郊區(qū)的不同社會階層若干個家族的幾代人的故事。其中《獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰花》是他最為著名的短篇小說之一。本文擬從結(jié)構(gòu)主義的角度來分析這篇短篇小說。

結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)60年代在法國取代存在主義而風(fēng)行一時的一種哲學(xué)思潮，它的核心是結(jié)構(gòu)主義方法，這種方法被廣泛地使用于多種學(xué)科中。瑞士語言學(xué)家費爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de saussure，1857—1913）是現(xiàn)代語言學(xué)的重要奠基者，也是結(jié)構(gòu)主義的開創(chuàng)者之一。他被后人稱為“現(xiàn)代語言學(xué)之父”，“結(jié)構(gòu)主義的鼻祖”。晚年的索緒爾提出的語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義模式中，體現(xiàn)了很多二元對立法則，如語言和言語、歷時性和共時性、組合和聚合、絕對任意性和相對任意性、具體實體和抽象實體、符號的不變性和可變性、關(guān)系和價值、形式和意義、能指和所指……{1}索緒爾的語言結(jié)構(gòu)觀點，通過布拉格學(xué)派語言學(xué)家羅曼·雅各布遜（Roman Jakobson，1896—1982）而為法國人類學(xué)家克洛德·列維·斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss ，1908—2009）所繼承發(fā)展，提出了結(jié)構(gòu)人類學(xué)理論，并正式運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義這一哲學(xué)名詞。結(jié)構(gòu)主義的批評方法對文學(xué)批評有著重要意義，它可以幫助人們從文學(xué)的表層結(jié)構(gòu)進(jìn)入到深層結(jié)構(gòu)，而對深層結(jié)構(gòu)的分析必將揭示出文學(xué)作品的多義性。

結(jié)構(gòu)主義代表之一羅蘭·巴特（Roland Barthes，1915—1980）曾經(jīng)說過：“Structual man takes the real， decomposes it，then recompose it”{2}，這句話表明了結(jié)構(gòu)主義分析的一個重要方法：我們面對一個文本，首先是分解它，然后再進(jìn)行重構(gòu)。斯特勞斯分析俄狄浦斯神話{3}就是一個很好的范例。他首先把該神話分成數(shù)個神話素，接著將若干個神話素形成幾個關(guān)系束，然后共時地去看關(guān)系束，找到一個需予點破的共同特點。每兩個關(guān)系束形成“二元對立”關(guān)系，最終又歸攝在整個文本統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中，完成了羅蘭·巴特以上所說的分解到重構(gòu)的過程。

《獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰花》的敘事很獨特，正如相關(guān)研究者所說：“這篇小說的敘事是一個圓形結(jié)構(gòu)，即從愛米麗小姐去世開始，最終以愛米麗小姐去世結(jié)束。”{4}引鑒結(jié)構(gòu)主義的某些分析方法，筆者將這篇小說按情節(jié)凝縮并分解成以下二十一個句子，并依照時序（歷時性序列）將具有共同性或者意義重復(fù)性的情節(jié)，分別聚合為以下五個關(guān)系束或意義板塊（共時性續(xù)解）。{5}

首先，按文本的邏輯順序以及分析的需要，該短篇小說的情節(jié)單元如下：

1. 愛米麗去世，全鎮(zhèn)人來送喪。

2. 鎮(zhèn)長沙多里斯豁免了愛米麗的稅款。

3. 新一代的鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)要求愛米麗上繳稅款。

4. 代表團(tuán)來訪受冷漠待遇，被強(qiáng)行逐出。

5. 愛米麗的房子散發(fā)出異味，無人敢公開指責(zé)。

6. 愛米麗拒絕父親已死。

7. 愛米麗的父親曾趕走所有向她靠近的青年男子。

8. 北方佬荷默·伯隆領(lǐng)隊在鎮(zhèn)上修鐵路。

9. 北方佬荷默·伯隆辱罵黑人取樂。

10. 愛米麗與北方佬荷默·伯隆相戀。

11. 愛米麗以傲慢來回應(yīng)鎮(zhèn)上人的輿論。

12. 愛米麗的兩堂姐妹來訪。

13. 愛米麗上藥店買毒藥時很傲慢。

14. 鎮(zhèn)上的婦女們迫使牧師阻止愛米麗與北方佬公開出游的行為。

15. 牧師夫人寫信通知愛米麗的親戚。

16. 荷默·伯隆消失了。

17. 愛米麗給沙多里斯上校一代的女兒或?qū)O女一輩教授陶瓷課。

18. 新一代拒絕再把自己的女孩送去學(xué)習(xí)陶瓷。

19. 愛米麗拒絕在她門口釘上金屬門牌號和郵箱。

20. 黑人男仆消失了

21. 鎮(zhèn)上人在愛米麗樓上發(fā)現(xiàn)一具尸體

由上二十一個情節(jié)單元，可以形成以下縱欄共五個關(guān)系束：

以上五個縱欄，每一欄都把屬于同“束”的幾項關(guān)系歸并在一起。要理解這篇小說，閱讀應(yīng)從左至右進(jìn)行，把每個縱欄當(dāng)做一個整體。根據(jù)假設(shè)，所有歸入同一縱欄的關(guān)系都具有一個需要點破的共同特點。例如，左邊第一欄內(nèi)所有事件都涉及與愛米麗相關(guān)的一切人或死亡或消失，體現(xiàn)格里爾生家族的完全沒落；第二欄都體現(xiàn)著格里爾生家族作為舊時代的代表，在新一代時期榮耀尚存，一種逐漸沒落中殘存的榮耀，即某種程度上仍受到鎮(zhèn)上人的尊重；第三欄是小鎮(zhèn)新一代對格里爾生家族的某種不滿；第四欄是愛米麗或是為了維護(hù)家族的尊嚴(yán)或是面對男權(quán)制度以及男權(quán)制度和宗教教條下的婦女們所做出的反抗；第五欄是對愛米麗婚姻或愛情的各種禁止，一是來自她的父親，她的家族，一是來自作為男權(quán)制度的工具和犧牲品的婦女們。第四欄與第五欄同時可以歸入“禁忌”與“反禁忌”的關(guān)系中。

由上述五個縱欄，可以梳理出各個縱欄“二元對立”的結(jié)構(gòu)關(guān)系：第一欄與第三欄是舊時代與新時代的對立，舊時代的“死”，與新時代的“生”又是死與生的對立，第一欄與第二欄是格里爾生家族徹底的沒落與殘余的榮耀的對立，第三欄與第四欄是小鎮(zhèn)人民與愛米麗的對立，第四欄與第五欄主要體現(xiàn)的是男權(quán)制度下男與女的對立。

各個縱欄又是相互作用，彼此聯(lián)系的。第二縱欄的殘余的榮耀是第一縱欄徹底的沒落和第三縱欄新一代的興起之間的過渡。愛米麗是格里爾生家族的末代代表，因此第三欄與第四欄小鎮(zhèn)人民與愛米麗的對立也體現(xiàn)著小鎮(zhèn)人民與格里爾生家族的對立——即南方普通民眾與貴族的對立。美國南北戰(zhàn)爭后，南方貴族沒落，北方新興資產(chǎn)階級勝利，南方在北方的影響下重建，由此第三欄與第四欄還體現(xiàn)著新南方與舊南方的對立，更進(jìn)一步是北方與南方的對立。北方與南方的經(jīng)濟(jì)制度上的對立是造成南方?jīng)]落的根本原因，因此第一、二、三、四欄有著密切關(guān)系。另外，第四欄和第五欄，體現(xiàn)著愛米麗作為父權(quán)制度和南方舊傳統(tǒng)的犧牲品所做出的最后反抗，而愛米麗的父親，愛米麗的兩堂姐妹以及鎮(zhèn)上的婦女作為父權(quán)制度和南方舊傳統(tǒng)的工具和愛米麗作為渴望自由追求愛情、婚姻的女性站到了對立面上。南方經(jīng)濟(jì)制度和文化制度是密不可分的，由此五個縱欄統(tǒng)一到一個結(jié)構(gòu)當(dāng)中，即經(jīng)濟(jì)制度和文化制度落后的南方在面臨北方新興資本主義的挑戰(zhàn)時所產(chǎn)生的一系列對立關(guān)系。通過上述五個關(guān)系束蘊(yùn)意的揭示，并通過列維·斯特勞斯在其神話結(jié)構(gòu)研究中為我們提供的“二元對立”模式分析，本篇小說的“二元對立”結(jié)構(gòu)可以歸納為小鎮(zhèn)內(nèi)部系統(tǒng)和小鎮(zhèn)外部系統(tǒng)，如下：

小鎮(zhèn)內(nèi)部系統(tǒng)：

舊一代/新一代（死亡/新生）

格里爾生家族徹底的沒落/殘余的榮耀

愛米麗/小鎮(zhèn)人民

愛米麗/鎮(zhèn)上的婦女們（即女/男）

南方貴族/普通民眾

小鎮(zhèn)外部系統(tǒng)：

南方（種植園經(jīng)濟(jì)）/北方（新興資本主義）

南方人/北方人

黑人/白人

由小說表面的人物關(guān)系對立，我們窺見了這些對立關(guān)系背后的社會深層結(jié)構(gòu)。這正是運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法對文本進(jìn)行分析所要達(dá)到的最主要目的。正如20世紀(jì)60年代結(jié)構(gòu)主義的盛行不是一個偶然，是與其所處的社會背景密切相關(guān)。斯圖爾特·休斯曾說：“絕望年代的法國社會思想從歷史學(xué)開始而以人類學(xué)結(jié)束?！眥6}回顧20世紀(jì)中期前后，世界經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，動蕩不安，信仰崩潰，人心惶惶的年代，人們亟待去深入了解為什么人類社會歷史會走到了自我毀滅的這一步，社會學(xué)家，哲學(xué)家們更是如此。正如前文所提到的巴特所說“Structual man takes the real，decomposes it，then recompose it”，兩次世界大戰(zhàn)之后的人們同樣面臨著分解舊有的社會秩序，重構(gòu)世界新秩序的迫切任務(wù)。因此可以說，結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)思潮以及文學(xué)批評是應(yīng)運(yùn)而生的。

由上，筆者首先通過對小說文本《獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰花》進(jìn)行情節(jié)的梳理，凝縮成二十一個情節(jié)單元，再對這些情節(jié)單元按照歷時性與共時性聚合成五個關(guān)系束，最后對五個關(guān)系束的“二元對立”關(guān)系進(jìn)行分析，揭示了文本表層結(jié)構(gòu)背后深層的社會結(jié)構(gòu)，完成了本篇小說的結(jié)構(gòu)主義分析。

{1} [瑞士]索緒爾：《普通語言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書館1999年版。

{2} 朱剛：《二十世紀(jì)西方文藝批評理論》，上海外國語教育出版社2010年版，第164頁。

{3} [法]列維·斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第228—234頁。

{4} 蔣花：《古屋中的女人和愛情——〈紀(jì)念愛米麗的一朵玫瑰花〉中的圓形敘述和時間蒙太奇》，《西華師范大學(xué)學(xué)報》2005年第4期。

{5} 葉舒憲編選：《結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)》，陜西師范大學(xué)出版社1988年版。

{6} [美]伊·庫茲韋爾《結(jié)構(gòu)主義時代：從萊維·斯特勞斯到?？啤?，尹大貽譯，上海譯文出版社1988年版，導(dǎo)言第1頁。